【着相便是三毒，故当离相舍忍以拔除之。行人当知所先务也。】 

　　这一小节是教给我们，在日常生活当中除障的方法。《般若经》我们从开讲以来，也讲了不少座，对于世尊在本经里面的开示，多少都能体会到一些。世尊在经里头自始至终都教给我们要离相，所以着相就错了，只要心里面有丝毫的执着，无论是世法、无论是佛法，着就错了。错在哪里？一着就有能着、所著，于是四相宛然，我相、人相、众生相、寿者相全都在。既有我相，一定就有我贪、我痴，《唯识论》所讲的"四大烦恼常相随"，三毒就在其中，所以着相就有三毒。也许你在着相当中，没有感觉到你有贪瞋痴，那是粗心大意，有贪瞋痴自己不能发现，还以为自己没有，贪瞋痴都没有了。如果真的贪瞋痴没有了，必定是转末那识为平等性智，你有没有转？没转过来！没转过来就决定是凡夫，既是凡夫就决定是四大烦恼常相随。佛叫我们觉悟，觉就是般若智慧。这三毒烦恼如何能把它消除掉？离相、舍、忍这三个科目，六波罗蜜里面这三种。离相是般若波罗蜜，这是看破，真的看破了，般若智慧是看破。看破之后要放下，舍就是放下，布施波罗蜜就是放下；放下之后，心里面若无其事，那就是忍，心里面清净自在，忍辱波罗蜜成就了，这叫真正能够消业障。 

　　"行人当知所先务也"，行人是修行人，所先务这三个字，就是我们今天所讲的，最先下手之处，我们修行最先从哪里下手？就是要从离相、舍、忍，所以佛在这个经里面，把这三条讲得特别多，特别的详细，原因就在此地。如果不从这个地方下手，无论修学哪一个法门，这一生当中都不能成就。也许同修要问，临命终时才闻到佛法，十念往生的，他具不具这个条件？具足。他要不具足这个条件，不能往生。临命终那一剎那，或者是前一、两天，听到善知识的教诲，叫他万缘放下，他一听明白了；告诉他西方极乐世界的好处，他懂了，明白了，他才肯离相。真的心里面所有一切忧虑牵挂统统放下了，舍！心里面干干净净一念不生，忍辱！忍成就了；然后这一句阿弥陀佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，所以一念十念能往生。如果不具备这三条，那个佛念得再好都不能往生，这是说临终十念的人也具足这三条。我们在日常生活当中，你什么时候具足，你什么时候觉悟，你什么时候就得自在。现在你明白了，你肯放下了，你现前就得自在，就得安乐，心里面干干净净、一尘不染。佛法修学讲效果，实在讲太快太快了，世间人常常讲现实，说实实在在的话，论现实，世出世间没有任何一法能比得上佛法现实。特别是般若净土非常现实，只要你有一分功夫，你马上就有一分的收获，确实能够叫我们得到身心自在，确实能帮助我们往生成佛。所以这是特别强调从这里下手，看破、放下、忍辱。