摘自净空法师《地藏经》第26集  1998/5 讲于 新加坡

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自己起心动念与哪个法相应，将来就到哪一道里去受生

 

　　我们今天世间，那个标准就更低了。今天世间标准是什么？三恶道的标准。起心动念的时候，都是三恶道的罪业。当然地藏菩萨确确实实是指三恶道的标准，指这个。严重的分别、执着，十法界里面分别执着很薄、很淡薄，六道里面分别执着就严重，尤其是恶道众生。

　　佛在大乘经上跟我们讲十法界的“业因”，这是我们真正想学佛的人一定要很清楚、很明白，常常用佛陀这一些教诲来测验自己：我们功夫是不是得力？我们修学有没有偏差、有没有错误？用这些教诲来检点、考察。像读书一样，常常要察看自己的成绩。

　　佛告诉我们十法界的“业因”，这业因当然非常复杂，复杂里面总有一个最重要的因素，我们讲第一个因素。佛就给我们说这十法界的第一个因素。佛，成佛第一个因素是“平等”，佛是平等心，等念众生。如果有分别，就不平等，所以佛看虚空法界决定没有分别，那是一体的，“平等心”是成佛的第一个因素。

　　菩萨是“六度心”，起心动念能与“六度”相应，这个人是菩萨。

　　“缘觉心”是“十二因缘”，念念跟“十二因缘”相应，这是辟支佛。

　　念念与“四谛”相应是声闻。

　　这都讲第一个因素。

　　念念与“十善”、“四无量心”相应，“四无量心”是“慈、悲、喜、舍”这是六道里面的天道。为什么会生天？上品十善，还要具足“四无量心”，这种人生天。

　　到人道里面来得人身，与“五戒”相应。我们今天得人身，过去生中修行与“五戒”相应，这是得人身。

　　三恶道与“贪”相应，是饿鬼道；与“嗔恚”相应的是地狱道；与“愚痴”相应的是畜生道。

　　十法界里面，这里头还有一个修罗道，修罗比较特殊。修罗是修善，也修上品十善，没有“四无量心”，而是贡高我慢，嫉妒心很重，好胜心很强，他也修上品十善，这种人是修罗因。

　　都是罪，“无非是罪”，我们想想我们起心动念与哪一个相应。在日常生活当中，如果我们很冷静的去观察、去思惟，觉得自己起心动念与哪个法相应，将来就到哪一道里面去受生。

 

自己将来到哪一道投胎没人逼迫你，完全是自己作主

 

　　你到哪一道去投胎，说实在话，没有人在这个地方逼迫你，没有！完全是自己造作自己感受。这里头没有别人给你做主宰，上帝做不了主，阎罗王也做不了主，佛菩萨还是一样做不了主，谁作主？自己作主；就是你起心动念与哪一个法界相应，这是我们不能不知道的。

　　我们掌握到这个原则，每一天起心动念自己就很清楚，知道自己的念头落在哪一道，这个人是觉悟的人，明白人。我们要想往善道去，纯善至善是佛、菩萨这两道。要想作佛菩萨，你一定要修“清净、平等、觉”，用“清净、平等、觉”心去修“六度”，起心动念与这个相应，你走的是佛道，你没有走错；如果我们起心动念与“贪嗔痴”相应，那你走的是恶道，你走的是三途。

　　佛是把宇宙人生的真相告诉我们，我们自己往哪里去，他管不了，他没有能力来限制我们。所以大乘经上才讲，佛自己说“佛不度众生”，这话是真的不是假的。众生得度是谁度他的？自己悟、自己度，佛只是给你做增上缘而已。所以佛法是“师道”，佛菩萨是我们的老师，跟世间学校老师一样，老师能教给我们，把这些道理讲给我们听，我们明白觉悟了。方法教给我们，我们自己要去做，才能得到好的成绩。所以成绩好坏与老师不相干，老师再慈悲、再爱护我们，也不能把我们的成绩提高，要靠自己努力。

　　同样的道理，我们学佛将来要到哪一个法界，要得什么样的结果，完全要靠自己。所以学佛的人跟不学佛的人差别就很大，不学佛的人不明白这个道理，不知道怎么个修法。

 

做善事有好胜心、有要名、要地位的念头，果报在修罗道

 

　　多做善事，世间人现在一般崇尚的，大慈善家多做善事。如果多做善事还有一个好胜心，要名、在社会上他要地位，要大家对他尊重、赞叹，有这个意念在里面，我们就晓得他的果报在修罗道。看他修的福大小，福大的，天上作阿修罗；次一等的，人间作阿修罗；再次一等的，是饿鬼、畜生里面作阿修罗。所以唯有接受佛的教诲，知道这些事实真相，断恶修善而不执着，心地平和，用现在人说的话永远保持低调，这个好！你走的是菩萨道。佛菩萨对于任何人谦虚恭敬，对善人谦敬，对恶人也是谦虚恭敬，这个道理我们一定要懂得。

　　最近我们在学习《华严》，这一部大经可以说把虚空法界都说到，一切众生之类没有一类漏掉的。佛在经里面到最后总归结，归结到“十大愿王”，总结十个纲领。所以“十大愿王”展开就是全部的《华严经》，《华严经》最后浓缩就是“十大愿王”。你要真正了解“十愿”里面所含的义趣、修学的方法；你不了解全部《华严经》，你怎么会知道？！你怎么会修学？！那是总纲目。可是这个总纲目，我们再要把它简化，我们提出“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，“看破、放下、自在、随缘、念佛”二十个字。诸位想一想这二十个字，跟“十大愿王相”不相应？然后我们修行用功才真的掌握到要领。我们修什么？起心动念与这二十个字相应。把不相应的念头统统改正过来，念念都相应，那我们晓得我们走的是菩萨道，我们走的是成佛之道。《华严》到最后结归到西方净土——十大愿王导归极乐，我们这二十个字最后结归到念佛。所以在行门里面是愈简单愈方便，解，要深要广，行门要专、要一，功夫才得力。

　　现在有许多好的同修、好的修行人，常常跟我谈起来功夫不得力。很想自己功夫得力，为什么功夫不得力？你要知道原因。不得力的因素，就是我们举心动念不相应，依旧还是贪嗔痴慢，那怎么会相应？！道理在此地，原因在此地。

　　菩萨在此地，后面这几句话说得好：“脱获善利，多退初心。”“脱”是脱离苦、三恶道。菩萨在恶道里面教化众生，诸位要知道，在恶道里面教化众生都叫地藏菩萨，观音菩萨到恶道教化众生，文殊菩萨到恶道教化众生，都叫地藏菩萨，所以地藏菩萨的名号绝对不是专指一个人。我们现在学佛的人就很执着，地藏菩萨决定不是观音菩萨。就像我们学校老师一样，这老师教国文的，国文老师绝对不是英文老师，哪里晓得他在我这里教国文，隔壁教室教英文，他多才多艺、样样都能，我们这搞错了。所以你要真正通达明白，晓得一个人具足一切菩萨名号的头衔，他都是！他在什么场合我们就称他什么菩萨，诸佛如来也是这样的。

　　这是说他教化的这些众生，好不容易在三恶道，让他醒悟过来。这种醒悟，一个是菩萨教学的善巧方便，另外还有一个是这个众生有善根。如果没有善根，菩萨对他无可奈何，怎么样讲他也不相信，他不能接受，还排斥。有善根的人你一说他听了点头，觉得有道理他相信你，善根深厚的人他能够依教奉行，所以一定要有善根。

 

“五戒十善”八十分得人身；满分生天；不到五十分生三恶道

 

　　菩萨在恶道里度的众生都是善根很深厚的，这些人回头向善，这一念回心就离开恶道。离开恶道多半是到人、天，到人间来的多，到天上去的少数。而且到天上，多半是四王天跟忉利天。生到人、天这是“善利”，他得到“善利”了，可是一生到人、天之后，又退心退转了，又迷惑了。

　　不但迷惑，“若遇恶缘，念念增益。”“益”是加多。我们看看现在这个社会环境，“六根”所接触的都是恶缘，自己无始劫以来烦恼习气很重，再看到外面这种种诱惑的恶缘，“念念增益”就是又造罪业了。这几句话确确实实是，把我们现前社会的现象描绘得淋漓尽致，太清楚、太明白了。我们自己生活在这个环境里头不晓得，所以这几句经文我们要特别把它记住，时时刻刻想到菩萨的教诲。我们确实生活在这环境里面，如果没有高度的警觉，这一生虽然缘很殊胜，得人身、遇佛法，缘虽然殊胜，将来果报并不殊胜，怕的是还要堕三途，得人身都靠不住。你要想来生再得人身，你就想想你的“五戒十善”有没有做到。

　　自己非常冷静客观去观察，我们“五戒十善”可以达到八十分，来生得人身没有问题。如果“五戒十善”能够达到满分，来生决定生天。假如“五戒十善”连五十分都保不住，那就危险了，三恶道去了。

　　我们世间一般人讲，人死了去作鬼，六道里头为什么人死一定就作鬼？为什么不说人死了又来作人？人死了去生天，为什么不这样说？大家都肯定人死了去作鬼，这说法也不无道理。鬼道贪心重、嫉妒心重，我们看看哪个人没贪心，起心动念都是贪。世间人贪图五欲六尘，现在这个世间特别贪财，学佛的人里头还有贪的，贪佛法。诸位要晓得，贪佛法还是得变饿鬼，不是说我们把贪的对象换一换就行，不行！佛是教我们断贪心，不是教我们换对象。贪佛法还是变饿鬼，在鬼道里头比较有福报就是了。理事都要明白、都要清楚，然后才知道自己现前，这一生走的是哪一条道路。

　　下面这一段是比喻：“是等辈人。”就是指这一些造作罪业的众生。前世接受佛菩萨的教诲，这一转世把前世的统统忘得干干净净，这一生当中未必能够遇到法缘、未必能够继续再修学，多半都是退转。所以这些人“如履泥涂，负于重石”。这是举个比喻说，这些人好像走在泥沼里面，那很可怕、很危险，一不小心就陷到泥里面去了。

　　不但走险路，而且还“负于重石”；换句话说，是加速度的堕落。

　　“渐困渐重，足步深邃。”这是陷下去之后，你没有办法出离。陷在泥沼里面，我们知道这非常危险、非常可怕！因为陷在泥沼里面动弹不得，比掉在水里面还可怕；水里面你还可以游、还可以动，泥沼里头动弹不得。

 

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