摘自净空法师《2014净土大经科注》第194集 2015年3月3日 讲于 香港

 “大般涅槃”是什么？统统放下了。真正修行的人在什么地方修？在六根接触六尘境界上修。眼在色上修，耳在声上修，鼻在香上修，舌上味上修，身在接触而修，意从念头上修。修什么？最高的——不起心不动念。那是什么？佛。最低的位次也是法身大士，圆教初住以上。《华严经》上说的“四十一位法身大士”，四十一个位次，四十一个法身大士，十住、十行、十回向、十地，这四十，加一个等觉，他们住实报庄严土，那是真的，真正见到诸法实相。相在不在？相在，没有一个着相的。一着相就堕落了，着得轻的，堕落在方便有余土；堕落得再深的，凡圣同居土，上面是方便有余土。四土三辈九品也不是真的，完全是众生迷悟浅深，而暂时假立的，这了不起的大乘佛法。

　　佛不骗人，佛不害人，佛以种种善巧方便诱导我们，教我们放下，教我们开悟，教我们证得大般涅槃，大般涅槃是他们的境界，四十一位法身大士无明破了，也就是我们讲，六根在六尘境界上不起心、不动念，这就成佛了。

　　成佛为什么还有四十一个阶级？这四十一个阶级，我们在经典里细细观察，看到了，它从哪里来的？烦恼是断了，习气没断，就这么个道理，无明习气最难断。你看阿罗汉，见思烦恼断了，见思烦恼的习气没断，经典上佛举的这个例子很多。所以证得阿罗汉是见思烦恼断了，他用什么功夫？他的功夫用断习气，把见思烦恼习气断掉；断掉之后他提升，他叫辟支佛了，他就不是阿罗汉了。辟支佛的智慧、神通、道力比阿罗汉高。辟支佛他要断的烦恼，是断尘沙烦恼，尘沙烦恼统统断掉了，他习气没断，但是他升级了，他是菩萨，带着有尘沙烦恼的习气，在菩萨这个位次上要把习气断掉。习气断干净了，在十法界里面成佛了。

十法界的佛，天台大师称为“相似即佛”。六即佛里是“相似即佛”，很像佛，不承认他是真佛，非常像，你看不出来，他是在这个位次上，他是见思、尘沙连习气都断干净了，在这个位置上他修什么？他破无明。无明是起心动念。眼看色看得很清楚，看到怎么样？就像镜子照外面境界一样，照得清清楚楚，他有没有动念头？没动念头，那就成佛了。无明断了成佛了，他就出十法界了，他往生到哪里去？实报庄严土。极乐世界实报土是阿弥陀佛的净土，不往生那边，跟释迦牟尼佛学的，生释迦牟尼佛的实报庄严土。释迦佛的实报土在哪里？《华严经》上所讲的华藏世界。华藏世界是释迦牟尼佛的实报土。所以法门平等，无有高下。不要批评，你那个不如我，我这个比你高，只怕你修行走偏了、走错了路，你到不了目的地。你要是真正修，你到华藏，他到极乐世界，到达之后你会看到，你怎么来了？那个说你怎么也来了？实际上一个地方，不是两个地方，所以叫“法门平等，无有高下”。但是你一批评就完了，为什么？你的心，你见思烦恼就冒起来了，见思烦恼是有身见、有边见，有贪瞋痴慢疑，这思惑，这个东西起来了，这个东西起来之后，依旧搞六道轮回，出不了。把释迦牟尼佛所教的，你全用错了、解错了、说错了、做错了，还以为自己正确的，还在批评别人。所以要知道，《华严经》上说的“一即一切，一切即一”。

不但佛所说的一切教，八万四千法门、无量法门是一个法门，任何法门修成功了，如果不念佛到极乐世界，统统在华藏世界。

华藏世界跟极乐世界没两样。早年我在新加坡讲《华严经》，讲到华藏世界，也讲到极乐世界，有人问我，这两个世界怎么区分？我就打个比喻，华藏世界好比是新加坡，极乐世界是新加坡的乌节路，乌节路是最繁华的一条街道，就这个关系，你不能把它分成两个，是一个。

所以真正修成功了，到后来的归宿是一不是二，大家见面就皆大欢喜，这个道理要懂，为什么？一切法从心想生，离开心想无有一法可得，包括佛法，能大师说得太妙了，“何期自性，能生万法”。华藏世界是自性生的，极乐世界也是自性生的，没跑到外面去，迷的时候自己划了许许多多的界限，密密麻麻，让自己透不过气来，觉悟之后这个界限全没有了，全是假的，像作梦醒过来了，所以，“灭烦恼”、“断习气”都是“涅槃”的意思。

【解】今往生之人，入于彼土，大清凉池中，故皆心得清凉。

这是阿弥陀佛无比的殊胜庄严，帮助我们。我们在这个地方要修到清凉，就是我们经题上讲的“清净”，真的要不少功夫，要很长的时间才能得到，到极乐世界他以他的大愿、以他的大行、他无量劫修行的功德加持你，四十八愿加持你，你不必修你就得到了，到极乐世界你就得到了。

净宗法门——他力法门，不靠自己，全靠阿弥陀佛；其它的法门、八万四千法门要靠自己，这一定要知道，一半靠自己，一半靠佛力加持。净土法门完全靠佛，自己你看看，就四个字——“信、愿、持名”，佛要的就这三桩事情，真信，没有丝毫怀疑，真愿意到极乐世界，没有第二个念头，持名就是一句名号老老实实念下去，你就成功了。需要多久的时间？绝大多数的人三年。我们在《净土圣贤录》里面看到、在《往生传》里面看到，绝对不是说他寿命只有三年，这讲不通的。他三年功夫成片了，功夫成片就有资格往生，功夫成片的人阿弥陀佛一定来跟他见面，来送信息给他，就是平常所讲的“授记”，等于授记。或是在定中，或在梦中，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛会告诉你，你还有多久的寿命，你寿命到的时候，他会来接你，你就放心了，知道在极乐世界已经注册了，有你的名字了。有不少聪明人，还有寿命不要了，这个世间太苦，这个世间很可怕，为什么？什么时候迷惑颠倒，自己不知道，求佛，寿命不要了，求佛带他往生。像古时候的莹珂法师，佛告诉他，他的寿命还有十年，他说十年寿命我不要了，他根性不好，禁不起诱惑，十年当中不知道做多少罪业，他明白了，求佛带他。佛跟他约定三天，三天以后我来接引你。为什么不当时带他？当时带他，他一个人得利益，大众不能得利益，三天之后，让他把信息传出去，让大家看他往生，就相信了，那就普度众生。这个事记载在《往生传》里面。你看他宋朝人，跟我们相距七八百年了，我们今天读他的这些资料，我们深生信心，你看这个影响多大，叫“自行化他”，这些方法就是“化他”。

海贤老和尚默默无闻，没人知道，他老人家往生之后，我们明白了，看到这个光盘的盘片，看到曾经亲近过老人家，给我提供的资料，我们明白了，这个影响多大，这一年当中，贤公老和尚的名字全世界都知道，没有不景仰的，没有不佩服的，这就是度化众生。所以佛慈悲，往往叫这些人留个两三天，两三天之后再来接他，让这个信息传出去，普利众生。

下面说“心得清凉”。

【解】“漏尽比丘”，漏者，泄漏，即烦恼之异名。烦恼现行，使心连注，流散不绝，故名为漏。

比喻我们的瓶子里面装的水，好比这是一个水杯，里面装着水，这里面有破损地方，水从这漏下来，它不断的漏。“漏尽”意思就是不漏了，把它补好了。它不会再漏了。

【解】又眼等六门，日夜流注烦恼，故名漏。

眼见色，心动了，喜欢它，想占有，想获得；讨厌他，想离开，全是烦恼。你想得到它是烦恼，你想离开它也是烦恼，为什么？它根本不存在。你不知道“凡所有相，皆是虚妄”，你把这些虚妄当真就生烦恼，这个烦恼现行，与善相应就是造业，造三善道的业，果报在三善道。如果跟善法是相反的，那就是三恶道，三善道三恶道没有好坏，都是造轮回，都出不了。所以应该怎么样？断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，这就对了。心里头没有善恶，不好办，一个念头想善，一个念头想恶，修恶，想忏悔，忏除掉；善，想增长，大家不都普遍有这个意识吗？这意识在造业，你想恶，造恶业，你想善，造善业，总之叫轮回业。你出不了六道轮回，然后你才真正懂得，阿弥陀佛这个法门殊胜。

我早年讲经讲了不少，好几十部，讲到《楞严》、《法华》、《华严》，我才真的明白了。明白什么？教下断烦恼太难了，在五十三参里面，看到了文殊、普贤、善财，那是我们的好榜样。文殊，普贤，我们在《四十华严》，第三十九卷里面看到，菩萨发愿求生净土。最初读到这个经文，寒毛直竖。

再看善财童子，这是文殊的得意门生，入室弟子，他修什么？五十三参里头，展现出专修净土，第一个善知识，吉祥云比丘，他修的是“般舟三昧”。“般舟”叫“佛立三昧”，苦行，一期九十天，九十天不能坐下来，不能躺下去，只可以站着，走动，所以叫“佛立三昧”。体力不好的人不能修，年岁大的人不能修，没有这个体力。九十天不睡觉，一句佛号不断，站着念佛，出声不出声没关系，绕佛，走动着也是念佛，就是一句佛号不间断，九十天，不分昼夜。看最后一参第五十三参，普贤菩萨“十大愿王导归极乐”，我们就明白了，善财自始至终就是一句佛号，跟海贤老和尚学的是一个法门。

贤公老和尚是没有当中的五十一参，善财有。善财为我们表演，“一门深入，长时熏修”，得根本智，明心见性；那五十三参，成就圆满的后得智。五十三参是什么？从早到晚，生活，工作，待人接物，就是五十三参，你六根都接触到了六尘境界，统统接触他，天天接触，练什么？不分别，不执着，不起心，不动念，就练这个，“戒、定、慧”全在其中。真正成就了，不起心、不动念，恭喜你，你成佛了，你是法身菩萨。最低等级是圆教初住，你念佛求生净土，决定是生实报庄严土，《无量寿经》讲的上辈上生。这是当中五十一个善知识，要知道。你看“恋德礼辞”，修菩萨道的人根本的德行，我们没做到。

见到人家行好事，赞叹几句；见到人家做得不好，还得批评，我们的起心动念起来了，没放下，分别、执着没放下。换句话说，我们依旧造的是轮回业，自己还不知道，还以为自己很了不起，佛菩萨看到流眼泪，摇头，这什么原因？没有遇到善知识，没人教。

我算很幸运，我还能在李老师会下待了十年，看到榜样，老师是“身行言教”做给我们看。所以善财童子是表法，是做给我们大家看的。学习大乘，就要像善财那样的。五十三个善知识，是代表我们现在的社会男女老少、各行各业，有善有恶，他统统参访、去参学，并不是说善的我去、不善的我不去，他统统去，为什么？他没有分别，他没有执着，他是平等心。里面只有一样不相同，你看礼敬相同，对善知识、恶知识相同的，礼敬没有差别。不同在哪里？赞叹。善的，与德行相应的，戒、定、慧相应，赞叹；与戒定慧不相应，不赞叹。你看，有礼敬没有赞叹。为什么？那不是一般人都能学的，一般人都教坏了。

那真正修行人？真正修行人会成功。为什么？关关他通过考试，他都能通过。在他眼睛当中是善知识，在一般人看起来那是恶知识。佛法没有善恶，善恶是假设的，不是真的。是一时的方便，不是绝对的。绝对的，佛说无有定法可说。佛所说的一切法都是方便，善巧方便，目的帮人开悟，这个道理要懂。善财从头到尾，都那么样的谦虚恭敬，对善的赞叹，对不善的就是不赞叹，没有批评。那要批评就错了，错得太离谱了，在这个境界里头，生活从早到晚，工作、待人接物，这就是菩萨学处，你真正学佛在这里学。

学，最重要的就是学用真心，不能用阿赖耶，阿赖耶是妄想、分别、执着，不能用。用真诚，真诚到极处，不要怕吃亏，不要怕上当，不要怕别人骗我，甚至于别人伤害我、陷害我，都不怕。一味真诚，你才能成佛、才能成就。还有假的，还要自己保护自己，错了。人家来害我，需不需要防范？不需要，你常常有防范，你的心还不清净。不要说平等、觉了，清净心没得到。真有胆量，为什么有胆量？我念念都是往生极乐世界，今天走最好，有这样的心。这个世间有缘，我为大家服务，多帮助大家一点；没有缘，一心念佛，求生净土，好！

舍到舍掉干净；还有拖泥带水，不行，不能受环境影响，那叫真功夫。常常受环境影响，六道凡夫，几十能出得去？

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