摘自净空法师《大经科注》第209集  2015年7月8日讲于香港

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

 

　　请看《大经科注》第五百三十页，倒数第三行。

　　【科】庚四、如佛身相

　　【经】如佛金色身。妙相悉圆满。　

　　念老的注解上说，这两句。

　　【解】“如佛金色身，妙相悉圆满”。愿来生我剎之人，身相如佛，身皆金色同具卅二相。

　　这是再次为我们证明，第三愿、第四愿，是真的，不是假的。

　　【解】此即愿文中之第三第四两愿之重述，但更殊胜圆满，因悉皆如佛也。

　　所以极乐世界，我们凡夫，不但是凡夫，声闻缘觉，乃至于菩萨，权教菩萨，对于极乐世界的境界，都无法想象。我们所谓是出乎意料之外，到极乐世界，我们这个身体换了，这个血肉之躯照顾非常麻烦，每天要饮食，还常常有疾病，还要医疗。到极乐世界有没有这些事呢？没有，到极乐世界，我们的体质不是血肉之躯，是跟佛一样，紫磨真金色身，妙相悉圆满，这不是三十二相八十种好，三十二相八十种好是古印度他们所想象当中，人身体相好，那最好是有具足圆满的三十二相八十种随形好，到极乐世界不是三十二相。我们在《观无量寿佛经》上看到，佛身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一种好有八万四千光明，每一道光明里面都能看到十方诸佛刹土，佛在那里讲经教学教化众生，以身相作佛事，不可思议，所以这个地方说得好，“如佛金色身，妙相悉圆满”，没有欠缺的。换句话说，阿弥陀佛是什么样的相好，每一个往生的人，相好跟阿弥陀佛一样，没有丝毫欠缺，这也是不可思议，这也是难信之法。阿弥陀佛的相好，是无量劫修学功德所成就。

　　我们的相，与多生多劫修行有关系。人间确实有相好的，叫富贵相，那种相，古人告诉我们的，至少十世，过去生中十世断恶修善积功累德才能得这样的相好。黄念祖老居士的舅舅，梅光羲老居士，他有广长舌相，人间很稀有，他的舌头伸出来，可以舔到鼻子。这佛在经上说了，一个人三世不妄语，就会有这个相出现，舌头伸出来舔到鼻子。他讲经表演给大家看，人家对他有信心。

　　经上告诉我们，释迦牟尼佛的广长舌相，伸出来可以把整个脸盖起来，这是佛的三十二相，无量劫修成的，我们只要一往生就得到了，所以没有相信。我们为什么能相信？第一个，我们深信佛是圣人，决定不妄语，佛说的话都是真实话、老实话，决定不会欺骗人。古圣先贤留下来这些典籍，跟佛菩萨一样，我们要深信不怀疑，那就是我们的福报。我们对他怀疑，那是我们没福，他说真的，我们以为是假的，这没福。

　　第二个理由，佛在经上告诉我们，一切众生本来是佛。佛的相好，《观经》上说的是正确的，身有无量相，相有无量好，这是一般大乘经上常说的，《观经》上有数字，身有八万四千相，实际上，八万四千不是数字，是代表无量，身有无量相，就是《观经》上讲的八万四千相，每一个相有八万四千好。换句话说，即使是凡圣同居土下下品往生，也是圆满的妙相，紫磨真金色身，跟佛不二，为什么？这不是我们修得的，我们确实是本有，被烦恼业障覆盖住了，不能现前，到西方极乐世界，业障虽然有，但是它不会现行。为什么，它没有缘？不像这个世界，善恶缘都有，让你造业。西方极乐世界是我们的烦恼习气没断，叫带业往生。但是西方极乐世界，没有促成我们会起起心动念分别执着，没有这个缘，这是生活环境太殊胜，你所见到的、所闻到的、所接触到的，都是圣贤菩萨。极乐世界没有恶人，极乐世界没有恶事。

　　……

　　佛法传到中国，不是偏爱中国。佛法的弘传，释迦牟尼佛灭度之后，弟子们四面八方到处去宣扬，有些地方，一百年、二百年没有了；有些地方三四百年没有了。印度尼西亚爪哇那个地方，七百年前是佛教，现在佛教消失了七百年了，我们看到很多遗迹是大乘。唯独在中国这一支；散布在南洋，小乘，现在还有。大乘在中国。

　　我们细心去观察，中国佛教的大乘，今天有名无实。世尊讲的五种坚固，五五百年。释迦牟尼佛在世，戒律成就，“正法时期”；第二个五百年，单靠持戒不能证果。佛陀灭度之后的五百年，单凭持戒能证阿罗汉果。

　　第二个五百年人的根性，就比不上前面五百年，根性差，那要怎么样？要修定，要修禅定才能证果。

　　到第三个五百年，禅定也不能证果了，换句话就是说，证果的人没有了。前面这个一千年，正法。什么叫正法？有讲经的，有听经的，有修行的，有证果的，信、解、行、证统统具足叫正法。正法时期过了之后是像法，像法是相似，就不是真实，相似，样子上很像，实质上有问题。所以第三个五百年，叫“多闻成就”。这是佛法在中国，你看大乘八个宗兴起，多闻，讲经、研究、教学，这个风很盛，大乘八个宗，“丛林”就是佛教大学，有老师在教，有很多人在学习，这是“像法”，像法前面的五百年。后面五百年就比不上前面了，真正学习经教的人少了，那什么坚固？塔庙坚固。大家都建塔、都盖庙，庙盖得很庄严很大，有讲经，有听经的，没有修行的，依教奉行的人没有了，证果当然没有了，所以这叫相似法。

　　最后的这五百年，就是二千五百年，末法时期。末法时期什么坚固？斗争坚固，自赞毁他，同修净土的都批评别人，我这个门能成就，你那个门不能成就，学佛的在家弟子无所适从，不知道跟谁好。现在就是。

　　现在是释迦牟尼佛灭度二千五百五十多年，叫“末法时期”。末法是有讲经，有听经，没有修行，没有证果，就是“末法”。

　　讲经的人没有了，听经的没有了，法就灭了，叫“灭法”。

　　这是佛给我们讲的，正法、像法、末法三个时期，五五百年。众生根性也不相同，过去生中累积的善根，遇到末法，佛救不救？佛的慈悲，我们凡夫无法想象，佛慈悲，佛救你，所以为我们开念佛法门。

　　念佛法门是正法，它没有什么正法、像法、末法，它永远是正法，为什么？净土宗有讲经的，出家法师不讲，在家居士讲（夏莲居居士讲，梅光羲居士讲，李炳南居士讲）。居士讲的不少，有人听，有出家人听、有在家人听。真有念佛的，真有往生的，“信愿持名”，这就是有修行的，往生极乐世界，他真往生了，那就是证果。

　　所以净土宗在今天，你看看，有讲经，有听经，有修行，有证果，它统统具足，统统具足就是正法。这个我们要搞清楚。我们搞清楚我们的信心就建立了，真正相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿度众生是真有其事。

　　在我们这个时代，末法的晚期，夏莲居居士出现了，为我们会集《无量寿经》的善本。《无量寿经》是最早传到中国来的，为什么中国人学习这个本子很少？就是这个版本太多了，古时候有十二种，唐宋以后失传了七种，还剩下五种，所以现在《大藏经》里面有五种，另外七种有经题、有目录，书没有了，就出现在这个时代，所以中国净土宗，念《阿弥陀经》的人多，念《无量寿经》的人少，原因就是没有个好本子，五种都读不容易。

　　抗战结束之后的印刷术，还是铅字排版，很费时间，很费精力，所以流通量少。印刷术的进步，是在最近这个十几二十年，有照相影印，大量降低成本，所以佛门的《大藏经》印出来，甚至于《四库全书》都印出来了，这是现在印刷技术的进步，才有这种方便，古人没有。

　　我学佛的时候，六十四年前，六十四年前台湾的佛教，不是鼎盛，全台湾印佛经只有两家，台中有个瑞成书局；台南有一家，数量很少、种类很少，我们要想讲的经买不到，怎么办？只有到寺庙里面，去借《大藏经》来抄。我记得我还抄过十几本，可见多辛苦，哪有现在这么方便？！现在《大藏经》可以带在皮包里头带着走，这电脑方便，《大藏经》全在电脑里头，这在以前是无法想象的。

　　所以菩萨化身为居士身、化身于法师身，这民国初年还有一些老法师、还有些老居士。

　　像谈虚法师，从国内到香港来，晚年在香港建立一个“华南学佛院”，在这里讲经教学，学生不少。我到香港来，老法师圆寂两年了，他的学佛院里面的同学，我认识十几个，都能讲，多难得！但是怎么样？听经的人不多，讲经的人看听众一天比一天少，这以后的兴趣就没有了，他就不讲了。有少数的写书，也很难得，我们也欢喜赞叹。

　　梅大师通宗通教，他传法相唯识。台中李老师是他的学生，他讲净土经典。夏莲老给我们会集这个善本，所以我们有理由相信，这个本子出现在世间，世尊末年还有九千年，我们现在是九千年的开端，今年是四十一　　年还是四十二年，都依这一部经得度，这部经的功德大了。

　　我在台中，六十年前，得到这个本子，李老师他得到这个本子，律航法师从山东到了台湾，带了几本。老师一看前面的序文，梅光羲大师写的，他的老师，所以非常感动，将这本书做了个简单的科判，在台中讲过一遍，那个时候我跟老师还不认识。以后我到台中，老师把这个本子给我了，我看到非常欢喜，老师的注解就写在书上，太方便了，我能看得懂他的注解，我就发心讲这部经。老师说不行，你现在年岁太轻了，这个本子教内有异议，就是有些人不赞成的，他说这个你挡不住。那我就把这个收藏起来了，跟他老人家学《楞严》，我到处讲《楞严经》，《楞严》好像讲过七遍。

　　老师往生之后，我在美国，在箱子里头把这本书找到，我把它印了一万本，把功德回向给老师。老师这个眉注本在我手上，没人看见，我这一万本流通出去，大家都看到了。在美国、加拿大的同学看到非常喜欢，要我讲这部经，所以我这第一遍是在美国讲的、在加拿大讲的，在台湾是讲第三遍；我用老师的本子讲过十遍。

　　以后在美国遇到黄念祖老居士，看到他的注解，他那时未定稿，是用油印印的。油印，现在人听了没有概念，不知道什么叫油印，是把字写在蜡纸上。这么一个本子，我得到的是老居士带到美国就这么一套，我相信他精挑细选，字都很清楚，不模糊，这一套他送给我了。

　　我向他请教：你这个书有没有版权？他说你问这什么意思？我说：没有版权我在台湾翻印流通，有版权我要尊重你，我不敢印你东西。他很客气，没有版权，还要我给他写一篇序文，要我给他题字。所以我们第一版就印了一万册，还是精装本，他也非常欢喜，那还是一个未定稿的本子。现在我们用的本子是他的定稿的本子，他修改了很多次，完成这个本子给我们，对净土功劳太大了，真正做出续佛慧命，为往圣继绝学，念老真做到了。我们这些年来不断的翻印，现在我概略的估计肯定超过一千万册。

　　这个会集本的注解，这都是佛菩萨再来，不是凡人能做得到的。我们展开经卷，读这个经注，遍遍都有悟处，法喜充满。我们立定志愿，一生来弘扬，我还有力气，我不放弃讲这部经，跟爱好这部经典的同修们做交流。

　　……

　　所以同学要问，怎么样消灾免难？我们回心向善，把圣贤教育认真学习，学佛的人要持戒，“三皈”、“五戒”、“十善”这是最基本的，你能在这上真下功夫，不能化解灾难，也会把灾难减轻。中国古圣先贤教我们，“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，落实在《弟子规》，落实在《十善业》，落实在《感应篇》；再向上提升，落实在《五种遗规》。佛法大小乘的戒律依教奉行，灾难就化解了。学诸佛菩萨，亦以大悲心；学阿弥陀佛，大慈大悲向阿弥陀佛学习。

　　阿弥陀佛确实“无缘大慈，同体大悲”，没有任何条件。所想的、所说的、所做的都是利益一切众生，帮助一切众生离苦得乐。佛菩萨知道众生苦从哪里来的，从迷惑颠倒，所以他想错了、看错了、说错了、做错了，感召来的灾难，这么来的。如果他觉悟了、他明白了，把事实真相都搞清楚了，他想的是正确的，念的是正确的，说的是正确，做的是正确的，这真正利益一切众生，这个是心德。

　　我们再接下去看：

   　【解】盖愿凡来我刹之人，亦能如我（法藏）以大悲心利益群品，故云“亦以”。

　　这经上用的“亦以”两个字，意思深。

  　 【解】盖愿刹中人民，皆能如佛视诸众生等同一体，均发同体大悲之心也。

　　这就是阿弥陀佛，我们把一切众生看成一体，就是自己，所以发的心叫“同体大悲”，“均发同体大悲心”。为什么怜悯众生？为什么帮助他离苦得乐？自、他是一不是二，他受苦就是我受苦，他得乐就是我得乐，这个心就跟阿弥陀佛完全是一样的。

　　学佛从哪里学起？从佛心学起。我们怎么学心跟佛不一样，还是自私自利，还是有分别、有执着，这怎么学也学不像，这个不能不知道。我们现在就要从这个地方学，尽可能的把自己向上提升，念念想众生，不要想自己。什么是自己？一切众生就是自己，树木花草是自己，山河大地是自己，世出世间一切法都是自己。要把心量拓开，像一个佛菩萨。

　　夏莲居老居士晚年病很重，带着病写出他一生最后的一本书——《净修捷要》，想到众生苦，叫他做功课。功课太多太繁，他做不到，编一个最简单的功课，就是三十二拜，每一拜里面带着有观想。观想些什么？就是《无量寿经》的经文。节录最重要的句子，在三十二拜里头完成。这样一堂功课，大概十五分钟就做完了，劝大家认真学佛，修净土法门，最后一部著作。

　　黄念祖老居士是他的学生，也是晚年带着病，他都不能写了，口说，坐在椅子上，就在家里头，听众大概五、六个人，拿着《净修捷要》像讲故事一样，毫无拘束的、详详细细一句一句来解释，讲得真好！涉的面很大，大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教，乃至于包括中国儒、释、道统统都包含在里头。念公也是最后一个著作。他走了之后，当时有录音也有录像，小的录像机，画面动荡不稳定，音录下来了，这些年来许多同学很细心去听、做整理，把它整理成一本书。这本书对于修净土的人帮忙可大了，你用最少的时间认识净土，真正把净土搞清楚、搞明白。我们这个地方把他做成有声书，也就是荧幕上有字幕、有声音（读的声音），等于老法师当面给我们讲解一样，非常难得！

　　所以这个地方讲，“亦以大悲心，利益诸群品”，我们看到这三位大德，夏老的《净修捷要》；黄念老的《报恩谈》（《净修捷要报恩谈》）；李老师一生专修专弘，不过一生讲经也讲了不少部，那是因为同学要求的，他很慈悲，你们想听什么他就给你讲什么，这大悲心。

　　这几句话说得好，我们再念一遍，“盖愿刹中人民，皆能如佛视诸众生等同一体，均发同体大悲之心也”，佛发同体大慈，每一个弥陀弟子跟这部经学、跟阿弥陀佛学，都要有同体大悲心。

    　【解】如《华严经》行愿品云，因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。

　　看到众生迷惑颠倒，造作的业习，将来要感轮回果报，所以就生起大悲心，因于大悲生菩提心，提升了。菩提心是什么？真诚心，清净心，平等心，正觉心，慈悲心。我这个讲法大家容易懂，“真诚，清净，平等，正觉，慈悲”，十个字。从菩提心再向上提升就成佛了，因菩提心成等正觉。菩提心不发，成不了佛；成佛一定要发菩提心，菩提心从哪里生？从慈悲心生出来、怜悯众生心生出来。

   　 【解】故愿来生我刹之人，发大悲心，普利群品。

　　十方世界，过去未来，三世十方，往生到极乐世界的人，都能够发大悲心，普利群品。

    　【解】品者，品类。

　　不同的品类，就是我们常讲的十法界。除佛法界，下面是九界。九界众生，九界最高的是菩萨，最低是无间地狱，全都包括在其中。

  　  【解】利益诸群品，即普利一切种类之无数众生。

　　我们每天有没有生起这个念头，我要帮助一切苦难众生，这个“一切”就是一切种类，无量无边无数众生，帮助他们离苦得乐，离苦要离究竟苦。究竟苦是什么？是六道轮回。帮助他们脱离六道轮回，离究竟苦，要得究竟乐。究竟乐是什么？是往生极乐世界，得究竟乐。我们这一生，就干这么一桩事情。来干什么？帮助自己，帮助众生。众生跟自己是一体的，离苦得乐。

　　怎么个帮助法？佛说苦从迷惑中来的，所以破迷就离苦了。乐从觉悟来的，帮助众生开悟了他就得乐。八万四千法门，都是帮助众生离苦得乐的，就是破迷开悟的，那么我们今天在八万四千法门，选择的是净宗法门，这个法门保证我们决定成功，其他的八万四千法门，没有保证，这个法门有保证。

　　谁保证？阿弥陀佛保证。我们这个法门，完全依靠阿弥陀佛，要靠定了，不能靠别人。我要靠两个、三个，那个很危险，到后来谁来帮助你？！我们一无所靠，只靠阿弥陀佛。他就不能不来，他不来我们没有依靠。这个道理要知道。弥陀有无量无边无尽的大悲心，一定能照顾我们。后面这两句。

　　【解】“离欲深正念，净慧修梵行”，“欲”指贪欲。《四十二章经》云：“离欲清净，是最为胜。”

　　这八个字好，欲望不能有，欲望让我们迷惑颠倒。欲望让我们造无量罪业，生生世世脱离不了轮回，原因在此地。所以欲要离。日常生活适可而止，饭能吃饱就够了，不必讲求口味；衣能穿暖能遮体够了，不必要华丽；居住有个小房子可以遮蔽风雨就满足了，用不着这些高楼大厦。

　　释迦牟尼佛一生给我们做榜样。他老人家在世的时候，日中一食，托钵；树下一宿，晚上住那里？住在树底下。他们是盘腿打坐，休息是中夜。我们现在晚上十点钟到两点，四个小时，佛规定的，这四个小时休息，养神。两点钟就起来了，就做早课了。早课都是在定中做，那个时代的修行人，世尊一生没有讲堂、没有精舍，都是住在露天，住在树下。我们想到他们的身体好，风吹雨打太阳晒，他不生病，金刚不坏身。我们现在要过他那样的生活，一个晚上，第二天加护病房去了。没有这个体力。

　　世尊所以养成，十九岁开始。他十九岁离开家，这个生活过了一辈子，他也很随缘，也不是很固执。国王大臣请他去讲经，在宫殿里讲，在花园里面讲，他都答应。讲完他就走了，对这个毫无留恋，这是我们要学的。一切适可而止，决定不要奢侈，不要过分，这样才好。

　　《四十二章经》虽然不长，节录大小乘经里面四十二段。非常精简，都是很重要的经文，“离欲寂静”，“寂静”就是禅定。

　　我们现在很多人看到禅修的，他得不到定，原因是什么？欲没离掉，他没有把这个放下。 

　　“离欲”，就是中国四书《大学》里面所讲的“格物”。“格”就是离的意思。“欲”就是欲望。你看佛陀跟中国古圣先贤，《大学》成书，佛经没有传到中国来，在这个之前中国人就有了“格物致知”，离开欲望，人才生智慧，欲望太多了，智慧就没有了，所以这是最胜，最殊胜的。

　　……

　　我们要学蕅益大师，蕅益大师说的好，有人问他：你老人家往生极乐世界，什么样的品位你就满意？他回答是：只要凡圣同居土下下品往生，我就满意了。这个对！我们不要希求，奢望品位高，不奢望品位，自然高，恐怕真高；你有奢望，我一定要什么品位，恐怕到临终去不了，那个机会就错了。只要能去就好，别管品位，为什么？不管什么品位，都是阿惟越致菩萨，这个也是不可思议，也是很难想象。阿惟越致法身菩萨，菩萨里头最高的。怎么会一下就那么高？阿弥陀佛四十八愿加持，把你提升的这么高，不是你自己有本事修成的，不是的！完全是弥陀的恩德。不是弥陀恩德怎么可能？！

　　我们对阿弥陀佛要报恩，怎么报？往生极乐世界就是真报恩。这一生去不了，就辜负他老人家了，这个要知道。所以这个是，菩萨利他之行，梵行。

　　下面说，能为一切不善之对治，离过清净，故名梵行。

　　由浅而深，那就是我们每天忏悔、改过。

 　　真忏悔，以前章嘉大师教给我，真忏悔是后不再造，就是孔子所说的“不二过”。我过失一生只有一次，不会有同样的过失在发生，这叫真忏悔。我有了罪过了，晚上作晚课忏悔，第二天在干，那就是假的，说的不好听叫欺骗佛菩萨，在菩萨面前打妄语，欺骗佛菩萨，那这个罪就更重了。所以“忏悔”的意思一定要搞清楚、搞明白。

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