摘自净空法师《2014净土大经科注》第117集 2014年10月12 日讲于澳大利亚

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

不肯放下是他对于诸法实相没搞清楚

　　【解】“兴大悲”。从此句直至“拯济负荷，皆度彼岸”十句，表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行。

　　“诸大士”就本经来说，是指与会的十六正士。“十六”是表法的，不是数字，代表圆满。密宗用“十六”、“二十一”代表圆满；显教里面以“七”，《弥陀经》上用“七”，《华严经》上用“十”，都是代表大圆满的意思。

　　所以这十六位在家等觉菩萨，他们代表世出世间法身菩萨。在家也能证得法身菩萨，跟出家的菩萨没有两样。运用“同体大悲”，“同体”两个字比什么都重要，明心见性了才真正认识了、明白了。我们讲“认知”，“认”是认识，“知”是明了。明了什么呢？明了遍法界虚空界跟自己是一体，叫“同体”。《华严经》上说，“一即是多，多即是一”，“一”就是一体，这一体是自性。

　　惠能大师讲的明白、简单，很容易了解。自性是什么？什么样子？他说了五句，“本自清净”这自性的样子。换句话说，它从来没有被染污过，自性就是真心、就是本性。

　　中国古人所说的“本性本善”，被写在《三字经》的第一句“人之初，性本善”，这个概念是在佛法没有传到中国来之前，我们的老祖宗就说过了，就提出本性本善。“善”就是它永远不会被染污，它永远不会动摇。所以惠能大师说“本自清净”，没有染污。

　　“本不生灭”，它不生不灭。

　　“本自具足”这一句话里面内容包含无量无边。把它归纳为三条，第一个智慧，《华严经》上世尊说过“一切众生皆有如来智慧德相”，就归到这三大类。用这一句经文来解释惠能大师开悟的时候第三句“本自具足”。具足什么？跟佛一样的智慧。佛的智慧不是修来的，是自性本具的，一切众生自性是相同的。自性是一体，所以叫“同体大悲”，“大悲”是德，第一个是同体的智慧；第二个是同体的慈悲，这是德；第三个是同体的相好。极乐世界依正庄严，是我们自性本有的，不是从外来的，你明心见性，你就能证得。美好到什么程度那是你无法想象，往生到极乐世界你就见到了，你就接触到了，你就享受到了。所以千万不要被人天小果报迷惑了，你把自性里的“真、善、美、慧”忘掉了。什么人能证？放下六道、十法界的人就能证。

　　对于六道、十法界有留恋的人，他没有办法证得，他出不去。凡夫出不了轮回，声闻、缘觉、菩萨出不了十法界，原因是什么？不肯放下。他为什么不肯放下？他对于诸法实相没搞清楚。

　　学了佛了，做了佛的弟子了，能不能放下？不一定。佛弟子当中有三根之不同，上上根人听佛说法明白了，事实真相搞清楚了，彻底放下，他不但出六道，他还出十法界，他往生到一真法界，一真法界就是极乐世界，这才能证得圆满。

　　第四句惠能大师说的“本无动摇”，那是讲自性，自性本定，没有动摇。六根在六尘境界里面看得清楚、听得清楚，见闻觉知清清楚楚、明明了了，他不起心不动念，法身菩萨，超越十法界了。

　　……

从一个门进去了，八万四千法门全得到了

　　佛陀的教诲非常重要。佛的教学从真心流露的，真诚、慈悲流露出来的，我们要真诚、恭敬才能接受；我们对这个经教有丝毫怀疑，就完了，对你这一生往生产生重大的障碍。谁障碍你？自己障碍自己，不是别人。参透了，无有一法不是自作自受，你不会怨天尤人，都是自己糊涂、自己迷惑，自己没有把经教的真实义听懂，在那里猜测，问题就出来了。这样的人多，很多很多。几个人一听就真信？！绝大多的人心都是不定的。不定他修学就乱了，听一个法门还不错，听两个法门他就怀疑，听三个法门他就迷惑了。愈多愈麻烦，样样都想学不就乱了，心乱了，方法也乱了。这就是说，不知道佛到底是教什么，他都学，他没有目标。

　　八万四千法门，门门都是修“清净、平等、觉”，“清净、平等、觉”是修学的目标。一门容易得清净、容易得平等、容易开悟；两门就不行。一个房间你想从两个门进去，进不去；三个门更没有指望；十个门、二十个门你就别想进去了，永远在门口打转，这就坏了，这不知道一多的关系。

　　《华严经》上说，“一即是多，多即是一”，“多”是什么？八万四千法门，门门都是八万四千法门这个道理要懂。你只要进去了，从一个门进去了，八万四千法门全得到了，为什么？每个门都是进出这个殿堂，每个门都是的，随便从哪个门，一门就进来了，你全得到了，“一即是多，多即是一”。所以贵“专”。你看海贤老和尚说，“天下无难事，就怕心不专”，“专”就是“一”。他老人家一生就一句佛号，经都没有，他不认识字，没有听过一堂经，没有念过一部经，一句佛号进去了，八万四千法门得到了。无论哪个法门你向他请教，他都能给你解答，跟六祖一样，跟释迦牟尼佛一样。

　　释迦牟尼佛讲经教学四十九年，哪一部经是他跟人学来的？一部都没有。那他为什么能讲那么多？自性流出来的。自性流出来的，就是一切诸佛如来自性里头圆满法论一切经，见性这一切经就明白了，就性起了。

　　所以一门即是一切门，一个法门就是一切法门，一门就是无量门，一门就是八万四千门，要明白这个道理。不管从哪个门入，得到的结果圆满相同，不增不减。几个人能明白这个道理？

　　我们学了佛了，学佛的终极目的是在哪里？记住：佛的目的帮助我们离苦得乐。

　　我们要跟佛配合，佛要我们离我们真离，就是放下。真放下，不再贪名了，不再贪利了，不再贪财了，不再贪色了。七情五欲都是烦恼、都是枷锁，现在总是搞清楚、搞明白了，一笔勾销，彻底放下，这是跟佛合作。我们自由了、自在了，再没有绳索捆绑，再没有人限制我们了，我们朝佛陀指的方向、目标，轻易的就迈进了。佛善教，我们善学，一生圆满成就，不辜负佛的大慈大悲。

　　下面念老引《会疏》（日本祖师所说的）：

　　【解】又《会疏》曰：“拔苦为悲，乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲。”

　　“拔苦为悲”，与乐为慈。帮助我们离开六道轮回，帮助我们离开十法界，这是悲，大悲；帮助我们往生极乐世界，这是大慈，那是“与乐”。

　　“乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲”，真实心中流出来的。这个“真实平等”，我们要认真学习，要落实在日常生活当中，对人要真实平等，对事、对物都要用真实心、平等心，这就是接受佛陀的教诲。真实的反面是虚伪，平等的反面是有高下，虚伪、高下是妄心，不是真心。真心永远是真实、永远是平等。平等里面就有清净，清净里头没有平等。

　　所以我们头一个要学真实“清净”；再提升真实“平等”；再提升真实“觉悟”、真实大觉。

　　“清净、平等、觉”是修德，念一句佛修什么？就修这三个。这三心，清净心是声闻、缘觉的心；平等心是菩萨的心；觉是法身大士的心，这成佛了，觉就是大彻大悟、明心见性。

　　一定要在日常生活当中真干。为自己的心是虚妄的；为众生、为正法久住，这心真实的。为什么？法是真实法，心是真实心。为个人名闻利养、为个人的财色名食是假的，虚妄的。

　　……

　　我们的缘还得了！要多想一想，我们得人生，遇佛法，遇到净土，遇到夏莲居的会集本，遇到黄念祖的集注，这还得了！又遇到海贤老和尚给我们表法，让我们信心坚定，再也不怀疑了，死心塌地的一直念去，喜欢简单、喜欢省事，一句佛号就行了。还有疑惑，那这部经、这部注解对你有很大的帮助，确实能够帮助你破疑生信，可以帮助你坚定愿心，决定要生净土，没有二话好说。坚定的信愿，就是往生净土的第一条件。你的条件具足，真念佛求往生。

同学们学讲经的不少，为什么没有学成？

　　【解】又《会疏》曰：“拔苦为悲，乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲。”又《涅槃经十一》曰：“三世诸世尊，大悲为根本。”

　　佛出现在世间，“三世”是过去世、现在世、未来世。一切诸佛世尊为什么出现在世间？悲心，像一颗大树的种子一样，它有根本。

　　【解】密部《大日经一》曰：“菩提心为因，大悲为根本。”故诸大士咸发同体大悲之心。

　　我们可以说，只要真正“信、愿、持名”，“因”有了，有了“因”不行，还要“本”，“根”要是没有“本”，这个“根”刚刚发芽，还没有长成一棵大树，发芽了，这个根力量很薄弱，很容易被人摧毁；长成大树就不怕了，不怕风吹雨打了，根深蒂固，它不会动摇。

　　小的树苗不行，禁不起风浪。这个风浪是什么？就是我们的环境，外面的诱惑在考验你，这就是要经教来帮助了，每天都在经教上下功夫，世出世间一切诱惑不为所动，我们很快，这个树就长大了，就变成大树。

　　如果常常受外面干扰，东方吹来了向西倒，西风吹来了向东倒，你这个树就不正，永远是歪的、是斜的，长不大、长不好，这个什么？这时要借外力，外力就是人工帮助你，把你扶正；歪斜了，暂时找一根柱子把它抵住。我们看到种树的人，真的长大了，根深蒂固，没事情，我们看到这些现象要生智慧，知道自己是在什么状况当中，我要防范哪些。

　　最基本的读经、读注解，所谓“读书千遍，其义自见”，我们希望，《无量寿经》能念三千遍，三千遍能背诵了；念老的注解，至少要看三十遍，这份量很大，三十遍能帮助你断疑惑，微细的疑惑都断掉了，你信心坚定，不会再改变了，世出世法你都能应付得了，你能够听一切经，能够学一切法，不为他干扰，那就是什么？决定不干扰、不破坏我念佛求生净土这一门。看得多，愈多坚定自己的信心，为什么？你看所有的法门，都要很长的时间修学，靠自力，没有人能帮助你。净宗完全靠阿弥陀佛威神加持，自己只要具足信，愿，念佛，易行道，万修万人去，一个都不漏。漏掉的是什么？不相信，信心动摇，学什么我都可以学，信心不动摇，然后你所学的，帮助你信心更坚定。这个就是古人所说的，“广学”为的是什么？为了专攻，广学不是说你学一门就想修一门，那不可能的事情。学尽无量法门了，还是我这门好，我这门什么？我肯定有把握做到，我决定能往生。往生到极乐世界，无量无边诸佛之法，你全得到了，圆满证得了。这就是一门即是多门，多门即是一门，归到这个“信、愿、持名”，“信、愿、持名”展开就是八万四千法门、就是无量法门。你要认识，你不认识就坏了。

　　【解】“演慈辩”，从慈心起说也。

　　同学们学讲经不少，为什么你没有学成？你没有慈悲心，你学讲经，里头夹杂着名闻利养，所以学了十年没有进步，还在原地踏步，没有放下你的身见、边见、成见跟邪见，所以你没有入门。五种见惑断掉了才入佛门。小乘证须陀洹果，大乘十信位的初信菩萨，虽然是最低的这个位次，但是你是圣人，你不是凡夫，你是真正佛弟子。这才是真的。

跟一个好老师学，根没有稳不敢离开老师

　　受戒，再好的戒师给你授的，都不是真的，你说你得戒了，你得的什么戒？你自己好好问问、反省，你得什么戒？不杀生了，你得到吗？没得到，为什么？虽然不杀人，我还恨他，这就不行，你要用慈悲心待他，你怎么可以恨他？你怎么可以怨恨？虽然不要他的命，要给他受一点罪，这个都是错误。你障碍他、你限制他，他能不怨恨你，这不错，有一点点修养，但不是持戒。持戒的人是什么？连怨恨的念头都没有，那叫真正发心。

　　不偷盗，是不偷盗了，占便宜呢？还有心占人家小便宜，占便宜就是偷盗的心，盗心没断，还有贪着，所以自以为是。我的法门殊胜，你那念佛法门不行，这是什么？这是断人法身慧命，这是杀戒里头最严重的，杀人身命罪小，杀人慧命罪大。别人走这个门，这个净宗法门是一条好路，你的花言巧语，让他对净宗起怀疑，来修你的法门，你能不能保证他这一生成佛，他这一生成佛不了，你害了他，比杀他的罪还要重，你断人法身慧命。

　　条条戒跟你分析，然后你才晓得，你一条戒都没有做到，还自以为是。所以学讲经要讲得好，真学，真学菩萨。

　　持戒从哪里持？“净业三福”是戒律的根本，最高的指导原则。孝亲尊师落实在《弟子规》，你瞧不起《弟子规》，小看了它，你没根。你学佛没根，你学中国传统文化没根，你怎么能学好？所以学了几十年，遇到些外缘很容易动摇，为什么？你没有根，风吹你就动了，你就挡不住了，境界风动就乱了。不容易！跟一个好老师什么时候能独立？根稳了，根没有稳不敢离开老师。

　　我跟李老师，老师教我是跟我约定的五年，五年决定遵守他的教诲，希望我五年把根扎好。我五年真得受用，但是感到不够，所以我自动跟老师报告要求，我说老师我继续再五年，老师笑起来了，我遵守他十年。后面这个五年，我国外的缘成熟了，每一次出国弘法，回来之后一定向老师报告，把感想、心得都向老师报告，求老师指导，遇到这些困难要向老师请教，这些困难以后再遇到，知道如何能够化解。老师是我们靠山，十年之后老师还在，只要老师在一天，我们就要亲近一天；老师不在了，老师给我们重要的开示念念不忘，感老师的恩，要把这个传给后人。

世间有好法师、有再来人，埋没了出不了头是因为没有护法

　　学佛第一个感老师的恩，第二个感护法的恩，没有护法我们不能成就，护法是给我们营造修学弘法的环境，要有人真正对你理解，来帮助你、成就你。我得到韩馆长三十年的照顾，没有这三十年照顾，早你没有了，哪里还会有今天？

　　护法之恩不能忘，护法的功德不可思议。老师是指引我们的路，护法是陪同我们走出这条路，沿途照顾，所以我相信世间有好法师、有再来人，为什么埋没出不了头了？没有护法，真正原因在此地。所以我常常说，护法的功德是圆满的，护法像学校的校长，他办学校，他做校长，我们是学校的教员，他聘请我们在这个学校教书，在这个学校培养学生，功德他的，不是我的，我替他服务，这个道理一定要知道、要明了。

　　所以有这个机会教学，是为怜悯众生，跟佛一样，教学的目的是帮助这些众生离究竟苦、得究竟乐。我们有这个能量吗？有，从哪里来的？佛菩萨加持的，不是我们自己有这个本事，我们自己得到这个利益，要把利益介绍给别人、有缘人。什么是有缘人？他能接受，他真肯干，没有缘的人也介绍给他，让他阿赖耶识有个种子，他现在虽然不能接受，来生后世遇到这个法门，他会生欢喜心，接着再干。这都是大慈大悲，绝对不为自己，自己只一个方向、一个目标。一个方向——西方极乐世界；一个目标——亲近阿弥陀佛，除这个之外，什么都不要了，我们才得自在，才真正有一点小智慧。放下就是放下障碍成就的烦恼习气，就这些东西，统统放下。

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