摘自净空法师《2014净土大经科注》第67集 2014年6月29 日 讲于 台南

 

一句阿弥陀佛是无上深妙禅

 

　　 “戒、定、慧”三学都在这一句佛号当中，定共戒、道共戒，圆满具足戒、定、慧，这一句佛号里头。只要你真会念，念到不起心，不动念，不分别，不执着，六根接触六尘境界就是修行，看得清楚是慧，如如不动是定，不分别、不执着就是戒，“戒、定、慧”圆满具足，在这一句佛号之中。

　　表法，第一位表法的，我们选择这个法门，是如来第一弟子，真难得！第二位，舍利弗代表智慧第一；目犍连代表神通第一，神通代表德能。智慧、德能，不是有究竟圆满的智慧、德能，对这个法门不相信，认为还有比这个法门高的。

　　第四位，禅宗初祖来表法，表什么？这一句阿弥陀佛是无上深妙禅。这个话是释迦牟尼佛在《大集经》上说的，不是假话，那这一句佛号里头有圆满的禅宗，表这个意思。把迦叶尊者“拈花微笑”这个公案，在《大梵天王问佛决疑经》里头也给我们举出来了，“拈花微笑”是真的不是假的，更妙不过的这一句佛号，太妙了！所以他在此地表“禅净不二”。

　　今天学禅，老师不好找。禅跟密都要最好的老师指导你，而且你没有成就的时候，不能离开老师。这一句佛号不需要，这一句佛号就是最深妙禅。学教也要老师教导。

　　我们细心去观察、细心去思维，愈想这一句佛号愈不可思议，在我们这个时代非常幸运，看到老和尚的表法，我们的信心、愿心，再也不会动摇了，换句话说，往生西方极乐世界，在我们这一生决定成就。成就的早晚是我们自己决定，功夫只要成片，往生自己就可以决定。我还有寿命不要了，求佛来接我，佛一定会来。如果愿意，像海贤和尚一样表法，做一个念佛的好样子给大家看看，这是阿弥陀佛最欢喜的事情。

　　佛的心跟我们的心不一样，佛的心是希望一切众生快快成佛。快快成佛的方法，就是到极乐世界，到极乐世界等于成佛，在极乐世界决定成佛。

　　“故知一部大经”，最后这一行，正是付法传心，达摩祖师到中国来，传法是释迦牟尼佛的衣钵，释迦牟尼佛在《大梵天王问佛决疑经》的大会上是“拈花微笑”，没有人知道佛是为什么微笑，只有迦叶尊者他心里清楚，笑了一下，佛把这个花给他了，这传法。传心用这个来表示，以心印心，那么现在标举大迦叶表“禅净不二”。

用佛教教学把习性淡化

 

　　【科】庚五、启教宗师

　　【经】 尊者阿难等。而为上首。　

　　主要是讲阿难尊者，阿难尊者是表教下，他是传教的。

　　【解】唐宋译作阿难陀，略称阿难。译曰庆喜、欢喜。又云无染。乃白饭王之子，佛之堂弟也。生于佛成道日。

　　释迦牟尼佛成道，大彻大悟，明心见性，这个信息传到净饭王。

　　【解】净饭王既闻太子成佛，又闻宫中诞子，更增欢喜。

　　他的弟弟生了个儿子，弟弟是白饭王；释迦牟尼佛的父亲是净饭王，所以净饭王非常欢喜，双喜临门。

　　【解】乃曰，今日大吉，是欢喜日。语来使言，是儿当字为阿难。

　　“阿难”这个名字是净饭大王给他起的，就是“欢喜”的意思。

　　【解】又尊者端正清净，如好明镜，见其相者，闻其声者，睹其威仪者，莫不欢喜，故以为名。

　　这一段讲的是在什么时候？阿难出生的时候，相好，这都是表法。我们从这些地方体会到，人生百日，体露真常，这就是体露真常，为什么？他刚刚到人间来，他六根接触外面境界，没有起心动念，没有分别，没有执着，那这是什么？这用真心，纯净纯真，相由心生，所以他的相好。小孩刚刚生下来的时候一百天，一百天之内你去看，相好，一百天以后慢慢就变染污了，受外面境界影响了，认识谁是爸爸谁是妈妈，就被染污了。百日之内还不认识，无论什么人去逗他、去抱他，他都欢喜，他不拒绝；认生了，别人抱，他就拒绝，就排斥了，他就有选择了，这妄心。用真心是佛。

　　我们中国老祖宗也很了不起，他们知道“人性本善”，这是老祖宗说的。佛教没传到中国来，中国古圣先贤就知道，还把这一句写在童蒙教科书第一句，《三字经》上头一句，“人之初，性本善”。这个“人之初”，可以把它解释“人生百日”，这一百天当中，你细心观察小孩，“性本善”。古人有智慧、有德行，看到这个现象知道，“性相近，习相远”，这个“性”跟大圣人的“性”一样，中国人尊重圣贤、古圣先王，尧舜禹汤、文武周公都是中国古代的大圣大贤，后人所仰慕的，所希望向他们学习的。

　　所以“性相近，习相远”，明白这个道理，那怎么办？如何把本性保持住？习性尽量的淡化它，所以用什么方法？用教学。“苟不教，性乃迁。教之道，贵以专”，中国教育的理念从这生出来的。为什么要教？怎么教法？《三字经》上前头的八句，是中国人教育的智慧，教育的理念，教育的方针，世界上没有的。这是真理。所以中国人懂得教育，在全世界找不到第二家，欧洲人佩服。

　　我在澳洲住在图文巴，这个小城有一所大学，南昆士兰大学，学校校长赠送给我一个博士学位。我接受这个学位那一天，中午校长请我吃饭，有几位教授陪同，当中有一个是他们学校的教务长，他告诉我一桩事情，他说在二战之前，欧洲有一些学者研究：世界上三个古文明都消灭了，为什么中国还存在？他们用这个命题。大概研究半年到一年的时间，最后做出一个总结论，可能是中国人重视家庭教育的关系。我告诉教务长，我说这个答案正确，一点没错。这些学者很可爱，把问题原因真正找到了。

　　中国人懂教育，如何保持儿童，就是童年天真烂漫时间愈长愈好，所以对于儿女的教育讲求胎教，母亲怀孕的时候就开始教育这个胎儿，怎么教法？母亲起心动念，言语造作对于胎儿都有影响，所以这十个月当中，做母亲的人样样要合乎规矩，不能有恶念，心里要常生欢喜心，对应就是要正面的，思想要正面的，言语正面的，行为正面的，一切不善、负面的都不可以有。

　　像历史上记载的周文王的母亲怀孕文王的时候，她就懂得胎教，这十个月当中，口不出傲言，眼不见恶色，不好看的东西不能看，耳不听淫声，你看她就着重身口意要端正，小孩生下来好养好教。生下来之后扎根教育一千天，就是小孩从出生那天开始，他眼睛睁开了，他会看，他会听，他已经在模仿，已经在学习，所以父母在小孩面前要守礼，也就是说，不应当让他看到的，决定不可以让他看见，不能让他听到，不能让他接触到，母亲要好好的看住三年，让他三年所见到的，都是仁义道德，都是孝悌忠信，要见到这些，负面的不可以让他看到，所以中国古谚语有所谓“三岁看八十”。这一千天扎下去的根，到老到他八十岁都不会改变，为什么？基础扎得太好了。所以中国这种理念一直传下来。

 

抗战时期的忠义之士都是受过良好家教的

 

　　大概一百年之前入了民国，民国战乱，乱世，人民生活很苦，大家都把这个事情疏忽了，一百年之前，老人都懂得，读书的人家重视胎教。所以一直到抗战时期，有忠义之士出来，那些人都是受过良好家教的，真正是为国家、为人民，牺牲也在所不惜。

　　现在社会教育没有了，这个社会怎么办？没有伦理，没有道德，没有因果，人与人之间没有信心、没有诚信，都带着猜疑，都是自私自利。

　　所以我这么多年来，在国际上参加不少国际和平会议，一半以上都是联合国召开的。我们这些会友，参加大会这些朋友，对世界还会有没有和平都存着怀疑，不敢相信这个世界还会有和平，而相信什么？相信这个世界会毁灭，多可怕！为什么？现在人竞争，从小就教竞争，竞争提升就是斗争，斗争升级就是战争，战争就是灭亡。今天战争是核武战争、生化战争，人有能力把地球上所有的生物灭绝。

 

联合国大使听了习主席演讲提到的中华传统文化非常感动

 

　　所以汤恩比博士说，走西方这种思维、这种想法、看法，地球上人会绝灭。他对东方有研究，如果用东方中国的传统文化，这个世界有救，不但有救，将来全世界的人，都能过到稳定幸福美满的生活，他有这样说法，而且他晚年，对这桩事情非常有信心，他把整个希望寄托在中国人身上，他说中国，虽然他知道中国国内还是动乱，他说中国人毕竟有五千年的历史，在痛苦当中他会反省，他会把传统文化找出来，那就能救中国、能救全世界。非常难得。

　　今年我们在巴黎也参加了一个佛教卫塞节的活动，我没有参加，我们的同学参加了不少。听说有不少会友们，对于世界还会有和平有信心的人愈来愈多了，这是好事情。

　　特别是中国习主席在欧洲访问，有将近一百多场的讲演，每一场讲演都提到中国优秀传统的文化，这些联合国大使、代表，他们听了之后非常受感动。这是一个很好的开始，希望我们大家要努力，特别是台湾，台湾还保持正体字，在传统文化上，保存比较多的都在这个地区，但是大家要真肯学。

　　我看到同学们给我的一份，这一个星期重要新闻，里面就有一条，中国国内有四十多所著名大学，他们开了个会议，要把学校里传统文化的这个教育要恢复起来。这是好事情，以前没听说过。现在学校大学正式要开课，这是好事情，我们听到也非常的欢喜。

　　这是我看到这段经文，感到也很受感动，就是小孩端正清净，见相闻声，看到他动作生欢喜心。

 

“一佛出世，千佛拥护”

 

　　【解】又尊者随佛入天宫龙宫，心无乐着，故名无染。佛寿五十五岁时，阿难出家，侍佛二十五年，佛所宣说，悉能忆持，不忘一字。

　　这是阿难尊者随佛入天宫，佛在天宫说法，阿难跟着去；佛在龙宫说法，阿难也跟着去。对于天宫、龙宫，阿难心很清净，没有生喜欢的心，“心无乐”，“乐”就是爱好，没有贪着，这叫无染，清净污染。

　　【解】《涅槃》称阿难多闻士。又迦叶赞曰：「“佛法大海水，流入阿难心。”故曰，多闻第一。

　　阿难是佛弟子当中“多闻第一”，所以佛灭度后，集结经藏是阿难复讲。重复再把佛讲的经念一遍，有五百阿罗汉作证，证明阿难所复讲的没有错误，佛当年确实是这样说法的，这样记录下来再编成经典，流传给后世。

　　【解】“等”者，魏译中列三十一人，今会本仅列举其中上首五人之名，

　　其他的省略了，叫“等”。这五个人非常重要。

　　【解】故曰阿难等，以概其余。

　　使会集也没有忘记，其余的还有二十多个人。

　　【解】“而为上首”，今称首座为上首。大众一座之上位，称为上首。各经中上首人数不同。例如《称赞净土佛摄受经》于大苾刍一千二百五十人，列舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀等四人为上首。

这都是翻译的人，他们自己决定的。上首最重要的是表法。表法的意思显示出来之后就可以了。

　　【解】今经则憍陈如五人等为上首，是乃一切大圣神通已达之大尊者中之上首。

　　说明表法的这些人都不是普通人，都是在佛陀会下，有身份有地位，我们一般讲有修有证，以他们来表法。

　　【解】按“一切大圣，神通已达”之句，本为菩萨叹德。现在移到这个地方来了。

　　“本为菩萨叹德”，现在移到这个地方来了。“一切大圣”，大圣是法身菩萨，他们已经大彻大悟，所以叫“神通已达”，神通达到接近圆满，取这个意思。它是赞叹法身菩萨的话。那么现在在无量寿会上这些声闻比丘，是用赞叹菩萨的话来赞叹他们，是不是过分了？下面有解释。

　　实际上我们一定要知道，“一佛出世，千佛拥护”，不像我们人间，人间有嫉妒有障碍，佛没有。在这一会里面谁做主席，诸佛如来都拥护、都赞叹，都很正常，一个是主，其它都是伴，这个主不是独一的，是任一。谁都可以做主，“主伴圆融”没有争执。在这一会释迦牟尼佛为主，那这些，上首的这些人，全都是古佛再来。

　　【解】如《密迹金刚力士经》云：“与大比丘众四万二千俱，菩萨八万四千，一切大圣，神通已达。”

这个例子大乘经里头很多。

　　【解】今此经中以赞叹菩萨功德之语，以赞声闻。正表此等常随圣众，本法身大士，隐本垂迹，或他方圣众，助佛宏化，为影响众。“一切大圣”，指其本地，本是究竟菩提之人故。

　　他是古佛再来的，他是法身菩萨再来的，他方世界的佛菩萨再来的，到这地方来做影响众。他不是凡人、不是小乘，是这么个意思，说“一切大圣”是指他们的本地。“本是究竟菩提之人”，何况世尊在《华严经》上告诉我们，一切众生本来是佛。这是真的不是假的，佛没有妄语，佛眼光里头看一切众生平等的，是真佛，不是假佛！只是现在迷了。无明烦恼，迷了；尘沙烦恼，迷了；见思烦恼，迷了，带着这三种烦恼迷惑的佛。他是真佛不是假佛。那么这三种烦恼放下，你跟诸佛没有两样。你是真佛，所以真佛是“本”，指其“本地”。我们相信，我们相信所有众生都是真佛。学佛这个要肯定，这个不肯定，我们成不了佛。

 

知识是从外面求来的，智慧是自性里头本有的

 

　　所以中国古人编教材。你看，编教小孩启蒙的教科书，头一句就告诉他“人之初，性本善”，这是什么？这大道理。教育的目的何在？就是教你回归本善。所以释迦牟尼佛告诉我们，一切众生本来是佛，佛陀的教育就是教我们回到本来。本来是佛，这个教学就圆满了。本来是佛，智慧是你本有的，不在外头。外头没有智慧，心外无法，法外无心，这个道理一定要懂。

　　知识是从外面求来的，智慧是自性里头本有的，心愈清净，智慧愈透出来，清净心透小智慧。阿罗汉有了，辟支佛有了。菩萨透大智慧，为什么菩萨平等？诸位记住，平等是菩萨，清净是阿罗汉。

　　我们的心不清净，有名闻利养，有是非人我，有贪嗔痴慢，有七情五欲，这是染污，这不清净，染污就叫六道凡夫。清净就是阿罗汉。阿罗汉放下了，这些叫见思烦恼放下了，再升一级就是菩萨。菩萨不但没有见思烦恼，尘沙烦恼放下。尘沙从哪里来？从分别来的。有分别就不平等，没有分别，平等心现前。平等才能大彻大悟，阿罗汉的定功不能大彻大悟。为什么？他心不平等，他有清净，他没有平等。平等心才能大彻大悟。觉就是大彻大悟，这个道理要懂。

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印光法师文钞选读

 

绍兴何阆仙家庆图序

 

    详夫春回大地，百卉各遂其生成。风起长空，万籁咸为之鸣啸。世无无因之果，亦无无果之因。喻如种瓜得瓜，种豆得豆。声和则响顺，形直则影端。此举世亲知亲见，谛信无疑者也。因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄^①无不尽。世间圣人，非不明示因果。以其专主经世，欲其可继可传。因只局在现生，及先代后代。而不详其生之以前，死之以后，及前自无始，后尽未来。后之学者不能深体圣人之意，遂谓人物之生，特天地之气，偶尔凑泊^②其形骸而已。其至于死，则形既朽灭，魂亦飘散。无因无果，成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣。孔子之赞周易也。最初即曰积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。箕子之陈洪范也。末后方明向用五福，威用六极。二者若不并过去现在未来三世而论，则上天之畀^③与，圣人之言论，明王之政令，诸多矛盾（如奸党荣贵，忠荩诛戮，颜渊短命，盗跖长寿等）。若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取。纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德之未孚^④，不见人天之或失。乐天知命，无往而不自在逍遥也。人徒见何君之一门慈孝，四世同堂为庆。而不知其致此者，由多生之培植来也。须知娑婆世界，寿命短促，百年即为上寿，而能得者有几。今何君幸慈亲之寿，已满六旬。特启华筵，承欢上寿。广征诗文，用佐寿觞^⑤。可谓笃于事亲，以身设教者也。又须知其穷三际而不迁不变，历万古而无减无增者，方是老夫人即心本具之真实寿量也。盖吾人现前一念，本自灵明洞彻，湛寂常恒。直下与三世诸佛，无二无别。但以背觉合尘，迷心取境之故。致令原无迁变增减者，常受迁变增减之厄。了无一念常住不动之时矣。我大觉世尊愍之，示生世间，成等正觉。随顺机宜，广垂言教。普令一切众生，背尘合觉，复本心性。灭元无之幻业，了本有之真心。故华严经云，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。若离妄想，一切智，自然智，即得现前。须知智慧德相，与妄想执着，唯是一心，原非二物。迷之则全智慧德相，便成妄想执着。悟之则全妄想执着，即为智慧德相。喻如水结成冰，冰融成水。亦如醉见屋转，屋实不转。迷谓方移，方实不移。所谓万境本闲，唯心自闹，一心不生，万法俱息者。此之谓也。然此理悟之虽易，证之实难。若非宿根成熟，孰能亲证亲到。故我世尊，特垂^⑥方便，立一信愿念佛求生净土法门。无论若圣若凡，或愚或智，与夫天仙修罗之辈，地狱鬼畜之俦^⑦。但能至诚发愿，持佛名号。圣则顿成佛道，余则带业往生。既得往生，则惑不期断而自断，德不期证而自证。譬如洪炉片雪，未至而化。德人觌面^⑧，鄙念全消。夫孝子之于亲，宜先乎本而次乎末，养其体而导其神。倘唯知服劳奉养以安之，立身行道以荣之，而不知以常住无生之道，念佛往生之法，谕令修持。使其生念佛号，死生佛国。辞生死之幻苦，享常住之真乐。承事弥陀，参随海众。闻圆音而三惑净尽，睹妙境而四智圆明。不违安养，遍入十方。上求下化，广作佛事。彻证即心本具之佛性，普作苦海度人之慈航。是所谓见小而忘大，得近而遗远。乃中人之局见，非达士之大观也。若能令慈亲与己，并及家眷，同出娑婆，同生安养，同证无量光寿，同享寂灭法乐，同作弥陀法王子，同为人天大导师。方可尽其孝慈之心，与夫教育之谊。其所谓孝慈教育，非世之所谓孝慈教育也。此家庆图原始要终之极致。倘不以予言为非，待至同生净土之后，用大圆智镜，摄彼莲池海会之影，普赠沉溺苦海之同胞。予亦当竭其愚诚，序而赞之。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①罄（qìng）：显现；空。

　　②凑泊（còu bó）：亦作“拍”。凝合；聚合；促成；凑巧。

　　③畀（bì）：给予。

　　④未孚（wèi fú）：不算大信，不是至诚；未能信服。孚，信用；为人所信服。

　　⑤寿觞（shòushāng）：祝寿的酒杯。觞，古代的酒杯；欢饮；进酒。

　　⑥垂（chuí）：敬辞，用于别人（多是长辈或上级）对自己的行动。

　　⑦俦（chóu）：同辈；伴侣。

　　⑧觌面（dímiàn）：当面；迎面；见面。觌，相见。