问：三藏经典的集结共有四次，而这四次都是小乘经典，请问大乘经典集结的情形是如何？

　　答：大乘集结《藏经》里面有数据，可以参考。首先你可以参考索引，它告诉你怎样去查，通常这就类似《藏经》目录。在《法苑珠林》里面有经典集结这一篇，在《经律异相》里面也有，蕅益大师的《阅藏知津》里头也有，你可以从这些地方多看。大乘集结，尤其像《华严经》，《华严经》小乘不承认，因为佛不是在人间讲的，佛是在定中讲的。我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐入定，经上告诉我们，时间是二七日中，有的经典讲三七日中，都有经典做依据，二七十四天，三七二十一天。

　　它所讲的内容几乎是一切诸佛如来所说的，统统包括在其中。分量之大，如果是全部的《华严经》，我们这个地球没法子容纳，装不下，你看龙树菩萨为我们介绍的，"十个三千大千世界微尘偈"，我们这个地球怎么能装得下？"一四天下微尘品"，佛在十四天或者二十一天就讲完了。这个地方告诉我们，时间不是真的，无量劫可以浓缩为一剎那，一剎那可以展开为无量劫，念劫圆融。这桩事情，现代的科学家也发现了，知道时间不是真的，在某一种条件之下时间没有了，等于零，时间没有了就是先后没有了，过去跟未来都在眼前，你就全部看到。所以科学家给我们作证，《华严经》讲的是有道理，世尊能够在很短的时间讲出无量劫的内容，他有这个能力。

　　空间实在讲也不是真的，空间也是假的，这都是近代科学发现的。空间没有了，距离没有了，远近没有了，远近属于空间，再远的，极乐世界在哪里？就在此地。空间跟时间从哪里来的？我们知道是从妄想分别执着里头变现出来的，换句话说，你有妄想、你有分别、执着，就有时间、就有空间，哪一天妄想分别执着没有了，时空就没有了。你明白这个道理，现在科学家就是不知道用什么方法来突破空间维次，这个东西在佛教、在宗教里头几千年前已经使用，非常有效。小的定功突破近距离，小的空间，大的定功就能突破更多不同空间维次，看你定功浅深。

　　佛在经上告诉我们，阿罗汉能够看到过去五百世、未来五百世，换句话说，过去加上未来，一千世，就像在眼前一样，但是再远他就看不到，那要菩萨，唯有佛眼能看到遍法界虚空界，能完全看到，这就是你功力的浅深不一样，换句话说，也是你放下多少不一样，我们讲放下大家更容易体会。阿罗汉放下执着，对于世出世间一切法不再执着，执着放下你就能够，在一般经上讲，阿罗汉见空间的量是一个小千世界。一个小千世界多大？用我们现在科学的名词来讲，就是一千个银河系，一千个银河系这么大的范围，在你眼睛里面就像看手掌心一样，不要用任何工具就看得清清楚楚。在时间，能看过去五百世、未来五百世，这阿罗汉，就是你把执着放下了。

　　《华严经》上讲执着、讲分别、讲妄想，讲这三种，一般大小乘经论里面讲无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，跟《华严》讲法不一样，意思完全相同。无明烦恼就是妄想，《华严经》上讲妄想；尘沙烦恼，《华严经》上讲分别；见思烦恼，《华严经》上讲执着。所以我们讲妄想、分别、执着，概念清楚一点，你讲见思、尘沙、无明，还要解释，同样一个意思。所以学佛没有别的，就是学放下。放不下怎么办？常常想《金刚经》"凡所有相，皆是虚妄"，世出世间法里头没有一样是真的。

　　凡所虚妄现在科学也已经发现，所以科学的发现对佛法理解确实提供了很大的帮助。譬如物质，这叫色相、现象，现象从哪里来的？现在科学告诉我们，物质是无中生有，这跟佛法讲的就接近。你看佛法讲物质怎么来的？宇宙怎么来的？生命怎么来的？"一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗"，这是佛讲宇宙的来源，生命的起源。佛法终极的目标是叫我们把自己本来面目找回来，我们本来面目就是你的真心、本性，佛家讲自性、真性、真如，这都是讲你自己本来面目。这东西是真的，不生不灭，不来不去，不常不断，这是永恒的，它不是物质，也不是精神；精神跟物质都是（不觉就是迷）迷了之后变现出来的。

　　所以三细相里面有能见相，就是有见分、有相分、有自证分。自证分是本体，你迷了自证分，所以你才有见分，见分是什么？就是我们今天讲的精神，精神是见分，相分是物质。见分跟相分都是从法性里头变现出来的，迷了之后；法性的本体就称为自证分。相宗讲四分，还有证自证分，证自证分就是佛经里常讲的佛性，那是自证分里头的一分，自觉，所以称之为佛性。一切众生皆有佛性，一切万物皆有法性，法性跟佛性是同一个性，这个讲得透彻。

　　所以整个宇宙是一体，《华严》讲的"情与无情，同圆种智"，这个道理要懂。你如果契入这个道理，所有一切灾难都没有了，你才真正契入这个境界，这个境界就是没有生灭，没有生灭就叫做涅盘的境界。所以生死跟涅盘是一不是二，觉悟了是涅盘，觉悟了没有生死，迷的时候好像有生死，那是假的，不是真的。所以佛法如果能够契入，不是多，少分，我们确实得很大的利益，这个利益就给我们自己真正的安慰，远离一切恐怖颠倒妄想，像《心经》上所说。