摘自净空法师《净土大经科注》第103集  2013年1月2日讲于香港

　　 “思想渐微”是在练功夫的时候，这是我们现前要做的。也就是起心动念、分别执着要一天比一天淡薄，这就是真功夫。我们净土宗比其他的宗派修行，的确是方便多了，容易多了。我们只要对于阿弥陀佛，对于极乐世界，这天天要加浓；对于这个世缘，这个外面所有的一切，是一天比一天淡，我们的功夫就得力了，功夫就天天有进步了。对极乐世界阿弥陀佛信心一天比一天浓、愿心一天比一天浓，佛号真的不离口、不离心。口上没有念，心里头不间断，决定得生，决定成佛。比其他法门容易多了，如果不在这上下功夫，你的修行功夫从哪里来？这功德怎么积法？确实那是个抽象概念，看不见，摸不着。净土念佛法门，真的叫你看得见、摸得着。六根在六尘境界，天天淡；在信愿持名，天天浓，这是什么？这是真正弥陀弟子。如果是相反的，对于世味，天天，一天比一天浓；对信愿持名，一天比一天淡薄，那这一生往生没指望。

　　但是可以给你讲，你将来决定可以得生净土，为什么？阿赖耶识的种子不会坏，只是这一生当中不能成熟，为什么不能成熟？你没好好照顾它。你所照顾的是世间法，你留念的是世间法。世味太浓了，你能够不堕三途就很幸运了。

　　这思想渐微，微细觉想俱亡。这是实报土的法身菩萨，四十一位大士，他们的境界。唯有定心与前境合，这是定中境界，名为“正受”。譬如，我们天天念佛想佛。定中见佛，定中见极乐世界，定中见十方如来，这与前境合，这是“正受”。

　　定中虽有种种境界，也不起心动念。境界清清楚楚，像初祖庐山慧远大师在世的时候，曾经三次见到极乐世界，从来没跟人说过。第四次佛来接引他往生，他才告诉大家，境界又现前了；而且看到莲社比他早往生的同学，都在弥陀身边一起来接引他，那些人，他名字都说得出来。别人问他，你见到的极乐世界是什么样子？他说，跟经上所说的完全相同。那个时候他用的经，就是《无量寿经》，《弥陀经》、《观无量寿经》还没有翻译出来。最早建立净土宗，就这一部经，真的叫一门深入。

　　有同修问我，他发心专修净土。我劝他要深深扎根，不要着急，古人所说的厚积薄发很有道理，何必着急？！你现在年龄还不算很大，用十年、二十年功夫，好！没有人认识你，这最好，古人所谓“不鸣则已，一鸣惊人”。你累积二十年的定慧，那个发出来，力量大了，不求名闻利养，到时候实至名归。不求名闻利养，到时候实至名归，这个名要求他干什么？假名、假利、样样都是假的。求什么？求戒定慧，这是真的！所以，是非真假，首先要能辨别清楚，功夫才能得力。要用死功夫，现在所说用硬功夫，那是什么？背经，背注解。

　　三十五年前我第一次到香港讲经，香港有个首楞严王——海仁老和尚，那个时候九十多岁。我跟他见了一次面，我去拜访他。我到香港也是讲《楞严经》，碰到首楞严王。他告诉我，世尊在楞严会上讲了些什么？什么最重要的？最重要是两桩事情：一个是“清净明诲”，一个是念佛往生。念佛往生，二十五圆通里面观音、势至代表。二十五圆通里头，观世音菩萨“反闻闻自性”，大势至菩萨“都摄六根，净念相继”。“清净明诲”，那是戒律，决定要远离杀盗淫妄，四重戒！修行人，他念头都不生。够能用观世音菩萨的反闻闻自性，六根不受外界影响，完全与法相应。说得好！怎么与法相应，大势至讲得最清楚，“都摄六根，净念相继；忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”能把这个看清楚、看明白，记在心里，《楞严经》就圆满了。

　　……

　　什么叫“调直定”？天台译“三昧”为“调直定”，把三昧翻做“调直定”。什么叫调呢？调心不暴，直心不曲，定心不散。我把他这三个字，用三个“不”，大家更清楚。达摩祖师到中国来教慧可调心，就是这个方法。慧可大师参禅，心定不下来，不安，求达摩祖师替他安心。你把心拿来，我替你安心。他回光返照，找心在哪里，找不到，我觅心了不可得。达摩祖师接着句话，“与汝安心境”，我把你的心安好了。他豁然大悟，一句话他就醒过来了。达摩将佛的衣钵传给他，中国禅宗第二祖。所以翻做调直定。

　　第一句叫调心之暴，不安。心里面有贪嗔痴慢，这是“暴”的现象；心里面有怀疑，是委曲的现象；心散乱，妄想多，杂念多，这是散。用什么方法来调心？方法很多，八万四千法门，方法。无量法门。只要你能把心定下来，都叫做“调直定”。净土宗的方法是让你的心统统归阿弥陀佛。用这个方法，这个方法妙极了，为什么？当下得阿弥陀佛加持。跟其它的法门不一样，其它的法门得不到佛加持。我天天念阿弥陀佛，天天想阿弥陀佛。立刻得佛加持，所以修起来比较上容易，心比较容易定下来。怕的是什么？对于这个娑婆世界，这人天里面这些法还贪念，还放不下，麻烦在这里。如果真想通了，这世间真是苦，想救度众生，没有智慧，没有能力，没有德行，费尽一切气力做的不圆满、做的不好，不如先到极乐世界，成就自己之后我再回来度化众生，这就完全正确了。这才是真正的大慈大悲，这才是真正的智慧，也跟佛所说的相应，佛教菩萨先度自己，后度众生。自己未度，而能度众生者，无有是处，没这个道理。

　　那佛这一句话，我们相不相信，我们肯不肯这样干？所以开林法师在我这里，我就劝他找个地方关起门起来认真扎四个根，一定要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》做出来给人看。经教，他喜欢《无量寿经》，我说这一本《无量寿经》，经文、注解统统要背。你能读上一千遍，就能背。我说别的事情你别干，你就干这一桩，干个十年。十年之后，你是人上人。这个十年之内，什么都不要干，这就是戒律。你能够坚持，每一天读经，念佛，拜佛。这样你心就定下来了，你得到念佛三昧之后。不定什么缘分，豁然大悟，你就明心见性了，这个时候再出来度众生，没话说了。你是真正的大乘善知识，得干。现在就搞名闻利养就完了，很多信徒来拥护你、来皈依你、跟你学，你拿什么教人？自己习气那么重！他还不错，住了几天，想了几天。我不骗他，我为他好。

　　人生在世，得生净土是我们第一桩大事。生净土你有能力度遍法界虚空界的众生，你真有这个能力，跟释迦弥陀一样！现在你是凡夫，你在造业。真正把一切念头放下，埋头苦干个十年二十年，成功了！所以要“调心不暴”，“直心不曲”，“定心不散”。“正心行处”，这还是“三昧”的别名。“正受”、“调直定”、“正心行处”统统是三昧。

********************************************************************************

莲池大师《竹窗随笔》摘录

 

僧 无 为

    　吴江流庆庵无为能公，齿先予，德先予，出家先予。予蚤①岁游苏湖间，与同堂坐禅。及予住云栖，公来受戒，求列名弟子。予谢不允。则因请曰：昔普慧、普贤二大菩萨尚求入匡庐莲社②，我何人斯？自绝佳会。不得已，如董萝石谒新建故事③，许之以贤下愚④，有古人风，笔之以劝后。

　　［注释］

        ①蚤（zǎo）：古同“早”。

　　②匡庐莲社：宋宗赜（zé）大师于真州长芦寺遵昔年庐山莲社之规，建莲华胜会，普劝僧俗，习西方妙观，持万德洪名，回向发愿，期生净土。一夕梦见一乌巾白衣人，风貌清奇，年约三十许，合掌对赜道：“愿入莲华会，求书一名”。赜取会录，问何姓名？答：“普慧！”赜书巳，白衣人又说：“家兄也求书一名。”赜问：“令兄何名？”答：“普贤！”言讫遂隐。赜醒后，对诸莲友说：“华严经离世间品中，有普贤普慧二菩萨助扬佛法。吾今建此莲华胜会，共期西方，感得二大士幽赞，今当以二大士为会首。”由是远近僧俗皆踊跃参加。见《净土圣贤录》卷三。

　　③董萝石谒新建故事：董萝石，明代诗人。祖籍浙江海盐。新建，指明朝理学家王阳明先生，世宗时封“新建伯”。浙江余姚人。其学以良知良能为主，提倡“知行合一”和“知行并进”的学说，在当时影响很大。嘉靖甲申，董萝石年六十八，游会稽，闻阳明先生讲学山中，往听之，喟然叹道：“吾见世之儒者，支离琐屑，修饰边幅，为偶人之状；其下者，贪饕争夺于富贵利欲之场，以为此岂真有所为圣贤之学乎？今闻夫子良知之说，若大梦之得醒。吾非至于夫子之门，则虚此生也。”遂立志欲礼阳明为师。阳明时年五十二，因对萝石辞道：“岂有弟子之年过于师者乎？”然萝石再三致礼。其平日诗社之友非笑之，谓：“翁老矣！何自苦？”萝石正色道：“吾今而后始得离于苦海，吾愿从吾之所好。”因自号“从吾道人”。见《明儒学案》卷十四。

　　④以贤下愚：意谓贤明的人能谦逊地向不如自己的人请教。

　　 ［译文］

　　住在吴江（今江苏吴江县）流庆庵无为能公，他的年龄比我大，德行比我高，出家也比我早。我早年游方参学到过苏州太湖一带，曾与他同堂坐禅。及至我住持云栖寺，他特地来云栖受戒，并请求我收录他为弟子。我不敢应允而对他加以婉拒，他就再三请求说：“从前宗赜禅师创办匡庐莲社，连普贤、普慧二位大菩萨都愿意要求加入，我算是什么样的人，岂能当面错过这样的殊胜因缘。”我不得已，只好仿效“董萝石谒新建”的故事，答应他的请求。这位无为能公，能够屈尊下士来向不如自己的人请益，大有君子的风度，因此把他记录下来，用以劝勉后学。