摘自净空法师《净土大经科注》第147集  2013年1月26日讲于香港

 　　 一个用“色”代表物质现象，一个用“相”，“相”跟“色”都是属于物质。物质从哪来的？心生的。心就是念头。科学家听到这话非常讶异：三千年前释迦牟尼佛怎么会知道？科学用了四百多年，累积到今天才发现这个事实真相；释迦牟尼佛没有科学工具，没有这些精密仪器、设备，三千年前他怎么知道的？所以科学家根据这个事实推断，他说：人可能有一种本能，从前人有这种本能，现在人把这种本能丧失掉了。这个话说得没错。

　　本能是什么？本能是佛。一切众生本来是佛，现在变成凡夫了，本能失掉了。不是真失掉了，真失掉，你用仪器也看不到，不是真失掉，佛说是“迷失”了。什么东西迷了？起心动念、分别执着，你的心不清静了。如果你能把起心动念、分别执着通通放下，你就看到了，为什么？真心、清净心、平等心看到了。心不清静，染污了，心不平等，波动了，看不到了。所以佛用的方法不是科学仪器，佛完全用禅定、用内功，定到一定的程度，宇宙的奥秘全揭穿了，根本没有奥秘。真正见到你本性里头有无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，只要“见性”，你全都恢复了。像六祖惠能大师所说的，他真见性了，五祖衣钵立刻就给他了，打发他走路，叫他躲避，免得被人害死。五祖衣钵传给他了，这不服，别人不相信。惠能走了、离开了，三天之后，五祖才出房门，跟大家见面，三天走得很远了，不容易追到了，走得很远了，才向大家宣布衣钵已经走了。大家心里有数，肯定惠能不见了，一定是他拿走的。这个寺庙里头发起：追！四面八方去追，要把衣钵抢回来，这是什么？嫉妒，不服。唐朝是中国佛教黄金时代，都有这种事情，何况现在！在那个时候，毁谤六祖的人有多少？太多了！

　　我们要了解这些现象，真正有成就的，除非不出头；你一出头，就有别人嫉妒，就有别人障碍，就有别人毁谤，肯定的，不能够避免的，这所谓是人之常情。从前的人确实都有过很好的家教，尚且如此；现在家教没有了，贡高我慢不晓得增长了多少倍。能大师那个时候是小风小浪；现在是大风巨浪，真难！

　　所以，传承，确实只有极少数的人，真正发菩提心，什么样苦难都甘心情愿来承受，把我们传统的好东西传下去。好在这些典籍还存在，要有人去学，要有人去做，要有人去传。再苦，只要有坚定的信心，能恢复。但是心里要有数，恢复不在我这一代，我看不到结果，我只是把这个火苗传下去，一代一代传下去。达摩祖师到中国传六代才开花结果。在开花结果之前，惠能大师要在猎人队里躲藏十几年，修“忍辱波罗蜜”。

　　对于任何一个毁谤的人，没有怨恨心，受尽屈辱，对于给予屈辱这些人，还要感恩，这个不容易，这是把菩萨“六波罗蜜”做得淋漓尽致，“布施”是舍；“持戒”是断惑；“忍辱”；再大的困扰，信心坚固不动，在戒、定、慧中，等待机缘成熟，这“精进”；念念没有离开戒、定、慧，心里头一念不生就是“禅定”，不是盘腿面壁。盘腿面壁，猎人队里不要他了，这些打猎的人是叫他来服务的，给他们烧饭、给他们做工，听使唤的，把他当仆人看待，他没有地位，伺候猎人队这些人。一个明心见性的活菩萨，受这种奇耻大辱，没有丝毫怨恨，这就是一切境缘当中不起心、不动念，这“大定”。他那个“大定”，别人看不到的，他所表现的全是“般若波罗蜜”，每天从早到晚“六度”齐修。

　　十五年，缘成熟了，这个风潮平静了，他出来，遇到印宗法师。印宗是个真正修行人，跟他一见面，问了他几个问题，听到答复，知道他不是凡人，就向他请教：听说有个惠能大师，十几年前得五祖的衣钵。他就问他：“是不是你？”惠能承认了，他说：“我们想看看衣钵。”衣钵一打开，真的，不是假的。惠能这个时候就在印宗座下剃度出家了，印宗是他的剃度和尚，他是印宗法师的徒弟。可是剃度完之后，印宗法师拜他做师父，他又变成印宗的老师了。“法子”，传法的老师，佛门里面这个关系是最亲密，剃度不算亲密，剃度、受戒不算亲密，那是“师父引进门，修行的个人”，对于你成就的这个老师，这是真正和尚，这叫“法子”，这个传法的人叫“亲教师”，真正和尚。我的剃度师是白圣法师，传戒师是道源老和尚，接引我入门的。我佛法从哪里得来的？章嘉大师、李炳南老居士。在章嘉大师那里三年，在李老师那里十年，这个关系我一生有没有成就。佛家讲亲疏，这个关系亲；剃度、受戒，那个疏。传法的和尚重要！

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莲池大师《竹窗随笔选译》摘录

念佛不专一

        予昔在炼磨场①中，时方丈谓众云：中元日②当作盂兰盆斋。予以为设供也。俄而无设，唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。些二事，迥出常情，有大人作略，真可师法④。彼今之念佛者，名为专修，至于祷寿命，则药师经；解罪愆，则梁皇忏；济厄难，则消灾咒；求智慧，则观音文；向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况且前罪垢厄难乎？不思彼佛言：“我以智慧光，广照无央界。”况时人所称智慧乎！阿伽陀药⑤，万病总持。二三其心，莫肯信服。神圣工巧，独且奈之何哉！

　　 ［注释］

　　①炼磨场：修行炼磨自心场所，即指寺院。据《唯识论》，菩萨五位中，在第一资粮位时，将可能产生三种退屈：一、闻无上菩提广大深远而生退屈；二、闻六度万行难修而生退屈；三、闻转依之妙果证而生退屈。对治此三退屈，谓之三炼磨：第一、引他既证大菩提者而炼磨自心；第二、省己意乐而炼磨自心；第三、引他之粗善，比己之妙因而炼磨自心。

　　 ②中元：俗以阴历七月十五日“中元节”。佛教中这一天称为“佛欢喜日”；亦称“孝亲节”。

　　 ③孟兰盆斋：据宗密大师《盂兰盆经疏》曰：“盂兰是西域（印度）之语，此云倒悬。盆乃东夏（中华）之音，乃为救器。若随方俗，应曰‘救世主倒悬盆’。”盂兰盆斋源自佛弟子目连尊者，见其母堕饿鬼道，受倒悬之苦。目连虽有神通，无力拯拔，向佛求救。佛示阿难于七月十五日（僧安居竟，解夏自恣，九旬参学，多得道者，此日修供，其福百倍）以百种饮食供养三宝，仰大众之恩光，可解饥虚倒悬之争难。

　　④师法：谓师承效法。《荀子·儒效》：“有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。”

　　⑤阿伽陀药：阿伽陀，此译普去，谓此药能普去众疾，为不死药。又云无价，谓此药功高，价值无量。

　　 ［译文］

　　 我以前在某寺参学，有一天听该寺的方丈对大众说：“中元节当作盂兰盆斋。”我以为一定是要设斋供众。但到了中元节，并没有设供，只是领众念佛三天而已。又听说从前有一寺里的当家师遭官府拘捕，寺中首座集众举行佛事，以祈救护。大众以为一定是要诵经持咒，但结果也只是教人高声念佛而已。这二件事，皆出于常情意料之外，可见大德们的思想作风多么不同凡响，很值得学习和效法。然今有许多念佛的人，名为专修净土，可是为了祈求增寿命，便诵《药师经》；为了解罪恶愆，就拜《梁皇忏》；为了救济厄难，则持《消灾咒》；为了求智慧，便念《观音文》。把一向以来所念的佛号置之不顾，以为念佛无济于事。为何不想一想《阿弥陀经》中说“彼佛寿命无量”，我们念佛得生净土，同样能得无量寿命，何况人间百年寿命呢！又《观无量寿经》中说，“至心称念阿弥陀佛，于念念中，能除八十亿劫生死之罪”，何况目前的罪垢和厄难有不能消除吗？又《无量寿经》中说：“我以智慧光，广照无央界。”（无央即无边）。念佛的人，阿弥陀佛常以智慧光明照触其身，何况普通的聪明智慧呢？一句佛号，如何伽陀药，能治一切疾病。但如果三心二意，不肯信服，那么，纵有神圣善巧的本领，对你也是无可奈何。（源自福建莆田广化寺《竹窗随笔选译》）