摘自净空法师《2014净土大经科注》第137集 2014年11月26日 讲于 香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　

时间、空间是自性变现出来的

　　请看《大经科注》第三百七十七页，倒数第二行，科题：

　　【科】乙一、正说因地（四品至八品） 分二 法藏因地第四 丙一、在家闻法  分三 丁一、生值佛世

　　【经】 佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

　　我们看念老的注解。

　　前天有同学问我，他说他小孩问他，阿弥陀佛的老师是什么人？这个地方说出来了，阿弥陀佛的老师就是世间自在王如来。“法藏因地第四”这一品里面，可以说是极乐世界的历史，要从源头看起，时间太长了，无法想象，也无法能说得清楚。所以我们在经上看到的“无央数劫”。

　　【解】 “无央数劫”。

　　“无量不可思议，无央数劫”，念老的注解：

　　【解】梵语阿僧祇，翻为无央数。央者，尽也。无尽数之劫，称为无央数劫，或阿僧祇劫。劫之义，见上品“布施累劫”。

　　前面我们说过、学习过。

　　【解】劫为极长之时间单位，非算数所及之劫，名无央数劫，

　　有些可以计算的，至于无法计算的就叫“无央数”。

　　【解】亦名阿僧祇劫。而此阿僧祇劫又复是无有限量，非思议所能及，故云“无量不可思议无央数劫”。指过去之时，久远无极。

　　时间太长了，我们无法计算，这说时间。过去无量劫又无量劫，这个世间有一尊佛出世，名号叫“世间自在王如来”。下面为我们解释“世间自在王如来”。

　　【解】“世间自在王”（自《唐释》）。

　　字字句句统统有根据，没有改动原译本的经文，说明这是最忠实的会集，我们应当相信。

　　【解】过去久远，无量不可思议无尽数之大劫时，有佛出现于世，名为“世间自在王”。是乃古佛别有之名号，成为别号。

　　我们知道，大乘经上告诉我们，过去无始，找不到开端；未来无终，这是时间跟空间。在大乘教里面佛告诉我们，时间、空间从哪来的？还是自性变现出来的。自性能生万法，万法里头包括时间跟空间。

　　相宗入门的课本《百法明门论》，是天亲菩萨将弥勒菩萨所造的大论《瑜伽师地论》里面，将万法归纳为六百六十种，便于学习，天亲菩萨看到还是不便于初学，对于初级刚刚入门的讲得太复杂了、太深了，不容易理解，把六百六十法归纳为“一百法”，便于教学。这六百六十法里面分为两大类：一类是“有为法”；一类是“无为法”。“有为”，有生有灭；“无为”，不生不灭。“无为法”有六种，六种里头只有一种真正的“无为”；另外五种，“有为法”不能收它，所以也称为“无为法”。像虚空，我们这虚空看不到它生灭，它似乎是不生不灭，列入无为当中。禅定当中的境界，也是没有生灭。

　　“有为”分为“心法”，起心动念；“心所法”，起心动念产生的作用。“色法”，“色法”是物质（物质现象都称为“色法”）。心法是念头；还有一类叫“不相应行法”，就是它不属于“心”，也不属于“心所”，也不属于“色”，但是与它们都脱不了关系，独立成一法，叫“心不相应”。我们现在把它称为“抽象概念”。“抽象概念”就是佛经上所说的“不相应行法”，有二十四种。

　　“心所法”里面有善、有恶，有善“心所”；有不善的“心所”，不善叫烦恼。十一个善法，二十六个烦恼，这都是把它归纳，归纳到最后成为一百法。学习大乘入门必须要读的一本论，这个论文字不多，注解很丰富。

　　这是六祖惠能大师所说的一句话，“何其自性，能生万法”。万法都离不开自性，自性是万法的本体。时间、空间这抽象一类的也离不开这个本体，离开本体无有一法可得。所以他说得好，“何其自性，能生万法”，一句话说破了。

　　这个时候有佛出现于世间，真的过去无始，徳号“世间自在王”，所以念老告诉我们，“是乃古佛别有之名号，成为别号”。

“生佛平等”、“生佛一如”

　　【解】世间自在者，常在世间而不为世间所拘碍。如“佛照世间相，常住自寂灭”。

　　这句话很重要！大乘佛法里头佛常常告诉我们，“生佛平等”、“生佛一如”，“生”是众生，“佛”是证得究竟圆满的境界，回归自性了。回归自性就回归常寂光。常寂光虽然没有一切物质现象，也没有一切精神现象，连自然现象都没有，佛法称它为“空寂”，用这两个字形容它。“空寂”不能说它无，为什么？它遇到缘能现相，就是能大师所说的它“能生万法”，不生万法的时候是“空寂”，生万法的时候就是依正庄严。

　　所以，这个“生”跟“不生”是一不是二。“不生”不能说它无，“生”不能说它有，为什么？“凡所有相，皆是虚妄”，“相”统统是有生有灭，包括实报土，实报土现的相它有显、有隐，现的时候我们叫“显”；不现的时候叫“隐”，隐藏了，相不见了。它现的时候有，不现的时候是无，“有”跟“无”是一不是二。

　　这是非常难懂的一桩事情，“有”跟“无”画成等号了，它是一体，这个境界，就是大乘教里面常常称的“如来法身”。谁有？一切众生个个都有，不是佛专有，佛证得了，我们都有，个个人都有，我们没证得，我们迷了，叫迷失了自性。

　　自性就是真心，真心是一个，没有两个，一切法都是真心变的。佛在经上用比喻说，好比大海，这个大海是真心，那十法界依正庄严。就像大海里面起的水泡，水泡是浪花冲击产生的，那个现象很短暂，浪花消失了，水泡就没有了，你就看到大海了，可是你在水泡没有破之前，好比说迷，不知道自己是大海，以为自己是个小水泡，破迷之后恢复到大海，原来是大海。

　　这个比喻非常生动，比喻得也好、很恰当，我们看海边的海浪，就会想起佛经上所说的一切众生，遍法界虚空界一切众生，包括佛、菩萨、声闻、缘觉、六道，这十法界统统是水泡形成的，所以说“凡所有相，皆是虚妄”，包括实报庄严土。但是实报土跟十法界相比，它有个不同的现象，那就是一真法界里没有生灭，十法界有生、有灭。

　　譬如说我们现在人法界，我们有生老病死，十法界里任何一个人都不能避免，这是什么？ 这是相，“凡所有相，皆是虚妄”。相能不能得到？不能得到。为什么？我们从幻相里面要认识它的真相，真相它是生灭的，生灭的频率，一秒钟二千一百兆次。一秒，有这么多次的生灭，每一个生灭是一个相、一个幻相，而且没有两个幻相是相同的，决定不可能，要从哪里看？要从整个虚空法界去看，确确实实没有两个相同的。

　　所以大乘经上也有说“相似相续”，如果说相续，前面一个相跟后面那个相同，这才相续。不同，近处看，看不出来，好像是相同，一扩大就看到不同，扩大到遍法界虚空界，就知道不同，“小同大异”，不是“大同小异”。

六道从见思烦恼来的

　　我们在人间能活一百岁的人不多，这稀有，一百年这个时间，在无量劫，过去无量劫、未来无量劫，这个长时间里面它算什么，真叫一弹指一百年。所以一定要认清它，它是假的，它不是真的，包括法身菩萨居住的实报庄严土。实报庄严土怎么来的？我们现在总算搞清楚了，六道怎么来的？六道从见思烦恼来的，也就是说，你有身见、边见、见取、戒取、邪见，你有贪嗔痴慢疑，这个东西变现出六道轮回。六道里头有善恶，善心善行变现出三善道，恶念恶行变现出三恶道，都在你面前。

　　一真法界没有生灭，它有隐，它有现，它没有生灭，那我们也可以说，隐是它的灭，现是它的生，它有生灭的相，但是它没有刹那生灭，它的生灭怎么来的？我们现在知道了，要脱离十法界，十法界是无明烦恼变现出来的，无明破了，十法界没有了，一真法界出现了。一真法界是怎么来的？无始无明习气没断干净，现这个境界，无始无明习气在多久的时间才能断得了？经上告诉我们，要三个阿僧衹劫，今天我们正好讲到这里。

　　“阿僧衹劫”，要三个阿僧衹劫，三大阿僧衹劫就这个意思，烦恼，无始无明烦恼习气断干净了，断干净之后就回归常寂光了，实报庄严土不见了，所以达到究竟圆满。

梦有三重，实报庄严土是第一重，十法界是第二重，六道是第三重

　　佛常常用梦境做比喻，梦有三重，梦中有梦，那梦中还有梦。我们六道是第三重。实报庄严土是第一重，十法界是第二重，我们六道轮回是第三重。你看我们见思烦恼断了，六道没有了，十法界现前；无始无明烦恼断了，十法界没有了，一真法界现前；到无始无明烦恼习气断干净了，实报土也不见了，那时候是什么境界？常寂光。净土四土里面最高的常寂光净土，常寂光就是自性，常寂光就是本体，回归到自性，契入常寂光，这个时候物质现象没有了，精神现象没有了，连精神现象的习气都断干净了，这是入常寂光。

　　常寂光在哪里？无处不在，无时不在。常寂光“大而无外，小而无内”，回归常寂光，就是证得究竟圆满，《华严经》上称他为“妙觉如来”。在实报土居住的那些修行人，叫法身大士，他们从华严圆教初住菩萨就证得，什么时候离开实报土？到等觉。所以他有四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，等觉把无始无明习气断得干干净净，丝毫都不留了，这个时候实报土不见了，常寂光现前了，他就自自然然融入常寂光了。这个是大乘佛法的宇宙观，这是大乘佛法的“缘起”。

　　你看迷失自性，变现出这些幻相，一重一重的梦境，这个人在梦中愈来愈深，沉入很甚深的梦境，慢慢再起来，一层一层的破，到最后又回归常寂光。这是大循环，循环一周，现在科学家讲归零了，从零出发的，最后还归到零位，跟佛经讲的很相似，很接近。

　　佛用的是什么方法？用戒、定、慧三学，戒、定、慧妙极了。“戒”能灭粗重烦恼，帮助你脱离轮回；再用“定”，也就是我们经题上所说的平等心。清净心是“戒”，平等心是“定”。用“定”帮助我们脱离十法界，回归到一真法界；再用“觉”，“清净、平等、觉”，再用“觉”，把无始无明烦恼的习气照破，然后回归常寂光，证得究竟圆满。

我们学佛从哪里学、从哪里修？

　　“世间自在王如来”，或者我们称他作“世间自在王佛”，都可以，这是妙觉位，在等觉之上，他在常寂光，在常寂光里面得大自在。这个大自在从哪里表现？从恒顺众生，随喜功德，《楞严经》上所说的“随心应量”。“随众生心，应众生量”、“当处出生，随处灭尽”，这大自在！一丝毫障碍都没有，他应化在世间，就像《普门品》所说的，应以什么身得度就现什么身。应以什么身得度是众生那边的感，常寂光里面法身如来的应，没有起心动念，法尔如是，他是自然的。

　　像我们敲钟，一敲它就响，敲得重，声音就大，响的时间长；轻轻敲它，声音小时间短，自然。它没有去想一想，我这敲它，它要怎样来应，它没有，没有这个念头。于是我们就明白了，释迦牟尼佛当年示现在世间，住世八十年，好像跟我们生活是一样的，他有没有起心动念？没有。如果起心动念，他不是佛，他是菩萨。菩萨有起心动念，没有分别、执着。

　　我们学佛从哪里学？就从这学完全正确，眼见色，耳闻声，清清楚楚，明明白白，这是智慧，这是观，观照。观照里面就是没有分别、执着，高级的观照没有起心动念。佛与法身菩萨没有起心动念，声闻、缘觉、三乘菩萨，别教的十住、十行、十回向，这叫三乘菩萨，他们有起心动念，没有分别执着。

　　真修行在哪里修？在六根跟六尘之处修。六根接触六尘境界有“觉”、有“观”，“觉”是不迷，“观”是明了，知道所有的相是幻相、是高频率。我们用科学的话来说，高频率振动产生的幻相，这个幻相包括了心理现象，念头波动的现象。从念头波动现象，产生物质现象，物质是这么来的，精神是这么来的，佛家的术语叫阿赖耶的“业相”。业相是频率，从频率里面生转相，转是“能变”，物质现象是“所变”，所以讲“缘起”。

　　大乘佛法宇宙从哪里来的？不是一个神去造的，不是，是“缘起”。“缘起”从哪里来的？从自性。自性从哪里来的？自性没有，自性法尔如是，它本来就是这个样子。到什么时候你才真正能彻底明白了？成佛。修到如来的境界，修到妙觉的等级就全明白了，真相大白，是明心见性就知道了。那是实报土里面四十一个位次最低的，大彻大悟，明心见性，初住菩萨，不起心、不动念了。

　　不起心不动念哪来的等级？世尊给我们所说的四十一个等级，十住、十行、十回向、十地，四十，再加上等觉，四十一个位次。四十一个位次真有吗？没有。没有为什么说有？说有，因为他们习气没断干净，是从习气厚薄，说四十一个位次，地位愈低的习气重，愈往上面去习气轻，到妙觉，习气完全断干净了。

　　无始无明习气，除了障碍你回归常寂光之外，其他不障碍，所以你的智慧、神通道力跟究竟果位，就是妙觉如来没有两样，你有能力分身变化，在十法界一切诸佛刹土里面，像观世音菩萨一样，自在现身说法，众生有感你就有应，千处祈求千处应，感应道交不可思议。

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