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不同维次空间从哪来的?

  来源:佛陀教育网 录入时间:2015-01-15 20:18:20
关键字:极乐世界,四十八愿,译本,劫,观经,持名念佛,十六观经,宇宙,不同维次空间,念头
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第164集 2015年1月14日 讲于 香港


诸位法师,诸位同学:请坐!

  请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。 


  请看《大经科注》第四百二十六页,我们从倒数第四行念起,这是一个段落。

  【解】“修习功德,满足五劫”。《魏译》云:“具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行“。《唐译》云“于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事,悉皆摄受。既摄受已,满足五劫,思惟修习。”《宋译》云:“往一静处,独坐思惟,修习功德,庄严佛剎。发大誓愿,经于五劫。”

  一共引用三种原译本的经文。念老后面告诉我:

  【解】古德于此,颇有异解。

  古大德对于这段话,有不同的说法。

  下面列举,第一个:

  【解】(一)净影、憬兴诸师,并以五劫为发愿后之修行时。

  这个五“劫”是什么时候?发愿之后的修行。

  【解】《净影疏》云:“依愿起行”,又“故彼法藏于一身中,在彼佛所,五劫修行。”

  这是净影大师在疏钞里头所说的,《义疏》里面所说的。

  【解】又《略笺》云:“斯乃修行之时也。盖五劫之间,思惟励修。修成满所愿之行。其既发愿,不可无行。”上皆明五劫为发愿后修行时。

  发愿之后有五劫的时间修行,净影大师,憬兴诸师都是这个说法。

  【解】(二)明此为发愿时。

  前面是发愿以后,第二种说法是发愿时。

  【解】《合赞》云:“五劫者,发愿思惟之时节也。”望西亦以为发愿时。《会疏》云“盖夫菩萨建立净土,犹如良匠建大城。先沉思图画之。”

  这个就是今天讲的设计,绘图设计。

  【解】“……五劫思惟,如图画之。……” 此以五劫思惟,喻如施工之前,先打图样。故同于《合赞》,谓为发愿时,而非愿后修行时。《甄解》亦同此说。盖诸家均据《魏译》,上说正与《魏译》相符。

  《魏译》本康僧凯翻的,他翻得好,在五种原译本里头文字比较起来通畅,所以在中国流行的本子,就是这一本;其他四种译本比较少见,连王龙舒当年在世做会集本,唐译的,《宝积经》里面“无量寿会”,这一份资料他没有看到。

  王居士对于经教可以说是精通,他自己确实是大富长者,以他的身分、以他的学识,五种原译本《唐译》的居然一生没有见到,这是很遗憾的事情。《唐译》里面有很多重要的经文,其他四种本子没有,这桩事,梅老,梅光羲老居士在会集本序文里头,他的序文写得很长,序文里面说得很清楚。《甄解》日本法师,也同这个同样的说法。日本、韩国净宗的大德,都采取魏译本。中国注解只有两种,都叫做“义疏”,《无量寿经义疏》,就是净影的《疏》,还有嘉祥的《疏》,都是用康僧凯的本子。后面嘉祥,这都是中国大德就这两种,日本人有二三十种,所以他们对《无量寿经》所用的功夫超过我们。

  中国因为五种原译本,在古代那个时候,流通量非常少,五种都能看到,是很不容易的事情,不像现在,现在《大藏经》,五种原译本都收在一起,你全看到。

  【解】(三)嘉祥师云:“于五劫中,修行发愿也。”

  前面,一个是在以后,一个是在之前,好像盖房子在画图样,这个时候,五劫修行在这个时候,嘉祥他在中间,修行发愿也。

  【解】此则双举修行与发愿,两者并举,但以发愿为趣,此正与《宋译》相契。

  《宋译》是最后,在前面我们读过、宋译本是“往一静处,独坐思惟,修习功德,发大誓愿,经于五劫”,嘉祥的说法跟这个本子相应。

  【解】《宋译》中先曰:“思惟修习。”后曰:“发大誓愿,经于五劫。”故知五劫之中,以清净行,修习摄取佛土之大愿,经历五劫,大愿方成。

  这个话说得好!他的大愿从哪里来的?用我们现在人的思维,非常合乎今天所讲的逻辑,他的大愿不是凭空想像的,确实是有事实做依据的。这五劫的时间,老师给他讲经千亿岁,时间很长。而且把一切诸佛刹土展现在他的面前,让他一个一个仔细观察,取人之长,舍人之短,这发愿,成就四十八愿。

  极乐世界就是依四十八愿成就的,不是老师教他的,也不是他自己想象的,确确实实他去考察一切诸佛刹土,这是老师教他的“取人之长、舍人之短”。诸佛刹土里的好的、优点统统采纳,觉得不好的都不要,所以极乐世界成就就超胜一切诸佛刹土了,它是集一切诸佛刹土真、善、美、慧之大成。这个讲得通,讲得我们容易接受。佛佛道同,虽然没错,法藏在菩萨地位没有成佛。老师是自在王如来,成佛了,老师教他这个方法是合情合理的,叫他自己去考察。这给我们有很大的启示,中国人古人常讲,“读万卷书”还得“行万里路”,为什么?行万里路就是考察,如果只读书没有经历,你所读的境界是凭你想象,这个不圆满,万一想错了呢?所以阿弥陀佛不是想象。听佛教诲是读万卷书,时间长,经历千亿岁,到一切诸佛刹土考察,这就是行万里路,诸佛世界无量无边,得要这么长的时间,五劫,没有说小劫、没有说中劫,那就是大劫。

  一个大劫时间很长,在佛门里头最常用的是“一增一减”称一小劫。人的寿命最短的时候十岁,每一百年加一岁,加到八万四千岁,这人寿最长的,不能超过八万四千岁;从八万四千岁,每一百年减一岁,减到十岁,一增一减叫一个小劫二十个小劫是一个中劫,四个中劫是一个大劫一个大劫里头有八十个小劫,这一增一减有八十个小劫,经过这么长的时间,极乐世界弥陀的弘大愿才满了,同时极乐世界也出现了。这就是在学习发愿的时候,这个愿是这么来的。

  我们真正体会到了,搞清楚搞明白了,那现在,诸佛刹土摆在我们面前,释迦牟尼佛叫我们选择,我们会选择什么地方?肯定是选择极乐世界。佛《观无量寿佛经》,韦提希夫人遇到灾难,儿子听提婆达多的话,夺取父亲的王位、杀父害母,他等不及了。韦提希夫人求佛,她是世尊的大护法,佛知道了,从空中降下来到皇宫跟夫人见面。夫人非常悲痛,向佛请教,有没有佛国土没有这些恶事,她想去往生。

  佛没有给她介绍,也像这个经上说的一样,把十方刹土展现在她面前,由她自己选择,她选择了阿弥陀佛的极乐世界。她说这个地方好,这个地方的居民,从菩萨到人天没有恶念、没有不善的行为,她说这个地方好,我想去,求佛引导她,佛就给她说了这部“十六观经”,十六种方法,任何一种修成了都能往生。

  十六种归纳起来三大类:观想念佛,观像念佛,持名念佛。“持名”是最后,排在第十六。十六观经的缘起是这么来的。那要是我们有这个缘分,诸佛刹土在我们面前,我们怎么去选?肯定是像韦提希夫人一样,我们选择极乐世界阿弥陀佛的国土。《观经》介绍极乐世界,因为夫人是当机者,这都是这个世间遭遇到重大的挫折,不想活在这个世间,这样一个冲动,发心求生佛国的,这特殊的缘分。

  所以这部经里头偏重在修行的方法。而方法里面特别是介绍的“持名”。

  第十六观是无比的殊胜,任何人都适合,男女老少、贤愚不肖,只要真信、真愿意往生,就这一句南无阿弥陀佛、这一句佛号就能往生。

  蕅益大师在《弥陀要解》里面,给我们说得非常清楚、非常明白,“能不能往生,完全是信愿有无”,你真相信、真想去,往生极乐世界条件就具足了,一心专念,这是生到极乐世界

  极乐世界有四土、三辈、九品,你是生在哪一个等级,完全是念佛功夫的浅深

  诸位要记住是“浅深”不是多少。功夫的浅深说什么?完全说的是“心”,心里面还有烦恼,习气当然有,还有烦恼,功夫就浅。念佛功夫深是什么?心地清净,用清净心念佛,这功夫就好;更深的,平等心念佛。我们在《无量寿经》经题上看到“清净、平等、觉”,清净程度也有上、中、下,平等也有上、中、下,这都是讲功夫浅深。

  功夫在哪里练?在日常生活当中,非常重要,要放下,把妄想放下,妄想是起心动念;把分别执着放下

  海贤老和尚就给我们做这个好样子,他平常表法就表这个,心里面只有一尊“阿弥陀佛”,除“阿弥陀佛”什么都不放在心上,这叫“真正念佛人”为什么?他常常教人,有一句话高明到极处,这个光盘里头最重要就这句话,常常教人、时时刻刻教人,“好好念佛,成佛是真的,其他啥都是假的”,就这句话,太妙了!你真正懂了,你就会念佛了。念佛怎么样?只把“阿弥陀佛”这个名号放在心上,没有杂念、没有妄想,为什么?妄想、杂念都是搞六道轮回,这个要知道。妄想杂念不断,六道轮回就不断,你出不去;妄想、杂念没有了,你想什么时候去,什么时候就去的了,真的自在,走的时候潇洒。

  ……

  “凡所有相,皆是虚妄”,《金刚经》上说的。“一切有为法,如梦幻泡影”。《般若经》上说,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”。一定要知道,假的不可得,真的也不可得,为什么?真的里面没有相,没有物质现象,这讲自性。自性清净,没有相,自性不生不灭,没有物质现象;没有精神现象,就是没有念头;也没有自然现象,所以不可得。

  自性能现万法,惠能大师说的最清楚,“何期自性,能生万法”。整个宇宙从哪来的?众生念头生的。这个被现在量子力学家发现了。现在这一些年轻科学家都在研究念力,所有一切现象全是从念力变现出来的,念力实际上变现出来的,能生、能现的是自性。《华严经》上说的清楚,这整个宇宙“唯心所现”,“心”就是心性、就是自性,是自性所生所现,但是千变万化这是念头,这就心想生。所以为什么有十法界依正庄严?今天科学里头讲为什么有不同维次的空间?不同维次空间从哪来的?从念头来的,就念力来的。如果我们把念力终止了,念头断掉了就成佛了

  念头是什么?在佛法里叫“无明烦恼”,根本烦恼,用在哪些地方真管用,在日常生活当中见色,眼见色看得清清楚楚,不放在心上,这就是佛。我们凡夫眼见马上就放在心上,就起分别、就起执着。

  佛跟我们什么差别?佛见色不放在心上,佛闻声不放在心上,佛的六根在六尘境界里头不起心不动念,这就成佛了。对于遍法界虚空界万事万物没有一样不明了。

  一切法的真相是什么?《般若经》上这句话说的好,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,这十二个字说尽了。

  佛教人没有别的,无非是教他“放下”而已。“放下”他自然就看破了。看破什么?对于一切法的真相完全通达明了。

  佛教人,人执着有,佛给他讲空,为什么?目的是把他那个执着“有”打掉。他要执着空,那佛就给他说有。

  《坛经》上说的好,佛教化众生,三十六对,佛总是给你讲反面的,你说反面,佛就说正面的,目的是叫你明了,你什么都不要想,什么都清楚就对了。你给人家说法也像佛一样,总是把人家这个迷打破,这就是真正的佛法。教你什么?回归到清净心,佛教学的目的达到了。这帮助你回清净心,清净心是真心。

  惠能大师见到真心第一句话说,“何期自性,本自清净”;第二句话说,“本不生灭”,不生不灭是真的,有生有灭是假的。

  我们现在科学家帮助我们,我们对弥勒菩萨所说的这个动,这个波动现象,就是无明烦恼,没有概念,几十年没法子体会,总是把它想错了。真相的是不能说空,也不能说有,你说它有,它一无所有;你说它没有,它能生万法。生万法不能说有;不生万法不能说空,所以说真空不空,幻有非有。非空非有也是错误,佛用这些手段不能执着,执着就错了,不执着难,太难了!了解而不执着,那是平等境界。

  我们看到海贤老和尚一生生活非常艰苦,真的苦吗?凡夫是真苦。他怎么样?他开悟了,开悟了一切法平等的,他一点苦也没有。凡夫着相,你看他一百一十二岁,那些居士们欢欢喜喜给他办了一桌素席,庆祝他生日,他老人家的表情很不好看,大概那个照片是稀有的照片,为什么?老人从来没有拿这副面孔对人的,这个对人就是非常不高兴,你们做错了,所以还是吃一碗芝麻叶面。今天我下楼看到芝麻叶,芝麻叶面我们也吃了一次,前几天。芝麻叶很粗,在我想不太容易消化,老和尚吃这个东西,证明老和尚的肠胃很好,他能消化得了。老和尚一举一动都是在教人,教人要节俭,教人要吃苦。吃苦怎么?对这个世间没有留恋,一心一意想到极乐世界去,这世界里还有好吃的、还有好玩的,舍不得走,都是在度众生。这个芝麻叶他吃下去是什么?到他口里去就变了,就变成美味了。他虽然美,不告诉你,因为你吃跟他吃感受不一样,我们有妄想、分别、执着,他没有妄想、分别、执着;什么东西到嘴里面都变成醍醐、都变成最好的味道,最美的味道。身心健康不生病,一百一十二岁还上树上,体力跟年轻人一样,不输给年轻人,那种粗重的活,现在住在城市里面的人都没有这个体力做,他能做,这是给我们做种种示现。

  经上佛常常说,众生“八苦交煎”,说的真没错,“生苦、老苦、病苦、死苦”,“生老病死”任何一个人不能免。还有四种也免不了的,“怨僧会、爱别离、求不得、五阴炽盛”,谁能免得了这八种苦?天天都在这八种苦里面过日子,不想出离。

  我们在日常生活当中眼见的、耳听的、鼻闻的、舌尝的、身所接触到的,这种种现象摆在我们面前,都是佛菩萨在示现,这种示现从来没中断过,我们就是不能够觉察,海贤老和尚提醒我们,他觉察到了,所以他对这个世间毫无留恋。他说,他好几次要求阿弥陀佛带他到极乐世界去,这个话我们要会听,不是一次两次,好几次。那换句话说,他常常跟阿弥陀佛见面,阿弥陀佛是真的不是假的,告诉我们一个信息,只要念到“功夫成片”,阿弥陀佛就会给你通信息了,往生就有把握了。“功夫成片”就有把握了,这个信息好。为什么?讲“一心不乱”,我们未必能做到。

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