摘自净空法师《2014净土大经科注》第112集 2014年10月1 日 讲于 澳大利亚
诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。
世尊教学的目的是希望接受他教诲的人都能证得佛果
请看《大经科注》第三百四十一页倒数第七行，从第二句看起：
【解】可见《会疏》与《甄解》
从这里看起。前面我们学到念老为我们解释，“开化显示真实之际”这一句经文，引用日本净宗大德的注解，就是《会疏》。《甄解》也是日本的，写的非常好。日本这些祖师大德都是隋唐时代在中国留学亲近善导大师，他们都是善导的学生，确实都是开悟的人，不是凡人。
这总结前面所说的：
【解】可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘，为真实之际，亦即佛之知见也。
这一句话说的非常肯定，都是将净土宗看为“一佛乘”。“一佛乘”是最圆满的大教。释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年，这个地方用“车乘”做比喻，比喻大小、浅深。“小乘”这是入门的，“声闻”是小乘；“缘觉”算是“中乘”，比“声闻”高一点；上面还有“大乘”；“大乘”最后就“一佛乘”。
世尊示现在人间教学的目的，是希望每一个接受他老人家教诲的人，在一生当中都能证得佛果。换句话说，你这一生证阿罗汉、证辟支佛、证得菩萨都不是世尊教学的本愿；世尊教学的本愿是希望你成佛，跟他一样。这老师心量大了，没有丝毫嫉妒心，希望我们每个人都证得像他一样的圆满，这就是一佛乘。
佛是用“车乘”做比喻。古时候车有羊车、有鹿车、有牛车、有马车，大白牛车那是马车。这些车马车最大，马车能够坐好几个人。那个车我坐过，抗战胜利的时候，我住在南京，在南京读书，马车是我们学生最长用的交通工具。因为马车你只要看到来了，手一招它就停下来了，大概一个铜板就可以上车，到什么地方想停它马上就停下来，它没有站的。我们是学生，那时候中学生，一个马车可以坐多少人？坐十四个人，同学挤在一起坐十四个人，车是最大的。羊拉的车，只能坐一个人；鹿车大一点坐两个人；牛车也可以坐几个人；但是马车是最大的。用马车来比喻“一佛乘”，成佛之道，记住净土宗。
小乘是大乘的基础，没有小乘哪来的大乘
在十个宗派里（中国大、小乘总共十个宗），大乘八个宗；小乘两个：宗俱舍宗、成实宗。
你们这次学的戒律，很多的经文都有成实宗的，《成实论》、《俱舍论》引用的文很多，小乘的。
这两个宗派在中国宋朝时候没有了，就不存在了，唐朝末年还有。为什么这两宗没有了？小乘是大乘的基础，没有小乘哪来的大乘！
中国这两个宗（小乘）为什么不传了？我们的前辈古圣先贤认为学小乘不如学“儒”跟“道”。“儒”跟“道”是中国人的东西，它的内容不亚于小乘，小乘讲的它都有；而且它还有大乘的思想，心胸开阔，小乘经上没有。所以过去大乘的这些祖师大德认为我们用儒、用道来代替小乘，这个做法很成功。从宋朝到现在已经将近一千年，这一千年当中，各个宗派里面出的祖师大德不少，这个实验成功了，所以中国就不要小乘了。
但是现在问题来了，现在学佛小乘没有了，想学也没地方学，儒也不学了，道也不学了，直接入大乘，行不行？我们说行，怎么行呢？学佛学常识，大乘的常识，大乘所讲的证果那是没分。大乘最低的果是十信位。
大乘诸位晓得像《华严》讲的五十一个阶级。“十信、十住、十行、十回向、十地”，五十个，上面“等”觉，五十一个位次。“等觉”最高，“初信位”是最低的。“十信”好比小学；“十住”是初中；“十行”是高中；“十回向”是大学；“十地”是研究所。我们用这个比喻，大家有个清楚的概念。
小学一年级我们能不能做到？做不到，为什么？要破身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这三界总共有八十八品叫见惑。八十八品见惑断尽了，八十八品分为五大类，刚才我念的这五大类，统统断掉，才能够证得小乘须陀洹（初果），大乘初信位，我们做不到。它跟一乘，一乘是妙觉，在等觉之上，实在讲太远太远了。
如何能一生成佛？
如何能一生成佛？这个一生成佛的一乘，只有一门，没有第二门，就是净宗，独有！净宗主张是带业往生，那就方便了。
带业是什么？带着刚才说的见惑，身见、边见、见取、戒取、邪见统统带着（没断）。到哪里去？到极乐世界去。往生到极乐世界，不要说是见惑了，再加上思惑、尘沙惑、无明惑，到西方极乐世界统统都断掉了。换句话说，往生到极乐世界就等于成佛了，是真的不是假的。凡圣同居土最低的位次，是下下品往生，带业往生。下下品往生的人，生到西方极乐世界，这经上讲得清楚，做阿惟越致菩萨。
阿惟越致菩萨是什么？是一佛称。还得了吗？！
所以净土叫难信之法，什么人难信？声闻、缘觉、菩萨都不相信。哪有这么便宜的事情？他们修行时间长，这你无量劫的修行才能修行到菩萨果位。不是阿惟越致菩萨，三乘菩萨，也就是别教里面十住、十行、十回向。没出十法界，他超越轮回没有出十法界。你说凡夫带业生极乐世界就成佛了，他怎么都不会相信，他不能接受。
为什么有一些人能接受？真正是凡夫，烦恼习气很重，他能接受，他一生真成就了。远远超过声闻、缘觉、三乘菩萨。生到极乐世界就等于是法身大士，阿惟越致菩萨。阿惟越致是不退转；三乘都还退，十法界里头都有退转，菩萨、佛都有退转；往生就不退了，不是指我们一般凡夫。
凡夫当中真的还有许多人相信，像海贤老和尚他是彻底相信，一丝毫都不怀疑，他就用一句佛号就证果了。证得什么果？此地所说的一佛乘，他证的是这个果。你说还得了吗？
大乘经上世尊给我们有解释，我们这一生迷惑颠倒到人间来了，遇到这个佛法——净宗，能够相信，能够发愿，这什么原因？过去生中无量劫以来，你曾经供养无量诸佛如来。经上这两个字要记住“无量”，不是一尊、两尊、几十个、几百个，不是，你就晓得这个善根多深厚！过去生中，曾经供养这么多的诸佛如来，这一生遇到了，得诸佛如来的加持，所以你能生起信心，你愿意往生净土，你不怀疑。换句话说，不是偶然。是我们没有宿命通，不知道过去生的事情。佛没有妄语，在经上这个说法肯定是真实的，不是假的。
这个法门条件只有三个，第一个真信，决定没有怀疑，相信西方有极乐世界，有阿弥陀佛，有信愿持名念佛往生这一桩事情。真的一点都不假，只要我们具足“信愿持名”，就能往生，太难得了！
我们遇到千万不要错过，决定在这一生求生净土。生到净土我们的问题全部都解决了；如果不生净土，我们不能证得初果。刚才说的身见、边见、见取、戒取、邪见统统断的干干净净，你证得了初果，小乘；大乘你证得了初地菩萨，小学一年级到十年级，你入了一年级，入了一年级虽然地位很低，小小圣人，你不是凡夫。你虽然没有出六道轮回，你决定不堕三恶道，而且保证你天上、人间七次往返，你证得阿罗汉果；在大乘七信位的菩萨，从初信到七信，天上人间七次往返，人间寿命到了生天了，天上寿命到了又到人间来了，不堕三途，也不会变成修罗、罗刹。这其中有声闻、罗汉照顾你，有三乘菩萨照顾你，那很幸运。我们这一生能不能证得？有没有把握？
破身见是什么境界？是《金刚经》前半部的境界，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这个境界，须陀洹。《金刚经》的后半部那个境界很高，那是大乘教里面初地以上的境界，《华严经》里面（圆教）初住菩萨的境界，不容易。
往生到极乐世界等于证得华严初住，天台别教里面的初地，这么高的位次。就是因为他是真正的一佛乘。
《华严》是一佛乘，《法华》是一佛乘，《梵网》是一佛乘，一佛乘的经只有这三部。《华严》、《法华》翻成中文；《梵网》没有，只翻了一品，《梵网•心地戒品》（菩萨戒品）。《梵网经》的梵文本也找不到了，这可能失传了。在中国只有这一品，出家人多半都是依这一品受梵网菩萨戒。
……
学佛真做好样子，要持戒、要吃苦
只要一动心就完了，你那个愿不是真愿。真愿是真放下，真不动心了，这才能有感应道交。不能彻底放下，阿弥陀佛不能加持你。你真能放下，像海贤老和尚一样，阿弥陀佛就拜托他，不是不接他往生，你在这个世间多住几年，给佛门弟子做个好样子，跟念佛的这些佛弟子，做一个见证，阿弥陀佛给他任务，叫表法。佛门叫表法，表法的任务到圆满了，佛就接他去了。真做好样子。
真做好样子，要持戒、要吃苦。海贤你看给我们做的，“以苦为师，以戒为师”，一句佛号念念没有忘掉，穿衣吃饭的时候佛号在心里没断，工作没间断，处事待人接物，心里全是阿弥陀佛，这样的人是阿弥陀佛嘱托他，委托他来表法。如果做不到这样子，佛不会找他，他表的不是正法，表的法里面都有问题，那怎么可以？
【解】若圆会宗下，如布袋和尚曰：“祇这心心心是佛……一切不如心真实。”
谁知道这个心是佛？我们心是妄心，妄心跟真心是一个心，真、妄不二。
什么叫真心？圆满的觉悟是真心。
什么是妄心？迷惑颠倒是妄心。
我们的心里头，真心、妄心全都有，先是用妄心，慢慢就用真心了。现在我们举一个明显的例子，念阿弥陀佛是真心，念其他的都是妄心，为什么？其他的，“凡所有相，皆是虚妄”。念阿弥陀佛、极乐世界，不是虚妄，它是真的，它是法性土。极乐世界的人，虽然有四土、三辈、九品，但是都是法性身，这个世界是平等的世界，每一个往生的人，跟阿弥陀佛完全平等，智慧平等，道力相等，神通相等，样样都平等，这什么原因？阿弥陀佛的本愿四十八愿，极乐世界是平等的世界，没有高下，没有善恶，没有是非，没有真假，那才叫圆满。十法界里面不平等，一真法界平等。
【解】故知真实之际即是自心。
自己的真心，我们现在就是自己的念佛心，这就更清楚了。
【解】明自本心，见自本性，即为“开化显示真实之际”。
这两句合起来，就是宗门讲的明心见性。明心见性，就是“开化显示真实之际”。“真实之际”是本心、是真心、是本性，“即为‘开化显示真实之际’”，说明弥陀会上，这些出家、在家的菩萨，都有这个能力教化众生。教化到什么程度？帮助众生“开化显示真实之际”。我们再说得简单一点、明白一点，也就是说，他们有能力帮助我们明心见性，他有这个能力。极乐世界每一尊菩萨都有这个能力，有能力帮助别人。
我们想想，他自己有没有明心见性？当然有。自己没有怎么能帮助别人？惠能大师有，他能帮助别人；释迦牟尼佛有，他能帮助别人，必须自己证得。往生到极乐世界就证得，这是净宗最重要的开示，不能怀疑，不能犹豫，要直下承当，要决定这一个法门，一生决定不改变。海贤老和尚九十二年不拐弯，就是没有改变，他就一句佛号念到底，念到明心见性，念到“开化显示真实之际”，我们在他身上能看见。
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