摘自净空法师《2014净土大经科注》第76集  2014年7月15日 讲于 台南

 

小乘不学，儒、道也不学，没有根不能学大乘

 

　　“一门深入”，我们学哪一门？没有一定，你喜欢哪一门，就从哪一门。你看海贤法师，他就从一句佛号——南无阿弥陀佛。二十岁出家，师父就教他这一句佛号，教他一直念下去，他老实、听话、真干。他活到一百一十二岁，二十岁开始，念了九十二年，九十二年没有改变，就是一句佛号念到底，一生不改变，师父教他。他念到什么程度？跟诸位说，他念到大彻大悟，所以他说他什么都知道。“什么都知道”不能随便说的，“什么都知道”那就是明心见性、大彻大悟之人才可以说；自己没有到这个，要说这句话叫大妄语，大妄语的罪过是在无间地狱。他真得到了，为什么？因为他老实、他真干。你要问我：他什么时候明心见性的？他自己没说，人去年往生了，我们从光盘上细心观察，再看看中国古时候的教学，《学记》里头所说的“七年小成，九年大成”，像他这样的人，到大彻大悟，如果要早，三十岁，十年；如果要晚，四十岁，二十年，不会超过四十年，为什么？他功夫用得得力、用得很纯，决定在四十岁前后，在佛法里面讲他念到“理一心不乱”。“事一心不乱”是小乘、是阿罗汉；“理一心不乱”是法身菩萨。明心见性应该在四十岁，这时候什么都知道。师父嘱咐他：到你知道的时候，不要讲、不要说、不要指手画脚。他听他师父的话，当然他也了解实际状况，在这个时代、这个环境，不能说！老老实实一直念下去好。

　　念佛念到功夫成片一般大概三年。什么叫“成片”？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，杂念没有了，妄想没有了，什么都放下了，这叫“成片”。有这种功夫，他就有机会见到阿弥陀佛，因为阿弥陀佛会透消息给他，让他信心、愿心坚定，绝对不会改变，那就是现身来告诉他你还有多长的寿命；等到你寿命完的时候，阿弥陀佛就来接你，你心里踏实了，阿弥陀佛把事实真相告诉你了，所以你可以一直念下去。到时间到的时候，大概在一个月到三个月，阿弥陀佛又会见面，来跟你约定时间，什么时候来接你，所以你预知时至，你晓得哪一天走。第三次见面，就是来带你往生。这都叫“现前见佛”，《楞严经》上大势至菩萨所说的“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。一个人真正往生极乐世界，活在世间也没断气，至少三次，最后一次是佛来接引，跟佛走了，这个身体不要了。

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　　如果一个宗教里面的宗派很多，佛教在中国大乘八个宗派、小乘两个宗派。小乘这两宗，宋朝之后就不传了。现在南洋是小乘，中国只传大乘。大乘是以小乘为基础，没有小乘，哪来的大乘？！这是中国祖师大德们唐朝中叶以后他们研究，儒跟道可以代替小乘，所以中国就不用学小乘了。所以学佛的人，他有儒跟道的基础，学大乘没有问题。

　　可是今天问题来了，为什么？小乘不学，儒也不学，道也不学，他都没有了。都没有了，能不能学大乘？不能！你没有根怎么能学大乘？

 

今天佛教要再兴，必须先把戒律找回来，一定要办戒律学院

 

　　今天佛教要再兴，必须先把戒律找回来。还好，小乘戒律，我去过斯里兰卡，这个国家是佛教国家，百分之七十的人是虔诚佛教徒，都能持戒；大乘戒律在台湾就剩一家了——埔里的果清法师，前几天来看我，年岁也六十多岁了，还不错，还有传人。我问他：能传戒律的，你学生当中有几个？他告诉我有六个。我想到现在，将来可能会有十几、二十个，这难得！一定要办戒律学院。

　　我们在斯里兰卡帮助它建一个佛教大学，我向学校要求（大学大概明年六七月可以完工，下半年就可以招生），希望这个大学开律学院。这里头各个宗派都有，如果用语言来分，可以分三个学院：巴利文语系一个学院；藏文学系；再就汉文学系。这现在，这个佛法经典大概就这三种文字。每一种文字里头有分宗、分派，那就是系，院下面有系，有几个到十几个系。这三个学院之外，要加一个戒律学院。戒律学院学大小乘戒律，至少要五年，五年学戒。小乘的戒，那边有老师；大乘戒，将来我们这个果清法师他要去负责。真正佛法才能延续，要不然的话会断掉。

　　果清法师也是李老师的学生。李老师在晚年办的一个内典研究班，招收八个学生，他是其中之一。那个时候他们刚刚大学毕业，就是念研究所。这个研究所没有文凭的，修学期间四年；六个老师，我也是其中之一。所以我跟果清的关系，是师生也是同学。我非常安慰，我们内典研究班，还出了一个真正学戒律的，在戒律上下了三十多年的功夫，真正对戒律有研究的只有他一个，这也是李老师在台湾对佛教做出的贡献。

　　佛法单靠自己成就不行，要后继有人，后继无人就不行了。决定要后继有人，这才算是成就。

 

佛教的事业没有其他，就是讲经教学

 

　　那我们这一生，在经教上也是特殊的缘分。这个缘分都是佛菩萨安排的，决定不是我们自己想怎么做，做不到！我自己回想这一生，统统都是佛菩萨安排的。这个话，我在二十六岁亲近章嘉大师，章嘉大师就告诉我，真正发心，学释迦如来；释迦佛开悟之后就教学，现在讲的办班教学。他没有场所，他在野外，在树林里头，晚上树下一宿，白天日中一食，没事的时候，跟大家团团围在一起，教学。

　　他教学有次第的。前面十二年教《阿含》，普世的教育。以什么为中心？以十善业道、戒律为中心，十二年，小学，佛教小学。小学结束之后接着办中学，《方等》，《方等》八年，替大学做预备。八年《方等》之后，正式办大学，大学是《般若》，二十二年。释迦牟尼佛一生想传的就是这个，真实智慧。你看《阿含》是戒，着重在戒；《方等》着重在定；般若开智慧了；最后八年等于办研究所，《法华》，《涅槃》。《法华》就把你再向上提升，提升到登峰造极，法身菩萨。释迦牟尼佛办学，这个理念很清楚，帮助学生成就。

　　十二年小学毕业，证阿罗汉果。得真干才行，不真干不行。《方等》这八年，三乘菩萨，天台别教里头，十住、十行、十回向，八年。毕业之后再提升，《般若》，“般若”就是明心见性，法身菩萨，真正明心见性了，他们来生统统生华藏世界。念佛的这生极乐世界，不是念佛的，都在华藏世界。我们学佛，这个要看清楚、要看明白。

　　现在佛不在世了，自已要知道提升。佛教的事业就是讲经教学，没有其他的。世尊当年在世，没有道场，一生没有建道场。这些国王、大臣、长者、居士，他们有花园，有别墅，供养释迦牟尼佛，佛也不拒绝，在这个里面讲经，开大法会；讲完了之后还给他们，离开了。换句话说，统是借用，不接受供养，干净，心地清净，同学也没什么争的，名闻利养都是假的，佛都舍掉了，所以道业精进。

　　【解】又本经中“已曾供养诸如来，则能欢喜信此事”，“人身难得佛难值，信慧闻法难中难”。

　　本经这两句，“已曾供养诸如来，则能欢喜信此事”，这两句话的意思很深。净土法门是难信之法，诸佛都是这么说法。为什么能相信？为什么你能在这一生能往生？绝不是这一生开始学的，你过去生中生生世世，已经学了这个法门，而且曾经供养诸如来，供养多少？无数。所以你的善根深厚。《弥陀经》上有一句话说，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”。无论是什么状况往生到极乐世界的，他都不是普通人，过去生中修的那个根深，时间长，这一生当中遇到了，得到诸佛菩萨加持，你才能信、能愿。真肯念这一句佛号，念到自在往生。

　　我们在这一生当中所见所闻，没有一个不是过去生中修学的功夫深才会有这种状况，否则的话不可能。所以我们了解事实真相，要珍惜这一次的缘分。这一次的缘分不浅，一定要好好的抓住。

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　　【解】此净土宗，是难信法，若能信入，皆因宿具慧根。

　　这就是过去生中生生世世修成的慧根，没有能往生，下一次遇到再来。但是这个下一次时间很长，不是来生，要经过很多生很多世才有一次机会得人身。人身很难得，一定要知道；佛法也很难闻，释迦牟尼佛的法运，只有一万二千年。

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　　下面第十一位，愿慧菩萨。

　　【解】“愿慧”表阿弥陀大愿之王，智慧广大，又可与信慧正士合参，正表净土以信愿持名为宗。

　　念老的注解注得好，这是他的体会。他的证悟，能用这么简单的话，交待得清楚、明了，让我们没有疑惑。“愿慧”，“愿”当然是阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是智慧的圆满成就，所以称为“愿慧”。

　　下面这个念老的，他老人家体会到的，可以跟前面“信慧菩萨”表法合起来看，那就表净土法门以“信愿持名”为宗。宗旨、宗要，修学最高的指导原则。我们真信，没有丝毫怀疑，海贤老和尚为我们作证明，四十八愿是真的，愿愿在极乐世界都落实了，我们只要真信、切愿，老实念佛，就决定得生。

 

我们要保证最后一念是阿弥陀佛，没有其他杂念

 

　　第十二位大士，香象菩萨。

　　【解】“香象”菩萨乃东方阿閦佛国菩萨，曾于维摩会上，作同闻众。香象身出香风，此菩萨身香亦如之。香象力大，表弥陀愿力无边。

　　确实阿弥陀佛愿力的功德不可思议，我们六道凡夫无法想象，从哪里显示？我们在十八愿、十九愿，二十愿，都明显看到。尤其十八愿里面“五逆十恶”，本来是十念往生，“唯除五逆十恶”，但是善导大师为我们解释。善导，唐朝时候人，传说当中他是阿弥陀佛，应身到我们世间来的，出现在中国，那么善导的话，就是阿弥陀佛自己说的，五逆十恶，一切罪业当中极重的罪业，佛说这个意思是劝人不要造这个罪业。那已经造了怎么办？已经造了，真正忏悔，佛还是来度你，这就是显示阿弥陀佛四十八愿，这个能量是无限的。它能够叫你在临命终时一念善心，这临终这一念当中没有怨恨，没有贪、嗔、痴、慢、疑，问题解决了。长时间没有，难。最后这一念比什么都重要，关系到你的来生。

　　但是我们怎样保证最后一念是阿弥陀佛，没有其他杂念？全靠平常把这句佛号念熟，平常就要放下，对于一切顺逆境界，顺境不要贪恋，逆境没有怨恨，日常生活当中训练这一招，这就是你的功夫真正得力了！顺境有贪恋，逆境有怨恨，就完了。

　　你怎么能保证你临命终时最后一念是阿弥陀佛？要学海贤。你看海贤有一些老同修跟他说：你往生的时候，我们大家来给你助念。他笑一笑：助念靠不住、不牢靠，还是自己有把握念佛往生这才牢靠。这个话我们听了作何感想？一定功夫在平常时间养成的。他养成了。一句佛号念了九十二年，他熟透了，平常日常生活当中他没有杂念。穿衣吃饭心里念佛，没有想到衣服破旧的，补补缝缝；吃饭也不知道菜的味道，也不晓得这个好吃、那个不好吃，他不放在心上。工作如是，待人接物统统如是，统统不放在心上，练成他往生可以自在，不需要别人帮助，这种功夫非常非常重要。

 

我海外弘法是一句开玩笑的话引起的

 

　　外面的事情，帮助众生的事情要随缘，不要去攀缘，攀缘就错了。攀缘我要想怎样怎样，错了！随缘好，有缘分，尽心尽力，为什么？好事。对众生有利益的事情，对社会有利益、有好处，对学校有好处，对国家有好处，对世界和平有好处，有这个缘就做，没有这个缘可别去找，要找就错了，那叫攀援，那不叫随缘。

　　随缘还得看缘，缘是不是臻成熟了，不是真成熟可以不必。也就是他真的有诚意，环境许可，没有障碍，大家都欢喜，缘成熟了，可以；没有成熟不能答应。所以要有智慧，不可以感情用事。

　　我这个海外弘法是一句开玩笑的话引起的。那时候我还在新加坡，我在那边讲经教学，团结宗教。印度尼西亚有些同学到新加坡来看我，想邀我到那边讲经说法。我看那些邀请的人，大多数学佛时间不是很长，我对他们很感谢，我没去，看以后的缘分。他就问我：那到底什么人来邀请你会去？我就开了个玩笑，他们不可能做到的。我说：你们总统邀请，我就去。没有想到他们就真正找到副总统，副总统出的邀请函带来了。怎么样？没有找到总统，但找到副总统。所以我第一次到印度尼西亚是副总统，下了飞机我们的车就到总统府，跟副总统见面；跟总统也见了一次面，那时总统是梅加瓦蒂。

　　这一次越南同学来邀请我，告诉我，他们用总统名义来请的，但是没有正式的文件。越南的佛教跟我也很有缘分，我在澳洲，我们的道场越南人很多。悟通法师跟我出家，越南人，十几年来很用功，我讲的许多经论都经过他翻成越南文，在越南流通很广，我答应他明年找时间我去访问他们。第一次还是方文豪，我们建立感情，了解状况；第二次再去讲经。所以缘不成熟，障碍很多，不能不知道。

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印光法师文钞选读

 

 

拣魔辨异录石印序（代企觉居士赵希伊作）

 

 

　　自佛法入中国，历代皇帝，无不崇奉。其唯结缘种，与有所悟证者，种种不一。求其深入经藏，直达禅源。证涅槃之妙心，具金刚之正眼。于修齐治平之暇，阐拈华^①直指之宗者，其唯清世宗皇帝为第一也。若非法身大士，乘愿再来。握权实不二之道柄，度轮回无依之众生者。其能如是也耶。其所著述，藏内有圆明居士语录三卷（圆明居士世宗道号）其他序跋传记，散见于经论语录中。悉皆妙契佛心，冥符祖意。言言见谛，语语归宗。如走盘珠，似摩尼宝。凡具眼者，无不佩服。当明季时，密云悟会下，有法藏字汉月者。天姿聪敏，我慢根深。大悟之后，欲为千古独一无侣之高人。从兹妄立主见，著五宗原，拟己超迈一切。不知如来心印，如清凉月。慢云一起，便掩月光。真如妙性，犹太虚空。慢尘既扬，即污空体。种种涂饰，翻形狂悖。求升反坠，弄巧成拙。密云则辟而又辟，彼与其徒弘忍，执迷不返，则救而又救。反欲陵驾密云，谓己无师自悟，密云强以源流恳付之。所有言说，类多妄造，少有实情。当时知识，虽知其非，以其师尚不奈何，兼彼门庭甚盛，士大夫多为外护。恐其一经辟驳，难免招祸，故皆不敢置论。至雍正十一年，世宗遍阅密云，法藏，弘忍^②等录。见彼知见纰谬，录其臆见邪说数十条，逐一辨正。通计十万余言，名曰御制拣魔辨异录^③。即刊书册殿板，又令续入大藏。企其除邪说以正人心，振宗风而明祖道耳。至十三年，开工刊藏，而龙驭旋即宾天^④。高宗继立，以日亲万几，不暇提倡，遂致竟未入藏。而书册殿板，存于大内，不易流通。故今之博学多闻缁素^⑤大家，皆不知其名。吾友子任，光绪甲辰，于京师书肆中得二部。以一送谛闲法师，企彼倡募流通。以一托杨仁山寄东洋，入于弘教书院新印藏中。今春余欲朝海至沪上，遇楚青狄居士。余曰，公好流通古迹，何不取弘教藏中拣魔辨异录，刊板印行。此世宗以灵山泗水之心法，为儒释两教，作开金刚正眼之大光明藏也。若得流通，不但参禅者直下知归。即宗孔孟而探诚明之极赜^⑥者，亦如乘轮遇顺风，速得到彼岸也。居士曰，余昔于京师烂货摊得一部，藏书笥^⑦有年矣。不因子说，几致错过。即付印刷所，俾^⑧照式石印一千部。命余作序。余喜极，遂忘其固陋，为序其隐显机缘如此。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①拈花（niān huā）：即“拈花微笑”。释迦拈花，迦叶（jiā shè）微笑。

　　②密云、法藏、弘忍：明末清初的临济宗禅师汉月法藏，著《五宗原》以藉追溯五宗源流，但却与其师密云圆悟意见分歧，故而引发“五家宗旨”之诤；其徒潭吉弘忍著《五宗救》维护师说。《拣魔辨异录》是雍正专为驳斥法藏的《五宗原》与弘忍的《五宗救》而编撰，终止了这场之诤。印祖为重刻《拣魔辨异录》写序，并赞叹雍正皇帝：“求其深入经藏，直达禅源。证涅槃之妙心，具金刚之正眼。于修齐治平之暇，阐拈华直指之宗者，其唯清世宗皇帝为第一也。”由此看来，雍正皇帝的佛学造诣是相当高的。

　　③拣魔辨异录：明末清初佛教界禅宗密云、法藏的“五家宗旨”之诤，雍正皇帝御制《拣魔辨异录》对法藏的《五宗原》与弘忍的《五宗救》的批驳。

　　④龙驭宾天（lóng yù bīn tiān）：乘龙升天，作天上的宾客。旧指皇帝死。与“龙驭上宾”意思相近。

　　⑤缁素（zī sù）：此指僧、俗，即出家、在家人。缁，黑色。素，本色；白色。

　　⑥赜（zé）：深奥。

　　⑦笥（sì）：盛饭或衣物的方形竹器。

　　⑧俾（bǐ）：使。