【边地疑城第四十】 

　　在前面一品，我们看到释迦牟尼佛虽然是对阿难跟弥勒菩萨说，其实是对与会的全体大众来宣说，这是阿弥陀佛以及十方一切诸佛所展现的境界，当时参加法会的人是人人都见到了。这样的经文足以启发我们清净的信心，使我们对于这个事实决定可信，不至于再怀疑了。 

　　末后这是问到弥勒菩萨，西方极乐世界还有部分是属于胎生的，问他有没有见到这些事情。弥勒菩萨回答见到了。而且对于这一部分的人在西方极乐世界生活的状况，可以说也描绘得相当清楚。他说这些人就像我们世间夜摩天人一样，那么样的自在、那么样的快乐。 

　　除这个之外，他所看到的有莲华化身的。莲华化身就是九品往生，所以他提出一个问题，为什么西方极乐世界有九品往生的，还有所谓胎生。其实，西方世界决定没有胎生，这一点我们要晓得。那为什么说胎生呢？是他们这些人生到西方极乐世界有障碍，换句话说有苦。四种生是"胎、卵、湿、化"。西方世界全是化生。胎生最苦，所以他们在这里受苦，比喻作胎生。他受的什么苦？第一个是不见佛。不像九品往生的人，生到西方世界就见到阿弥陀佛，就见到观音、势至。他见不到。不能见佛，当然就不能闻法。第二种苦，不能闻法。第三种苦，不得与诸上善人俱会一处。第四种苦，不能随意离开极乐世界到他方世界去供佛闻法，他没有这个能力。因为这四种苦，所以叫作胎生；实际上他也是莲华化生。 

　　为什么他们有这几种苦处？今天这一章就要详细的说明了，这与我们有很密切的关系。请看经文： 

　　【佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。】 

　　大致上堕在边地。实际上，这个边地不是指西方极乐世界的边缘地区，不是的；只要有这个障碍，即使生在阿弥陀佛七宝莲池里面，也叫作边地。这个障碍不是佛给他的，是他自己找来的，还是自己的因，自己结果。当然佛力也加持，佛力加持他自己的疑根不断，佛在这一方面加不上，力量加不上，他本身有抗拒的力量。这是我们必须要知道的。总而言之，他是"以疑惑心修诸功德，愿生彼国"，这一句是总说。 

　　对西方极乐世界怀疑，为什么还会往生？他这个怀疑不是完全怀疑，半信半疑；听说西方世界有这么好，这么多人往生了，我也试试看；那真的往生更好，不能往生就算了。是这一种心态，这就是边地疑城一类的人。所以他也真干，他不是不干。他是抱这么一个心态来念佛，他也念到能伏烦恼；能伏烦恼就能往生。 

　　还算不错，还是很难得，生到西方世界所耽误的时间并不算很长。经上给我们讲，五百岁不能见佛闻法。五百岁是个限度，换句话说，只比这个短，没有比这个长。 

　　五百岁是从哪里算起？不是西方极乐世界的时间，我们前面讲过，西方极乐世界没有年月日时。所以这个五百岁，《观经》里面讲这个时劫的长短，都是以我们这个世界算的；我们这个世界五百岁，在西方极乐世界实在讲是非常短暂的一个时间。换句话说，他到那里去之后，经过一段时期他就觉悟了，他这个疑惑完全没有了，他就能恢复正常。 

　　这是把所有一切疑惑分为两大类。第一大类是不相信佛的智慧是圆满的，这个底下就说了，"不了佛智，不思议智"。刚才念的这是第一类，对于佛的智慧有怀疑。实在说，佛在经上给我们说明，诸佛如来具足究竟圆满的智慧。但是佛说得很明白，真正能接受的人实在讲太少太少。我们大多数的人能够承认佛的智慧比我们一般人高；我们一般人没有能力讲出那么多经典、讲出那么多道理，所以承认佛的智慧是非常了不起，没有一个人不佩服。 

　　但是说他是究竟圆满，无所不知，无所不能，就有不少人摇头，有怀疑，"这个话可能是对佛的赞叹，不是真实的"，抱着这样态度的人很多很多。甚至于出家学佛，修行一辈子，他也不相信佛的智慧是圆满的，是全知全能。所以常常说法的时候，还给人说佛也有不能，佛也有不知，这是我们常常听到的。这样人如果念佛往生，那都生到边地。 

　　我们必须要晓得，这不是佛的惩罚，不相信佛的智慧是究竟圆满，与佛不相干。关系在不相信自己自性本能是究竟圆满的，这个问题严重。