问：禅宗有一句名言，“识得一，万事毕”，请老法师解释。 

    答：这个“一”不是数字，数字你识得一，一后头有二，二后头有三。这个“一”是真如、是自性，特别是在《妄尽还源观》里，你看他说得多好。《妄尽还源观》里面第一条，“显一体”，就是这个，你只把这个认识了，什么事都没有了，这个认识就是宗门里面所讲的明心见性，大彻大悟，见性成佛。在《还源观》里面讲“自性清净圆明体”，这是一，所有一切万法都是从这里发生的，这是源头。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？这个生命不是讲别的，讲我，我从哪里来？大乘教里面讲的依报跟正报，依报是环境，就是宇宙、万法，正报是自己。所以我们看讲依、正，概念要清楚，正报不是说一切有情众生，不是这个，正报讲自己。每个人看到正报的时候，都是看到你自己，不是别人，别人是我的依报；我依报里面有人事的依报，有环境的依报，环是环绕着的，境是境界，无量无边。六祖大师开悟的时候说，“何期自性，能生万法”，这一句就是《还源观》里面所说的依正，“起二用”，从体起用。“一”是体，“自性清净圆明体”，体是“一”，从“一”起两种作用。这两种作用，六祖大师是一句话说出来“能生万法”，“能生万法”一句就是依正都包在里面，它是同时起来的。 

    《华严经》里面讲的妄想，妄想是起心动念，起心动念我们都不知道，为什么？它太微细了。诸位同学在我们这个道场，你一定要把它牢牢的记住，弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话。释迦牟尼佛问，“一念”，这一念就是我们普通人讲的一念，你起这个念头，其实这个念头学问可大了，可不简单。这一个念是多少念聚集成为一念，我们不知道，弥勒菩萨晓得，为什么弥勒菩萨晓得？大乘教里面讲，八地以上就知道了。弥勒菩萨是等觉菩萨，他当然知道。他告诉我们，“一弹指”，一弹指是我们现在讲的一念，我们起个念头，那个速度就是一弹指。这一弹指，就是一念里头，佛问得好，有几个念，有几个形，有几个识。形是现象，物质现象，识是精神现象。弥勒菩萨说，一弹指有“三十二亿百千念”，百千是十万，一百个千，十万，就是三十二亿个十万。他讲念头，细念，三十二亿百千念就是我们现在一念、一弹指，菩萨说“念念成形，形皆有识”，这就是能生万法，所以万事毕。你要能够把“自性清净圆明体”识得了，识得就是觉悟了，你真的明了了，不再迷惑，万事毕了，什么事都没有了。你所证得的是究竟圆满的佛果，你在哪里？你在常寂光净土，为什么？你只有一，还没有二。二，二就到了实报庄严土，就不是常寂光，就到实报庄严土。我们今天讲的华藏世界、讲的极乐世界是实报庄严土，这比实报庄严土还高，才是真正究竟圆满佛果。 

    我们也不容易，是透过华严大经才晓得这个事情，要不是在这个大经上，这个事情我们不知道。我们知道了，现在佛要求我们是怎样去证得、去契入，契入的方法就是《妄尽还源观》。妄是什么？起心动念、分别执着，这个东西统统放下，为什么？全是虚妄的。这个东西全部放下之后，就还源了，就回归到“自性清净圆明体”，那就识得一。你要是这三桩事放不下，记住三桩，妄想、分别、执着放不下，你就永远搞六道轮回。念佛能不能生净土？能生，没把握。你能有把握往生吗？怎样才有把握？放下执着就有把握，你看妄想、分别、执着，放下执着你真有把握。怎样放下执着？我再告诉诸位一个具体的话，好事不如无事。很多人想做好事，让他们去做。他们做得不好！做得不好，我就再轮回，你要发大菩提心，了不起，像地藏菩萨一样，众生没有度我就不成佛，也很难得。可是这是个很危险的想法，这不是佛的教诲，佛的教诲让我们先到极乐世界去，然后再回来，叫倒驾慈航，那你有保证了。你在这个染缸里头不染，你再来的时候游戏神通，真的可以帮助人，四种德行你都能够完全显示出来，是在《还源观》上说的。 

    第一个“随缘妙用”，随缘是恒顺众生，妙用是什么？妙用是你不起烦恼，随缘里面你绝对不会生七情五欲，那就妙。第二个是给一切众生做最好的榜样，我们现在常常讲的“学为人师，行为世范”。第三个是“质直柔和”，质直是真诚，内心真诚，外表柔和，恒顺众生，随喜功德。最后一条“代众生苦”。都不容易！这四条是性德，自性流露，普度众生，对自己丝毫妨碍都没有。