摘自净空法师《2014净土大经科注》第100集  2014年8月31 日 讲于 香港

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

 

最重要的如何不取相、不取受、不取证

 

　　请看《大经科注》第三百三十页第六行，末后的两句看起：

　　【解】方便有二种：一深解空而不取相受证。

　　前面学到这个地方，“善立方便，显示三乘”。“三乘”是方便法，是世尊教学所建立的，因为众生根性不相同。根有上、中、下三等，所以佛的教有“三乘”。

　　第一个“深解空而不取相受证”，这个意思说得深。一般特别是初学佛的，“取相”就是着相。有相、有受、有证是不是真的？真的，没有。自性哪来的相、哪来的受？“相”是物质想象；“受”是精神现象、心里现象；“证”也是佛的方便说，证果，证小乘、证大乘、证一乘，这证果。

　　我们必须要知道，要深解空。空是什么？是自性。六祖惠能大师在《坛经》上所说的自性，他开悟的时候说了五句话，“何其自性，本自清净”。清净是什么？没有物质现象，自性没有物质。第二个“何其自性，本不生灭”，不生不灭里面就是没有分别、没有起心动念。有起心动念、有分别就不是自性。不是自性是什么？是阿赖耶。阿赖耶是假的。从哪里来的？从自性变现出来的。自性为什么会变现出来？一念不觉。这个“一念”六道凡夫不知道，阿罗汉、辟支佛也不知道，三乘菩萨也不知道。谁知道？大乘圆教初住以上，知道有这回事情，肯定没有怀疑。有这个事情，见到没有？见到了，没证得。什么时候才能证得？佛在大乘经上常说八地以上。这个“八地”是圆教八地，八地以上五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉这五个位次证得了。

　　“相、受、证”都是佛教学方便所用的名词。如果你要执着真的有相、有受、有证这是六道凡夫。取相就是着相。相、受、证是佛在教学上建立的名相，便利于说明事实真相。可是你不能着相，你不能真的认为有相、有受、有证，那就坏了。

　　为什么？自性清净心中一法不立。跟你说佛、说菩萨、说声闻、缘觉都是假设的，决定不是真实的。你了解这个意思，了解真相，把佛说的这些问题，统统不要放在心上，放在心上你就不能证得，你就取相了。最重要的如何不取相、不取受、不取证。知道这三个名词是假设的，懂得它的意思不能着相，那你就证得了，真的证了。

　　如果着相？着相没证得。这个理、事都很深，很不容易体会到，它是事实真相，这诸法实相。真正是深解空义，空是没有相、受、证。假名相、受、证，学佛最怕的就是在这个地方取相、取受、取证。你心里上真的有这个东西，这就坏了。自性清净心中一法不立，连佛也没有。

　　所以马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们，用什么样的心态去学佛，第一个“不着言说相”。事实真相语言说不出来，文字是语言的符号，不着言说相，当然也就不能执着名字相、文字相，都不能执着。自性清净心里面没有文字，没有分别，没有执着。

　　有分别、有执着、有起心动念是六道凡夫。六道凡夫不但不解大乘，连小乘他也不通。那到底怎么办？古大德有一句话说破了，“放下就是”。佛所说的、佛所表演的，我们懂得他的意思，能体会到就行了，千万不要放在心上。放在心上就是取相、取受、取证，这个东西有没有？没有。是你心里头产生的妄想、产生的概念，全是空的。空到什么程度？遍法界虚空界什么也没有，万法皆空。《金刚经》上说得好“凡所有相，皆是虚妄”，没有一样是真的。

　　我们现在摆在面前不都是真的吗？假的，你没有看出来。为什么是假的？假的是生灭法；真的、真实的，不生不灭，是真的。宇宙之间所有现象没有一样不是假的，佛法也是假的。

　　这个道理要细心去体会，你真搞清楚、搞明白了，说明证得。不取证得的相、不取证得这个念头，你就真的证得了。

　　如果你着了相，我证阿罗汉了，我证法身菩萨了，假的，你是六道凡夫，没有证得。为什么？证得的人相放下了，你还没放下。事放下了，理上还没放下。只要有一桩没放下，你没有真正证得，这个事实真相不能不知道。

　　所以前面这三个字太深了，“深解空”。深解空的人不执着空，没有“空”这个概念。那就是没有“受”、没有“证”的这个概念，什么都没有，他是真正契入实相了，如来赞叹。这一句话有非常大的受用，只要你不取相，不执着物质现象；不取受、不取证是心理现象，物质现象、心理现象都是假的，没有一样是真的。

 

这一句佛号是一切法，圆圆满满的一切法

　　海贤老和尚告诉我们，弥陀、诸佛如来有巧妙的方便，巧妙到了极处，帮助我们在一生当中契入境界，这个巧妙的方便就是一句佛号——阿弥陀佛。这一句佛号是什么？这一句佛号是一切法，圆圆满满的一切法，没有一法漏掉，妙极了！一切诸佛，一切诸佛名号，一切诸佛所修所证的究竟圆满的功德，就在这一句佛号里头。

　　这一句佛号里头有没有戒律？有，圆满的大戒。有没有智慧？有究竟圆满的智慧，究竟圆满的德能，究竟圆满的相好。为什么？性德，一切法不离自性。一切法的本体就是自性，它能生能现，一切法是它所生所现。能生能现的不生不灭；所生所现的刹那生灭。生灭那就是不存在。我们以为这一切法是存在，实际上不存在。就如同做梦一样，梦中境界好像都有，有人梦醒了，梦中境界清清楚楚，好像真有这回事情，再找，再也找不到了，这一生当中不可能做两次相同的梦。阿赖耶识所变的就是梦幻泡影，可别当真，当真就坏了。

　　这一句经文里头“深解空”有，深解而不取相、受、证这个少有。不取相受证，就是圆满具足清净、平等、觉。这是什么意思？大乘经里面称他作法身如来，净土宗称他为常寂光。常寂光就是法身如来，“常”是不生不灭；“寂”是清净、平等；“觉”光明遍照。经题上“清净、平等、觉”就是常寂光，就是无量寿，就是诸法实相，就是无上菩提。

　　最后一句话总结就是自性，就是自己的真心。在哪里？无时不在，无处不在。

　　六道轮回像大海的水泡，忽生忽灭，生灭无常，生灭不住，前念灭了后念生，相似相续。凡夫出不了轮回就是因为取相、取受，问题在此地。

　　佛教导我们真正肯放下、真正能放下，凡夫就成佛了。凡夫成佛很快，一念之间圆满证得了。用什么方法？净宗的方法最为巧妙，一句佛号，海贤老和尚给我们作证。

　　净宗十四代的祖师，祖师的条件在这个时代，对净土宗做出最大的贡献，度人无量。我推荐海贤老和尚是我们净土宗第十四祖。你们赞不赞成？有没有反对的？我学佛六十三年，归心净土大概有四十年，我这四十年的心得回向给海贤老和尚，依他做老师，我向他学习。我们承认他是我们净宗第十四代祖，在这个大时代里面，为我们表演修学的方法。究竟圆满成就，一句佛号念到底，不拐弯，这才叫真正的方便。

　　它这里讲的方便两种，《维摩经》上说的，第一种是放下。

　　【解】二以实相理深莫能信受，要须方便诱引群生，令其渐悟。其德广大，不二乘（即非二乘）所能为，故言善立。

　　这是真的。现在上上根人难（找），上上根人一看、一听、一接触，他就明白，就放下了，这个难。过去我的老师告诉我，经上说的这种人，在中国历史上只有一个——唐朝禅宗六祖惠能大师，没有念过书，不认识字，心地清净，平等慈悲。他不认识字，不能读经，他会听，听人家念的经文他能悟入。念的人自己没有悟入，听的人悟入，上上根人。

　　我们跟一个老师，老师没开悟，学生开悟了，可不可能？可能。为什么？根性不相同，根性为什么不相同？烦恼习气不一样。烦恼习气薄的人，根性就利；烦恼习气重的人，他障碍就严重，开不了悟。

 

把“看得破，放得下”好好做六年

 

　　我年轻的时候，第一次跟佛教出家人见面，就是章嘉大师，我就向他老人家请教。我跟方东美先生学哲学，老师给我开的课——佛经哲学。我知道大乘殊胜，无比的庄严，佛教里头有没有一个方法让我们很容易契入？我提出这么一个要求。老师就像在定中看着我，我看着他。我看着他好像在定中，他看到我心浮气躁，心浮气躁怎么样？不能说，说了没用处。看了我半个小时，我几乎跟他一样也入定了，浮躁放下了，他才说话，说一个字，“有”。这个“有”，我们浮躁浮动又起来了，又起来怎样？又不说了。说了一个字不说了，再停个七八分钟，第二次沉淀下来了，慢吞吞的说了六个字——“看得破，放得下”。我的速度太快，他那个字拖的声音很长，一个字一个字的说六个字，嘱咐我：“我今天给你讲六个字，你好好去做六年。”

　　我说从哪里下手？他告诉我从布施，跟我讲财布施、法布施、无畏布施。第一个，财布施我就很为难，我一贫如洗，哪来的财能布施？吃饭都成问题。他问我一毛钱有没有？一毛钱可以。一块钱行不行？一块还勉强。老人家说：你就从一毛一块开始学布施，要常常存一个布施的心，这个很重要，遇到有这个机会，随分随力都是圆满功德。我们慢慢懂了，老师很慈悲，跟我约定，每个星期天去看他一次，他有空的时候会给我两小时，忙的时候给我一小时。我跟他三年，他很少说话，他所说的，我们会深深记在心上，努力去奉行，在依教奉行。

　　那我们是知识分子，刚刚接触佛教，成功、失败往往在一念之间，烦恼习气太重了。听到方东美先生说大乘佛法是这个世间最高的哲学，我跟方东美学哲学，最高的哲学，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家；又告诉我，学佛是人生最高的享受，真的吗？我也是每个星期跟方老师见一次面。在他家里，我就留意，他书房里头书桌有没有佛经，我注意这个。果然没错，他的书桌上决定摆的有佛经，从来没有看到一次他桌上没有一本佛经。我相信他的话，他跟我讲的是真话、真学，那有没有学戒律？没有。大乘经里有智慧，当然有谈戒律，不是专谈戒律。方先生接受大乘，晚年全心全力都在大乘教上，在台湾大学里头授课，讲“隋唐哲学”、“魏晋哲学”、“大乘哲学”。最后晚年退休了，辅仁大学请他，在研究所讲“华严哲学”，晚年至少二十五年这样的时间，全讲佛法，在学校开课，非常难得！

　　《华严经》他老人家介绍给我，告诉我这是整个佛法的概论，在佛教里称为根本法轮，所有宗派都从这里分出去的，都离不开《华严》，《华严》好像是树根。告诉我这部经妙极了，有圆满的理论，有周详的方法，“周”是周遍，详细方法；后面还带表演，做出来给你看，那一部分就是五十三参，男女老少、各行各业怎样将《大方广佛华严》落实在生活上、落实在工作，落实在处事待人接物，那用今天话说，落实在修身、齐家、治国、平天下。真不得了，真正难得，确实是人世间的大学问。它还有根，它的根是什么，它的根是阿弥陀佛。怎么知道？《华严》到最后，善财童子参访最后一位善知识，普贤菩萨十大愿王导归极乐。于是我们恍然大悟，极乐世界是什么？极乐世界就是华严法界、就是华藏世界，华藏世界的精华、华藏世界的核心。海贤菩萨一句佛号念了九十二年，他的成就，首先功夫成片，事一心不乱，理一心不乱。“理一心不乱”就是法身菩萨，跟惠能大师一样，明心见性，见性成佛。什么时候？我细细观察光盘，我的看法应该在四十前后，他证得“理一心”，这么长的时间他往生自在，什么时候都能往生。受阿弥陀佛的嘱咐，阿弥陀佛给他使命，要他常住这个世间，为一切学佛的同学，特别是念佛法门的同学，做一个榜样，做一个标准的模范，所以他那么长的寿命，阿弥陀佛给他的。他自己的寿命，我相信应该是七八十岁，海庆八十二岁，他的母亲八十六岁，应该是这样的。那后面那么长的寿命，是佛留他在世间表法，他能吃苦，愿意做好榜样给别人看，以戒为师，以苦为师。他的戒是什么戒？

 

“净业三福”是所有法门的最高指导原则

 

　　我们早年在美国加州，成立一个美国“净宗学会”，这个会现在还在，杨一华居士领导。这是我跟黄念祖老居士见面，老居士嘱咐我，在海外，净宗念佛道场都称“净宗学会”，这个名称是夏莲居老居士提出来的，在中国没有正式成立，希望我们在国外多多建立。我在美国那一段时间，美国包括加拿大总共好像有三十多个净宗学会。我离开多年没去了，听说大概现在还有十几二十个。

　　美国净宗学会建立，我写了个“缘起”，提出行门五个科目，就是持戒念佛，一定要落实。

　　这五个科目，第一个，“净业三福”，这是念佛人最高的指导原则，不但是净宗，所有法门都不能离开，它是最高指导原则。三条，总共十一句。第一条四句，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，第一条。这一条里头有伦理、有道德、有因果。孝亲是根，敬老师是本。像一棵大树一样，根是埋在地下的，你看不见的，你看得见的那是本，就是主干，所有一切枝条都从它生的。什么是根？孝是根。什么本？敬是本。对一切万事万物都要恭敬，你看拜忏的时候，一心顶礼，一心恭敬，圣贤教育就从这里入门，没有这两个字，佛来教他、孔子来教他都没用，为什么，他不能吸收。有这两个字能吸收。

　　我在最近这个二三十年，提倡儒、释、道的三个根。这三个根就是从我们“净业三福”第一福里头生出来的，“孝亲尊师”落实在《弟子规》。怎么样做？《弟子规》做到了，“孝亲尊师”有根了。“慈心不杀”落实在《太上感应篇》，道家的。最后“修十善业”。以儒、道的基础向上提升，佛法，儒、释、道的三个根，没有这三个根入不了门。

　　确实，在古老的中国，士大夫学佛都是这个根扎稳了，在佛教里才有那么大的成就。

所以“三福”第一福，世间福报，世间善法。世间善法是出世间善法的基础，没有世间善法，怎么可能有出世间立法？！所以第二福就出世了，小乘，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。

 

净宗行门五科就是戒律

 

　　净宗“具足众戒”，有特别的方便法，我们行门五科就是戒律，你看“净业三福”决定要遵守，“六和敬”；“三学”，戒定慧；“六度”，六波罗蜜；最后一条“普贤十愿”，很好记。起心动念言语造作要与它相应，这就是持戒念佛；与它相违背，就错了。

　　“六和”才真正能够振兴佛法，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，这个意思是和睦相处平等对待，比什么都重要，“家和万事兴”。社会要和谐，国家要和谐，地球要和谐，从哪里做起？从我做起。我能够把这行门五科统统兑现了、做到了，这一句佛号功夫得力了，哪有不往生的道理！

　　……

　　“三福”最后一条是大乘，净宗是大乘。大乘要“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，前面是必须具足的条件，一定要发菩提心。菩提心是什么？“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”。我这个说法大家容易体会。决定不能用虚情假意对人、对事、对物，那是造六道轮回业。别人骗我不要紧，这世界是假的，什么都是假的，别放在心上。我对他要真诚，永远用真诚对人，不怕上当，不怕吃亏，不怕欺骗，为什么？我们能体谅他，他没有学过佛，他没有人教他，他不能受社会的诱惑；我们有幸，非常幸运，有人教我们，我们才懂事。

　　学了佛之后信心非常坚固，恩人要报，要知道报恩，要知道感恩。你们看老和尚，老和尚救狼，狼都还报恩，提了野蜂蜜来供养老和尚。狼是一般人不喜欢的，狼心狗肺，最不好的，它知道报恩，老和尚救了它的母狼，这个公狼感恩，这都是什么？这都是表法给我们看的。畜生里面的贤人君子，让我们对待动物不能轻视，用感恩心对人、对事、对物，以种种方便帮助别人。

　　发菩提心之后，深信因果。这个因果不是普通的因果，普通因果人都能相信，哪有菩萨不相信的？！第三福是大乘，菩萨，这个因果是专门指的“念佛是因，成佛是果”，是说这条。换句话说，菩萨不知道念佛往生，太多太多了！这劝菩萨的。

　　读诵大乘，“一门深入，长时熏修”。一切经里读什么？这一部《无量寿经》就够了，专攻这一部经，一生专讲这部经，这部经里头的义理无穷无尽，你认真去读，遍遍都有新的体会。永远读不倦、读不厌。这部经里头，有圆满一切诸佛如来，教化众生的义理，统统在这部经里头。这一部经就是一切诸佛菩萨的德号，一切诸佛菩萨所说的经之大成，大总持法门。展开来就是《大方广佛华严》，展开来就是十方三世一切诸佛，为众生所说的一切经，浓缩就是这一部。展开，无量无边，我们认识这个宝，这还得了，太幸运了！

　　所以一定要深信不疑，释迦牟尼佛从今往后这个九千年的法运，真正能修成就的就是这部经，就是这个注解，就是这一句佛号。海贤老和尚做出榜样给我们看，我们要相信，不能有丝毫怀疑。

　　所以末后这两句，最后“劝进行者”。前面十句是自己修成，自己成就之后要帮助众生，帮助众生就一句话——“劝进行者”。“劝”是劝他相信，为他讲这部经，介绍这个法门。“进”更进一步，推动他到极乐世界，把他带进极乐世界，这功德就圆满了。