摘自净空法师《净土大经科注》第311集  2013年6月4日讲于斯里兰卡弥陀精舍

从初发心到如来地，就是修“看破、放下”

　　佛法的教育是教什么？教我们如何能够在万象当中不受影响。永远不受影响，这就是佛菩萨。他做得到，我们每个人都能做到，只要真正搞清楚了什么是真的、什么是假的。我们要守住真的，要放弃假的，就不受影响了，这叫佛法，佛法很简单。我在年轻的时候亲近章嘉大师，是我一生第一次跟出家人接触，是一个朋友介绍认识他。这个朋友在满清时代，他是亲王，所以跟大师很熟悉。我们住在不远，邻居，常常见面，认识的。他听说我学佛，他来看我，很欢喜，他是虔诚佛教徒。我在研究经教，他说你有没有困难？我说困难当然有，很多地方看不懂。你需不需要一个人指导一下？那有，太好了。他就给我介绍章嘉大师，我们就这么认识的。我跟大师见面，第一句话就是向他老人家请教，我说：我现在知道佛法殊胜，佛法是一门大学问，佛法里头有没有方法让我们很快就契入、就能入境界？章嘉大师听了，就看着我，我也看着他，没想到这一看就看了半个多钟点，他一句话不说，我等他开示。等了半个多钟点，他才说了一个字“有”。我们这半个小时确实聚精会神，想听他老人家的教诲。这等了这么久，他说有。我们很高兴，精神好像振作起来了，他又不说了。这又等了差不多六七分钟，才告诉我“看得破，放得下”，告诉我六个字。他说得很慢，一个字一个字的讲。告诉我，从初发心到如来地，就是这个方法：看破帮助你放下，放下帮助你再看破，看破又帮助你再放下，就是这个方法。像爬楼梯一样，放下下面一层，你就登上上面这层，再放下这一层，又往上一层。

　　其实因为我刚刚才入门，学佛还不到一个月，他不用佛学的名词，用佛学的名词我不懂。以后我们学了佛了，“看得破，放得下”就是“止、观”，“看得破”是“观”；“放得下”是“止”，那要用“止、观”的话，我就不懂了，那就很麻烦了。你看，他能够简化，化到你容易接受；似懂非懂，让你产生兴趣，觉得这个不是很难。这是教学的艺术、教学的手段，能在第一天、很简短的时间，让我们对佛法生起欢喜心，感觉得自己可以学习，让我们不怕难、不会退转，这是非常非常不容易！我们是个年轻的知识分子，好学，学会了科学的精神，那是什么？怀疑。科学家教给我们什么都要怀疑，怀疑才能发现问题，章嘉大师知道我们年轻人的毛病。

　　佛法的建立、修学，这佛法里头讲四种法，每一部经、每一部论都有这四个名词，叫“教、理、行、果”，这本书具足这四个字。“教”，是文字写出来了，讲演你所说的，这是“教”。这“教”里头有“理”，“理”有浅、有深、有广、有狭，慢慢来，是一个理。这个我们很明显的体验，譬如这一部经，这个注解我们这一次是第三遍的学习，第三回。这三回的学习，一次比一次深入，我们现在所讲的，这都有录像、有录音，跟前面一个对比，不一样；跟再前面对比，更不一样；每年讲的不相同，这什么？境界提升了。

讲经很出风头的人十年、二十年就不行了，他就再进不去了

　　我在台中跟李老师学经教，是用传统老方法学习的，老方法是复小座。学讲经的这个学生，老师在讲经，他在台下听经，位子在哪里？位子在第一排，跟老师面对面。换句话说，老师讲经是给他一个人讲的，其他所有大众统统是旁听，真正希望他能够体会到经里头的“理”，这不是言教，是理教；第二天，我们要复讲，把老师昨天所讲的一堂课，重复讲一遍。就照他的样子，要求不增不减，你不能够添一个字，不能够添一句，不可以！老师怎么说，你就怎么说，要老老实实的。纵然有领悟，也不可以，这叫规矩。这规矩是什么？压着你，不让你发挥。这学什么？修忍辱波罗蜜。一定要能忍，你还不断的往上升。你现在体会到一点，那是很小的事情，不足以为道。一定守老师的规矩，要忍，不准发挥。到什么时候才能够发挥？你真的有悟处了，可以！虽然没有到大彻大悟，有大悟这个境界，老师准许你发挥了，为什么？你不会讲错，不会把它讲偏了，不会把它讲邪了。有这个能力才可以，没有这个能力，决定不可以。但是有这个能力，至少也守五年规矩，叫你忍五年，不可以现在就说，这才能成为大器，这大器晚成。那个很出风头的人，是可以能够风头一时，但是十年、二十年，他就不行了，他就再进不去了。所以要培养谦虚、要培养恭敬、要培养样样尊重别人，不敢为人先，要养成这个德行。老师有这个使命、有这个责任，所以学生对老师尊敬、对老师尊重，才真正学到东西。我是到差不多十几年以后，我才明了章嘉大师对我，对他老人家无尽的感恩，他对我们年轻人太了解了，毛病都知道。

经讲得好、讲得天花乱坠，没有“行”，得不到佛法真实利益

　　“理”明白之后，要真干，要“行”。“行”就是你要把所学的这些道理落实在生活上、落实在工作上、落实在处事待人接物，我真用上了，这“行”。

　　有“行”才能“证”，证明什么？证明我的生活跟我所在佛经上学到的理是相应的、是圆融的、是一体的、没有差别的，这叫“证”。

　　“教、理、行、果”，对于“教”要信；对于“理”要解；这有“行”、有“证”，这是真正佛弟子。现在几乎全世界，真的少，我们很少见到；变了质的多。变了质是什么？对佛法有信、有解，没有行。他日常生活当中依旧随顺他的习气，讲得很好，他没讲错，他经读得多，这“记问之学”。讲得天花乱坠，没有“行”，在日常生活当中没有得到真正的利益。真正利益是什么？清净心生智慧，这就得真实利益了。“行”的基础就是戒律。因戒，你能得定、你能生智慧，这真实受用。“戒”就难了，经的理论很高，看得很欢喜，戒律太难守了。

　　我们对戒律还产生一个严重错误观念，把它比作世间的法律，这个世间法律，你看过几年要修订，这法律不适用了，要修改。那佛陀的戒律传了几千年了都没有改过，现在还适用？人不一样，佛是古人，我们是今人；佛是印度人，我们是中国人，不一样，我们的生活方式跟他的不相同，怎么能还守他的规矩、还用他的生活方式？这是我们怎么想也想不通的。所以我们对于戒律就很冷淡，不想去碰它。我们只想学经教，对于经教有浓厚的兴趣。所以老师高明，他也不提戒律。提戒律，我们就格格不入，可能怎么样？可能我们就放弃了，不跟他学了。如何让我们重视戒律？他有个善巧方便。我跟他是每个星期见一次面，他给我的时间是一个小时到两个小时。他有空闲的时候，两个小时；如果有事情的时候，不是很重要的事情，一个小时。三年，也大概有一百五十次见面。每一次见面，我离开，他送我到门口，说一句话，很轻地说，在我耳边上，我能听得见，“戒律很重要”五个字。我听见了，我一句话不说，他也一句话说了，也就不说。三年，老人圆寂了。我认识他的时候，他六十五岁，他走的那一年六十八岁，我二十六岁，他大我三十九岁，祖父辈的人。这就是他的善巧。走了之后，因为他身份特殊，特别给他建一个火葬的塔，建一个小塔，在那个里面火化，不是一般这个火葬场的火化炉。那么我们在这个塔的旁边搭了几个帐篷。甘珠活佛是他的弟子，出家弟子，带着十几个人在帐篷里住了一个星期。我也参加了，我住了三天，我们只能请三天假，住三天。这三天我就认真反省：我跟大师三年，他教了我什么？我学到些什么？这认真一反省，“戒律很重要”这五个字就立刻显示出来。讲这么多遍，我没在意，这是为什么？让我真正去思维这一句话什么意思。我想了两个星期，想明白了：佛法是出世间法，不是世间法。出世间法，首先超越六道轮回，再进一步超越十法界。那佛所定的这些方法，一定就是帮助我们超越轮回、超越十法界的，不是世间法。世间的法律可以修定，出世间法一修定就出不去了。