摘自净空法师《2014大经科注》第237集  2015年8月19日讲于香港

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　

　　请看《大经科注》第五百七十四页第六行，最后一个字看起，这解释道。第一个道能通之义，这个大家容易懂。

　　【解】二者，涅槃之体，排除诸障，无碍自在，谓之道。

　　这是大乘经教里面常常用的，是这么一个意思，“涅槃”是梵语，翻成中国有翻作“灭”，像四谛法里头“苦集灭道”，那个“灭”就是“涅槃”。“苦集灭道”里头的“涅槃”是小乘，大乘里面的“涅槃”也称“道”。

　　【解】《涅槃无名论》曰：“夫涅槃之为道也，寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。”

　　这个意思就深了，它是体清净寂灭，这个里面什么都没有，我们常讲的，没有物质现象，没有精神现象“精神现象就是念头”，也没有自然现象，所谓的“波动”，统统没有，它是十法界依正庄严的本体。也就是说，十法界依正庄严，都是它现出来的，没有它不能现前。像我们现在看电视，屏幕，屏幕什么都没有，打开屏幕是一片亮光，什么都没有，打开频道它能现一切相，从哪里现？从屏幕现的，离开屏幕它不能现相，十法界依正庄严。

　　大乘经的范围讲得更大，讲法界虚空界、十方一切诸佛刹土，统统都是从这里现的。这个“体”跟相不能说一，也不能说二，你要说一、二都错了，都不是事实真相，“体”能现、能生，不能说它无，所生的一切相全是幻相，换句话说，统统不可得，物质现象不可得，精神，就是念头的现象也不可得，自然现象也不可得，所以只能体会，不能言传。

　　你说它本来没有名字，说个“涅槃”，那是假名，纵然这个地方讲得细一点，“寂寥虚旷”，也是四个字形容，是不是这个样子？它没有名字，加什么名字都是假的，所以真的是不可以名名之，也无法想象，古大德所谓，“起心便错，动念即乖”，不起心、不动念你就见到了，你完全体会到起心动念错了，怎么教别人？！

　　我们今天比古人幸运，古时候科学技术还没有发展到这个时候，我们今天天天对着屏幕，对着电视屏幕，这是最好的一个比喻，真看懂了，有一点像，从这个地方可以能体会到一些概念，“涅槃”的概念，就是自性的概念。

　　所谓的“涅槃”，就是自性，中国人讲“本性”，“本性本善”，那就是无以用名词术语来显示，也没有办法用心念去感受，没有，统统没有。所以它确实是自在无碍，它没有障碍。障碍是什么？起心动念是障碍，分别执着是障碍。起心动念是微细的障碍，是根本的障碍；分别执着是严重重大的障碍，这叫做“道”。

　　下面念老告诉我们：

　　【解】由上可知，道者，通至涅槃之路，

　　这个“道”就是成就涅槃之道，这“道”是个道理，也是方法。

　　【解】又即是涅槃也。

　　“涅槃”就是“道”，“道”就是“涅槃”。那再换一下，“涅槃”就是自性，“自性”就是涅槃；“涅槃”就是真心，“真心”就是涅槃，决定没有丝毫虚妄。

　　【解】综上经论，“住于无上真正之道”者，真正者，真实无差也。

　　住在这上好。住在这个上面生智慧，无论什么问题现前，自自然然智慧去应付。

　　现在这个世间问题多，四十年前，我出家还不是太久，但是也有十二年了。四十多岁的时候，有一年夏安居，基隆大觉寺主办的，老和尚邀我去讲《楞严经》。我在山上住了差不多半个多月，得了一场病。在山上听到老和尚，老和尚很了不起，这个寺庙完全是退伍军人，学佛的，退伍下来之后都到那里出家。退伍军人素质不齐，没有一天不吵架，这些人天天找老和尚告状。老和尚怎么应付？老和尚说都对，他没有分别，他没有执着，维系那个道场真不容易。今天道场，无论是大道场、小道场，它算是个大道场，住了一百多人，小道场两个人，不和，两个人也有争执，也不能和睦相处，人多就更不必说了，家和万事兴。

　　为什么释迦牟尼佛当年在世，那个僧团不小，一千多人，也有闹事的？六群比丘、提婆达多带头的，佛用什么方法对待他们？叫“默摈”，“默摈”就是一切随他去，不要理他，他干好事也好，干坏事也好，都不要说，都不要放在心上，这个僧团就能维持，就不会被破坏。

　　我想释迦牟尼佛早就看到今天的社会，示现那个方法给我们看，都好，没有一样不好；都点头，没有摇头的，必须要他自己慢慢把心定下来，把妄念放下来，他就明白了。佛为什么不说他？说他没用，他不听，他听不进去，只有用这些方法，看样子好像是妥协，实际上是很深的教育。人会不会回头？会，只要我们有耐心等他回头。

　　在这么多年教学经验当中，汤池的这个实验给我们很大的启示，也给我们很大的信心。那个时候，我们没有把握、没有信心，传统文化丢掉两百年了，前面一百年疏忽、滑坡，十年十年来算，一个十年不如上一个十年。

　　到民国时代，满清亡国，民国时代大陆上军阀割据，各霸一方，谁也不听谁的；接着对日本的抗战。日本发动侵略中国，原先认为，三个月可以把中国灭亡，中国就投降了，南京大屠杀把中国人惊醒了，中国人真正团结起来了，真正来对付日本。

　　一直都是在动乱当中，传统文化教学丢了这么久，我们现在做实验，想把它找回来，至少也得二三年，还要靠祖宗三宝加持，能看到效果。没有想到三个月效果出现，我们的同学叫老师，没有一个不惊讶，怎么可能？！

　　所以我听到这个信息，我回去看这些老师，我跟大家说，我们要谦卑，我们要低姿态，绝不能骄慢，这个成功，不是我们有智慧、有德行，不是的！我们样样都缺，怎么可能会有这样的效果出现？！我说这是祖宗之德、三宝加持。要感谢我们地方领导！要感谢人民听话、合作！我们的要求，人民都跟我们合作，教他“孝悌忠信”、“礼义廉耻”，“四维八德”，“三皈”、“五戒”、“十善业道”，他都奉行，很难得这么一个效果出来了。

　　一联想我都觉得，路是祖宗铺的、三宝加持的，让我们在二〇〇六年当年，十月份顺利在联合国，把这桩事情在大会里头宣布，还做了三天展览，说明那个时候我们办这个活动，目的就是两句话，在联合国里头告诉各国大使，对中国传统文化要有信心，我们丢了这么多年，现在把它恢复，三个月就见效，效果就出来了，说明这个东西管用，非常管用。我们做了三天展览，做成功了，我们自己才有信心。在这个之前，别人问我们，我们也没有信心，回答都是模棱两可。这个实验成功之后，我们对人讲话就斩钉截铁，非常肯定，再没有模棱两可了。

　　今天这个社会，祖宗看到了，佛菩萨看到了，比过去十年前，正好十年，二〇〇六年，今年二〇一五年，比十年前难多了。十年前那个缘好，能做得成功，今天去做未必能做成功。

　　我们很幸运，生在这个年头，遇到佛法、遇到净宗，知道佛门里面这个法门是无上大法，确实是难信易修。

　　如何培养我们的信心？我这一生的经验是经教。这个法门，早年忏云法师，那个时候我还没出家，他就介绍这个法门给我。我在他茅蓬里面住了半年，真正是茅蓬，墙是竹篱笆编的，糊上一道水泥，就那么简单，上面盖的茅草，就是一排一共五间，当中是佛堂。那个时候住在山上五个人，我跟朱镜宙两个是在家的，还有三个法师，忏云法师、达宗法师、菩妙法师。我没接受，我原先对净宗排斥，忏云法师叫我读《印光大师文钞》，我读了《文钞》之后明白了，不排斥了，也不毁谤了，也很赞叹这个净土法门，但是自己没有发心修学这个。

　　从埔里我到台中亲近李老师，他那边天天见，一个星期讲经大概两次，他自己讲一次，再一堂课教国文，用的课本是《古文观止》。在台中住了十年，李老师把这个法门介绍给我，劝我修学这个法门，不止一次，至少有五六次，我都没有能接受，难信之法。

　　什么时候才相信？所以这就是没有离开经本好。我在台中学了几部大经，《楞严经》三年，《法华经》是我自修的，《华严经》是我们几个同学，周家麟、徐醒民我们几个同学，我记得是八个人，联名启请老师讲这部大经，老师接受了，这些要奠定了坚实的基础。以后我在台北讲《华严经》，讲到五十三参，看到文殊、普贤念佛往生极乐世界成佛的，感到非常惊讶。

　　文殊、普贤是我们年轻时代最仰慕的两位菩萨，他们两位是念阿弥陀佛往生极乐成佛的，这没想到。回过头来再仔细看看善财童子，你看以前讲过这一遍，囫囵吞枣讲的，没看出来，现在掉过头来一看，善财童子第一位参访的善知识是吉祥云比丘，修什么法门？专修念佛法门。第一个重要，第一个什么？先入为主。就是说，善财童子主修的是什么课程？念佛求生净土，是他主修的。再看五十三参，最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看，一个头一个尾。恍然大悟，当中五十一位善知识是代表八万四千法门，善财童子，大彻大悟之后门门都学，但是门门他只完全搞清楚、搞明白了，他就放下了，他主修的就是念佛往生净土。

　　我们才在《华严经》末后这一品看出门道，最后这一章。这一章，我记得我也讲过好几遍，用的是清凉大师的《疏钞》，真的难信易行。

　　可是我一接受，我真干了，我不是迷信接受的，不是人家劝我接受的，我是搞了不少年，搞了好多年，才真正搞清楚、搞明白，对忏云法师、对李老师感恩。众生根性不相同，我要不把道理搞清楚、搞明白，你叫我相信，我不会接受；真搞清楚、真搞明白，真实无差。

　　【解】无上者，此道穷性尽理。

　　“性”是真性，真如本性，真如本性穷性，“穷”是研究到底了，谚语所谓是“打破沙锅问到底”，这就是“穷”的意思，彻底搞清楚、搞明白。

　　“尽理”，宇宙万物、世出世间一切的原理统统明白了。“穷性”是真性，像我们现在讲屏幕搞清楚了。“尽理”就是画面，屏幕上显的这些色相，这怎么回事情，统统搞清楚了。这就是“无所不知，无所不能”、“全知全能”。这个“全知全能”，是一般宗教赞美上帝的话，佛法用在“明心见性”上来说，说得好！“穷理尽性”，就是圆满的明心见性。什么果位？妙觉如来，没有在他上面了，他真的是“无上”。

　　【解】无上者，此道穷性尽理，更无有能过之者。大士教令众生登涅槃彼岸，安住涅槃道果。

　　这是《涅槃无名论》上所说的，《华严经大疏》第十八卷所说的，是教我们登涅槃彼岸。“安住涅槃道果”，这就是明心见性，达到究竟圆满。明心见性，初住菩萨就开悟了、就见性了，他六根在六尘境界里把起心动念放下了，这就是圆教初住。达到究竟圆满，那还要通过四十个阶级，“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”（四十个），上面还有个“等觉”，再上面“妙觉”，这些理事，我们都搞清楚、搞明白，就能接受了，欢喜接受。

　　今天我们没有能力“安住涅槃道果”。这句话，“安住涅槃道果”是八地以上的境界，我们今天是明了涅槃彼岸，还没登上，但是如果你要是抓住名号，“信、愿、持名”，那你就是登涅槃彼岸了，往生到极乐世界之后，那就真正“安住涅槃道果”。这是难信之法，只要相信，你就有份。我们要把这个当作正路，这是我们一生决定不能放弃的。

　　跟一般人相处，我们的心安住在“阿弥陀佛”。相信的人，我们劝他“信愿持名，求生净土”；不相信的人，现在不相信，也许过个两年相信了，过三年、五年相信了，有。他看到我们死心塌地，一点都不动摇，慢慢他会体会，这就是以身行言教，才能劝人相信。那个时候他真相信，他真感恩你，你真的是救了他，把他从六道轮回救出来。

　　【解】下明由于如上之殊胜妙德，而感如下增上胜果。

　　没有德不能感果，一定要有德。

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