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净空法师 2014年6月6日 讲于 香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第二百四十四页第二行：

　　【四种会校之本。】

　　五种原译本，四种会校本。

　　【以上五译，互有优劣彰晦。】

　　“优”是译得好、翻得好；“劣”，翻译就比较差一点；“彰”是里面的意思、经中的意思明显，我们看得出来；“晦”是很晦涩，看不出来，如果没有人详细给我们讲解看不懂，有这种情形。

　　【例如。】

　　这举个例子说。

　　【十念得生之本愿与一向专念之要旨，于汉吴两译则未彰。】

　　没有说清楚这两种是非常非常重要，这两个本子没讲清楚。

　　【至于五恶五痛五烧。】

　　这一段文，有些本子讲得很清楚，非常重要！

　　【乃世尊苦口婆心之告诫。】

　　希望我们不要造罪业！造罪业，如果不能往生，果报都在饿鬼、地狱、畜生，三恶道。

　　【于唐宋两译则不具。】

　　《唐译》的本子、《宋译》的本子，这两种本子很简单，略略带过去了，没有详细说。

　　【魏译较备，为诸译冠。】

　　康僧铠的本子翻译得详细，文字也好、义理也好，所以流通非常之广！这五种原译本里头算是最好的。

　　【但于国无女人与莲花化生两愿，亦未明具。】

　　“四十八愿这两愿很重要，康僧铠的本子里头没有说清楚。

　　【故宋龙舒王日休论诸译云.】

　　王龙舒他看过四种译本，唐译本他没看到。

　　这四种译本互相比较，王老居士他说:

　　【其大略虽同，然其中甚有差互。】

　　是没错，大同小异，可是里头有很多差距。

　　【又其文或失于太繁，而使人厌观。】

　　翻译得太繁琐了，让人不想看。

　　【或失于太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之。】

　　文说得不错，可是意思不对。

　　【由是释迦文佛所以说经，阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序，郁而不章，余深惜之。】

　　这王龙舒的感叹。说明释迦牟尼佛出现在世间教化众生，阿弥陀佛建立极乐世界普度众生这个愿望，看看我们所翻译的这些经典，感到很遗憾，紊乱，没有秩序。郁而不章，章是彰显，意思隐晦，很难叫人看明白；换句话说，一般人看不懂，这是非常可惜的一桩事情！于是他取汉译、吴译、魏译、宋译，这四种翻译本：

　　【校正会集，叙为一经，名曰《大阿弥陀经》，是即本经会集本之始也。】

　　本经会集本，王龙舒第一个，把四种经本合起来编成一本，便利于读者，容易看清楚经里面的义理、经典里面的教诲。

　　【校会之本。】

　　从宋一直到现在，王龙舒是宋朝人。

　　【凡有四种。】

　　第一种，《大阿弥陀经》，王龙舒他会集的。

　　这个地方写的是：

　　【宋国学进士。】

　　“国学进士”是他的学历，这是最高的学历，像现在的博士学位。

　　【龙舒。】

　　是他居住的地方，安徽舒城。

　　【王日休。】

　　是他的名字，姓王，名日休。

　　他用：

　　【校辑。】

　　不敢说“会集”，这都是谦虚，他将四种版本原译本校对、编辑成一个本子，这就第一次的会集本。

　　第二次，经名是：

　　【《无量寿经》，清菩萨戒弟子彭际清节校。】

　　他不是会集，他是将魏译本，把繁复难懂的这些文字删掉，是一个删节本，这第二种。

　　第三种是清朝魏默深的本子：

　　【菩萨戒弟子承贯邵阳魏源。】

　　邵阳是他的家乡，他是邵阳人（湖南），”承贯“是他的字，”魏源“是他的名，他会集这个本子，这第三种。

　　第四种：

　　【《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。】

　　这是民国。

　　【现代。】

　　民国。

　　【菩萨戒弟子。】

　　【郓城。】

　　在山东，他是山东人，

　　【夏莲居。】

　　是他的名字。

　　【会集。】

　　【于是本经乃有五种原译本，四种节会本，共有九种。】

　　这九种我们过去把它印成一册，一大本，九种都在里面，便于同学们参考，《无量寿经》中文译本统统在此地，诸位可以细细看。

　　九种都好，无论是哪一种，都叫你念佛求生净土，经里面所说的“发菩提心，一向专念”，九种本子都有。其他的都不重要，这一句非常重要！

　　能不能往生，就看你具不具备这两个条件：第一个条件“发菩提心”，第二个条件“一向专念”。

　　?益大师把这句话缩成四个字，更简单。中国人喜欢简单，愈简单愈好，容易受持。?益大师约成四个字，就是“信愿持名”，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，你看看，妙极了！净宗修行就这四个字，这四个字出在《阿弥陀经要解》里面。

　　?益大师是我们净土宗第九代的祖师，他的《弥陀经》注解。这个注解的本子，近代印光大师对它的赞叹真是赞叹到极处了，印祖说，“即使古佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上”，你看赞叹到这种程度。特别是发菩提心的注解，解得太好了。

　　“菩提心”本来就很难讲。《观经》里面为我们说“菩提心”，三种：第一个，“至诚心”，第二个，“深心”，第三个，“回向发愿心”，这叫“菩提心”。

　　《起信论》里面，马鸣菩萨告诉我们，“菩提心”第一个是“直心”，第二也叫“深心”，第三个叫“大悲心”。

　　我们把经论讲法合起来看，“至诚心”就是“直心”，“直心是道场”，“直”是没有弯曲，就是讲的“真心”，这是“菩提心”的“体”，“本体”。

　　下面两种是“菩提心”的作用，菩提心对自己自受用就是“深心”，两个本子（经论）都讲“深心”。

　　什么叫“深心”？古人有解释，叫“好善之心”，用这个来解释。对别人呢？“论”上讲的“大悲心”，经上讲的“回向发愿心”，就是我们常讲“慈悲心”。

　　我早年在美洲讲经，讲“菩提心”，我把它归纳为十个字，大家就更好懂了。第一个，“真诚”，“真诚心”是“菩提心”的“体”，“真心”。自受用，我取《无量寿经》的经题，“清净、平等、觉”，就是“深心”。对自己要“清净”、要“平等”，要“觉而不迷”；对别人要“慈悲”，大慈大悲，这叫“菩提心”。

　　没有“菩提心”不能到极乐世界，极乐世界是大乘，大乘的根本就是“菩提心”。小乘人往生没分，必须得转小为大，他才能往生。“一向专念”是功夫。

　　?益大师说得好，“能不能往生，决定在信愿之有无”，换句话说，菩提心是能不能往生的第一条件；往生到极乐世界，四土三辈九品，“品位高下，是念佛功夫的浅深”，解释得好！那就是“一向专念”是提升你往生的品位，决定往生在“真信切愿”。

　　我真相信极乐世界有，阿弥陀佛有，决定不是假的，佛菩萨绝对不会骗人，你要肯定，丝毫怀疑都没有，那你的“菩提心”就具足了。

　　你发心愿生极乐世界，这个“愿”很重要！我想往生极乐世界、想亲近阿弥陀佛，有这样的心、有这样的愿，极乐世界你就有分。念佛不是讲多少，是讲功夫，功夫的浅深，那就是恳切。

　　人在绝望的时候一心求佛，佛有感应。海贤老和尚十八岁腿上长了个痈疮、毒疮，母亲到处求医找药治不好。他自己豁然明白了，冤孽病，“良药难医冤业病”。怎么办？不要找药了，不要找医生了，求观世音菩萨，观音菩萨救苦救难。他就一心专念观音菩萨，念了一个多月疮好了。这是什么？这菩萨感应。所以他对于观音菩萨救苦救难深信不疑，菩萨决定没有妄语，自己遭这个难，真心求他，菩萨就把你治好了，不需要医药。这个道理在今天科学也讲得通。

　　近代的科学家，量子力学家，许许多多人在研究念力，就是念头，念头产生的能量，这个能量之大不可思议。一心专注，专想这一样，这个能量就愈来愈大，确实能把我们身上带着病毒的细胞恢复正常，这是科学家的解释。科学家解释没错，他只看到物质这一方面，他不知道精神那方面的力量更大。佛菩萨的能量是我们六道凡夫无法想象的，你不相信他就加不上，你能相信他就加持得上。所以念佛人得佛力加持，信仰宗教的人得神圣的加持，真有，不是假的。海贤给我们做最好的例子，得佛力加持。

　　“菩提心”对自己，自受用，“清净、平等、觉”；他受用，慈悲，“大慈大悲”，要发这个心，跟大乘就相应。

　　再“一向专念”，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，用这样的心去念佛，跟阿弥陀佛念念相应，佛来帮你。

　　宋朝莹珂法师念了三天三夜，不吃不眠，为什么？求救，他知道他自己不往生决定堕地狱。破戒，造作恶业，恶习气很重，禁不起外面诱惑。三天三夜把佛念来了，真不容易，决心、毅力。佛告诉他，你还有十年寿命，十年之后你命终的时候，佛说我来接引你。莹珂在这个时候，就像古人所说的，“福至心灵”，见到佛是大福报，突然聪明起来了，跟阿弥陀佛要求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。佛问他为什么？他说我的业障重，禁不起诱惑，我十年不知道要做多少错事，我不要了，我现在就走，说得很有道理。阿弥陀佛就答应他，他说好吧，三天之后来接引你。

　　佛给他三天时间干什么？这三天弘法利生。如果当时佛就把他带走了没人晓得，人家打开房门，莹珂死了。没人知道，虽然他往生了，别人还产生误会，你看这个造业障的人。给他三天时间，他房门一打开告诉大家，我念了三天三夜佛，阿弥陀佛来了，告诉我三天之后来接引我。庙里人没人相信，你这样的人，哪有这么便宜的事情！好在三天不远，看你三天之后往不往生，大家看笑话。三天之后，真的，他要求大众送他往生。大众当然欢喜，真往生好事情，大众一起听他指挥，念佛送他。念到大概一刻钟，古时候的一刻大概现在四十多分钟，将近五十分钟的样子，一刻，他就告诉大家阿弥陀佛来了。他看得见，别人看不见。跟大家告别，我走了，真走了。当时那些大众能不相信吗？亲眼看到的。破戒犯斋的这么一个恶比丘，三天三夜忏悔念佛都能往生，何况没造这些业的？！带给大家信心。这就是莹珂弘法，记载在《往生传》里头，一直到我们今天，七、八百年了，我们看到这个文字，帮助我们坚定信心。这就是他弘法，这就是他利益众生，他最后表法走的，这个功德非常殊胜。

　　所以我们只要记住，经这么多，到底哪一本好，不要管，学海贤老和尚，什么都好，九个本子本本都好，没有意见，这个心态就对了。

　　现在做坏事容易成就，做好事障缘特别多，这是什么原因，大家知不知道？我们这个时代众生福薄，没福报，生在乱世。古人有一句话说，“宁做太平犬，莫做乱世人”。我们现在乱世，做人太辛苦了，做一点好事障缘特别多。

　　夏莲居给我们会集的本子，你看看最近这些年来，这在中国佛教史上史无前例，反对的人那么多，批评的人那么多，恨不得把这个东西打倒。传到我这来，我就说了，全世界人都不相信我相信。为什么？

　　因为这个经本是我老师亲自传授给我的，我要不相信，要改换别的本子，我的罪名真的成立了??背师叛道，那这真的罪名。所以我说全世界人不相信我相信，我尊师重道。

　　我的老师李炳南老居士，他是跟印光大师学念佛法门，我相信他不会看错。他传给我，我也有自信没有传错，我用他的眉注本，在早年讲这个会集本讲过十遍。四年前我放下了《华严经》，年岁大了，不能再等了，要专修净土，要求生极乐世界。所以就换《无量寿经》，黄念祖老居士的注解，集注，讲这个本子。一年讲一遍，一千二百个小时，一天讲四个小时，三百天。一遍讲完之后还没往生，那就再讲一遍，今年这遍是第四遍。往后我就专讲这部经，什么都不讲了。一部经、一句阿弥陀佛，万缘放下了。你们不相信，我相信。我跟海贤老和尚没见过面，但是我们心心相印，他知道我，我也知道他，我们两个人走的是一条路。他是以生活、工作表法，看得懂的明白了，看不懂的不知道；我走的是老师教我讲经教学，讲经教学是我的工作。

　　我移民到澳洲，跟澳洲学校结了很深的缘分，曾经代表学校、代表澳洲参加联合国的和平会议。这是缘，我不攀缘，这是他们来找我，不是我找他。跟学校接触，校长、这些教授们都变成朋友，常常在一块聊天，他们发现我有很多想法、做法能帮助这个世界化解冲突。我们一个方向、一个目标，希望世界永续的安定和谐。这样一个缘分，这是非常特殊的缘分，这我们作梦都想不到的，跟联合国有往来，认识了许许多多的这些志士仁人，同心同德在寻求世界永续的和平。

　　今年这个会我没去，八十八岁了，不想动了。去年我还参加了联合国教科文组织的和平会议，往后这些活动不想参加了。这次访问了印度尼西亚、新加坡跟马来西亚，看看这些老朋友，这些地方跟我的缘分都很深。听说回教大学，印度尼西亚回教大学要开汉学系，我听了真欢喜。印度尼西亚是回教国家，是世界上最大的回教国家，他们的人口有二亿三千多万，以人口论它是世界第四大国，它要搞汉学，对全世界会产生很大的影响。所以我回到学校去看看。这次跟印度尼西亚的华侨企业家有两次交流，我希望企业家支持大学，把这个事情做成功，汉学院跟四库图书馆。顺便访问新加坡，新加坡是最早九大宗教团结成一家人，宗教团结是从它这里开始。当年我在新加坡，得到李木源居士的协助，他给我联系，做介绍人，让我跟九大宗教建立关系，做成功了，影响很大。

　　马来西亚也是有特殊缘分，这个国家不大，人口将要到三千万，现在还没到，华侨占三分之一。马来西亚的华侨非常团结，非常难得的，华侨自己办的学校，小学有一千多所，中学有六十二所，汉学院是大学。汉学院不好办，为什么？没有老师，谁来教？国内、国外都找不到汉学老师。汉学又非常迫切需要，怎么办？所以我就看中了马来西亚的华校，小学跟中学，我希望这里面教文史的老师，教中国国文、历史这个科目的老师，希望他们发心做汉学院的研究员。让他们每个人专攻一部，研究什么科目？专门研究《群书治要》。为什么？要救国家，要救世界。除这一套书之外，没有东西能够拯救现在社会局面，所以很着急。我们办研究院，招研究员，希望能有一百到两百个研究员专攻《群书治要》。《群书治要》原典一共六十六种，那我们就开六十六门功课，研究员只能选一样，不能选两样，一门深入，长时熏修。时间定了十年，十年专攻一部书，十年之后，他就是这一部书的世界第一流的专家，他来教这门课。所以培养老师，十年之后我们再办大学，办治要大学。我有这批老师，这世界就有救了，我们干这个事情。这次跟这些校长、老师们做了个交流会，我把我的想法告诉大家。

　　将来这些研究员是有待遇的，因为他把工作辞掉了，他拿什么养家？所以我们的待遇要跟他现在收入差不多，他才能安心。他现在在学校能拿多少钱，他到我这做研究工作，也需要拿这么多钱。钱从哪里来？马来西亚在政府登记的有六十多个净宗学会，没有向政府登记的大概也有五、六十个，这么多净宗学会。我跟净宗学会这些会长交流，提出来，希望每一个净宗学会认领一个研究员。这个大家都欢喜，都承诺了，每一个净宗学会负责一个。一个研究员他的待遇，我们现在一般讲叫工资，在台湾叫薪水，就是要有这个供养他，让他家里无后顾之忧，他可以专心做学问。一年之后他们就可以出来讲学，十年之后正式办大学。这是我想的，这一趟走过来之后可以落实。

　　中国好东西太多了，现在要找人学。真正发心学，我要照顾他的生活，要照顾他的家庭。救国家、救世界、救全人类，汉学院里头有儒、有佛、有道。我如果要是有这个体力，汉学院建好之后，我在里面开一门课，《大乘无量寿经》，我这个课程一年到两年就结业了。也做一个样子，看我们佛法是怎么个教法，佛法跟普通学校教学法不一样，给他们做个参考，让他们在我们教学当中汲取智慧，对他们的教学会有帮助。

　　版本多没有关系，不必去争论，争论毫无意义，争论是灭法。为什么？让社会大众看到，你看你们吵的这个样子，算了，不学了！让许许多多人退心，这是事实。

　　现在每一个宗教里头大概都有不和，宗派跟宗派不和，甚至于一个道场里面内部不和，争权夺利，让别人看到之后退心。这就是梵蒂冈陶然主教告诉我，根据他们的调查，全世界信仰宗教的人一年比一年少。他跟我提出这个感到很忧郁，问我怎么办。

　　我当时给他的建议，我说我们宗教要回归教育，宗教要团结，要互相学习，这是大方向。真正的因素就是要互相赞叹，不能互相批评，互相批评让社会大众怀疑，个个都走了，都远离了。我们互相赞叹、互相学习，社会大众都来了，都聚来了，宗教就会兴旺。现在一定心量打开，不能说我兴旺，你不如我，不可以，我们希望每个宗教都兴旺。大家都兴旺，就兴旺起来了；希望我独兴旺，你们都不如我，到最后同归于尽，这个道理要懂。

　　今天夏莲居老居士的会集本，得到了海贤老法师的表法，他最后拿到的，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这什么意思？这是自古以来祖师大德给我们的教诲，佛法兴旺，互相赞叹，佛法就兴了。个个只顾自己的门庭，互相毁谤，自赞毁他，佛法就衰了，到最后佛法就消灭了。消灭佛法，你要是相信经典上所说的，果报在无间地狱。为什么要造这种罪业？别人造，他造是他的事情，与我不相干。他毁谤，我赞叹，甚至于他毁谤我，我赞叹他，我不毁谤他。为什么？我遵守佛菩萨的教诲，互相赞叹，没有互相冲突的。

　　任何一个人活在世间，都要依众靠众，独立一个人不能生存。每天我们穿的、吃的，多少人供奉，这些人对我们都有恩。我们对天下，男女老少、各行各业，只有赞叹、感恩，没有障碍，更不许可毁谤、轻视、傲慢，决定不容许。学佛先把人做好。

　　我们再往下看：

　　【五译之中《魏译》流传独广。】

　　《魏译》就是康僧铠翻译的，他翻得好，大家欢喜。

　　但是：

　　【王本一出取而代之。】

　　王龙舒的会集本出来了，大家念《无量寿经》都愿意念这个本子，五种原译本学习的人就很少了，真的取而代之。

　　莲池大师在《疏钞》当中说：

　　【语则多就王文。】

　　莲池大师作《阿弥陀经疏钞》，这个注解博大精深，完全用《华严》教义来解释《阿弥陀经》。我们过去讲过一遍，用了多少小时？三百多次，四百多个小时，一次是一个半小时，三百多次，讲了一年。这套录音带，那个时候没有录像，录音带，还是用圆盘的录音带，年代很久了，我带到美国，在美国讲经，我就把这套带子放在讲台上排了一排，满满的排一排。很多人来看，问这是什么？《阿弥陀经》的讲解。大家以为《阿弥陀经》很简单，都没有把它看在眼里，一看到这套带子，几百个小时，都呆了，这是《阿弥陀经》？是的，一部，从头讲到尾，一部。我摆开因为什么？叫大家不要小看净土，净土经虽然小，义理可太丰富了。把净土传到美国，这套带子起了很大作用。

　　所以莲池大师在《弥陀经疏钞》里头引用《无量寿经》的文字，多半都是引用王龙舒的本子，为什么？

　　【王本世所通行，人习见故。】

　　那时候流通量很大，很多人读过这个本子，引用他这个本子大家熟悉。

　　【清末印光法师亦称王本为文义详悉，举世流通。由上可见王本在我国之流通，远过《魏译》。】

　　超过康僧铠的本子。

　　【王本虽甚流通，并收入龙藏与日本大正藏。】

　　这就是什么？当时这些高僧大德肯定，他说得没错，可以入藏。“入藏”就是肯定，承认你这个本子值得流通，可以提供给大家学习。我们今天没有这个能力认识版本的优劣，我们的取舍标准，老师教给我，看看《大藏经》里有收进去没有，如果《大藏经》里面收入，那这个本子就没问题；《大藏经》里头没收，那我们就得小心谨慎，为什么？它没有经过检验。入藏是大事，多少大德法师推荐，最后皇上批准，这才能入藏。现在皇上没有了，大德也没有了，印刷术这么方便，自己都可以去印，把自己喜欢的都放进去，这是真的事实。怎么办？

　　老师告诉我，最后的一部藏经是《龙藏》，就是说像古人所讲的严格的筛选，《龙藏》是经过严格筛选，《龙藏》以后的要小心谨慎。这是老师教给我们选择经论、注疏，必须藏经里头有的。中国的藏经比日本的藏经严格，更可靠。

　　我们再往下面看：

　　【但王氏之作则有得有失。】

　　还有缺陷。

　　【例如《疏钞》。】

　　莲池大师所说的。

　　【王氏所会，较之五译。】

　　五种原译本。

　　【简易明显。】

　　这是它的好处。

　　【流通今世，利益甚大。】

　　王龙舒会集得好。

　　【但其不由梵本。】

　　他不是从梵文直接翻译的。

　　【唯酌。】

　　“酌”是斟酌。

　　【华文，未顺译法。】

　　他是会集，他不是翻译。

　　【若以梵本重翻而成六译，即无议矣。】

　　大家对他没有议论了。

　　【故彼不言译而言校正。】

　　叫“校辑”。

　　【又其中去取旧文，亦有未尽。】

　　这个地方对它取舍，等于说重新编排，取舍有些地方不是很妥当，所以后人挑他的毛病。

　　【如三辈往生，《魏译》皆曰发菩提心。】

　　《魏译》这一段，“三辈”都说“发菩提心，一向专念”，可是王龙舒的本子没有，王龙舒的本子只有“中辈发菩提心，下辈不发，上辈没提到”。

　　【则高下失次。且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同一发心，正往生要旨，乃反略之，故云未尽。】

　　这个的确被人挑出来了，这是严重的失误，龙舒居士在这个地方大意了。

　　【莲池大师所论精要，正中要害。】

　　莲池大师对他的批评，这个批评正中要害，真的是疏忽，严重的疏忽。

　　【王氏自序中有云：其文碎杂而失统，错乱而不伦者，则用其意而修其辞。】

　　这句话龙舒居士他自己说的，原译本里面讲得很杂、讲得很乱，确实让我们读起来很不顺口，也很难懂。这怎么办？他用他自己的意思，把它重新修辑整理出来。这个是不许可的，因为你是会集，会集等于说你把原经改了，这怎么可以？！如果是原文梵文没有问题，那是你自己翻译，可以自己斟酌用什么字样，会集不可以，一定要尊重，是原文，字字句句都是原文。

　　一直到这个本子，夏莲居老居士这个本子，才把这些毛病弊病统统改正过来。所以这个会集是在所有会集本，不是《无量寿经》的会集本，除《无量寿经》之外，还有许许多多经有会集的，翻译的时候就会集的，都在《大藏经》当中。用原梵本可以，不用原梵本决定不能改动一个字。

　　夏莲老这个会集本，就是每一个字都是原译本里有的，没有敢改动一个。这就是一切会集本里头最殊胜的，真的让人无话可说，挑不出毛病。

　　底下接着说：

　　【今乃会集，焉能不取原语，而任意行文，是乃万万不可也。】

　　王龙舒的本子犯了这个过失。

　　【至于三辈发心亦然，擅改《魏译》，又复高下失次。】

　　“三辈”都有“发菩提心，一向专念”，在夏莲老这个本子，三辈统统有“发菩提心，一向专念”。这是王龙舒居士的会集本，这个问题是无法掩盖的，太明显了。

　　【清乾隆彭二林居士。】

　　彭绍升，也就是彭际清。

　　【亦于王本义有未安。】

　　他对于王龙舒的会集本也有意见。

　　【于所著《无量寿经起信论》中。】

　　《无量寿经起信论》是彭际清居士作的，他是乾隆时候的人，这个里面有批评王龙舒的。

　　他说：

　　【王氏本较为畅达。】

　　文字流畅，义理清楚。

　　【近世通行。然有可议者，如序分中游步十方以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之。】

　　王龙舒居士这一段文删掉了、没有，很重要的这个序文它没有。

　　【至往生上下二辈，一删去发菩提心，一云不发。】

　　这前面有，这是他很大的过失，疏忽。

　　【胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智。】

　　这五种智比什么都重要，怎么会集没有写上去，把它遗漏了？

　　【前则乖成佛之正因，后则失往生之正智。】

　　彭二林居士讲得没错。

　　【他如叙次愿文。】

　　先后次序上错误了，这些地方，这是后人应当帮助他校正。

　　彭际清居士，对王龙舒居士这个本子里面一些失误：

　　【乃专就《魏译》去其繁复，并按云栖本。】

　　“云栖”是莲池大师。

　　【增入四十八愿先后数目。】

　　依然称为《无量寿经》，这是第七本，就是节校本，

　　【王本为第六本。但此本只是《魏译》之节校本。】

　　它不是诸译，他没有用其他的四种本子，只用了《魏译》康僧铠的本子。

　　这两本比较：

　　【则彭本优于《魏译》。】

　　是节校的好。

　　【近代丁福保居士，作《无量寿经笺注》，所注者即彭本。惜彭本只是节校本，未能救王氏会本之病，故仍不能称为善本。】

　　王本毕竟是四种本子的会集，彭本只有一部，就是《魏译》康僧铠的本子，这是不相同的地方。

　　【清咸丰中。】

　　这咸丰年间，慈禧太后就是咸丰皇帝的妃子。清朝咸丰之后国力就衰了、朝纲就乱了，一直到亡国，满清确实亡在慈禧的手上。

　　咸丰中：

　　【邵阳魏承贯居士，谓诸译及王氏会本，犹未尽善。乃会集五种原译，别成一本，仍名《无量寿经》。】

　　魏氏之本，这个“魏氏”就是魏承贯。

　　【集五种原译，是为五会本之始。】

　　这五种原译本都看到了，魏承贯是第一个人。

　　【王氏只是四会本。】

　　只看到四种，唐译的他没有看到。

　　【同治中王荫福居士极崇魏本。】

　　对魏默深的本子非常尊重！

　　【曾亲记云：近世邵阳魏居士复本云栖大师之说。】

　　这个本就是根据莲池大师所说的。

　　【遍考诸译。】

　　“诸译”就是五种原译本，他统统看到了。

　　【别为一书。】

　　他会集成一个本子。

　　【包举纲宗，文辞简当，乃得为是经之冠冕。】

　　“是经”就是《无量寿经》，这是《无量寿经》最好的本子。

　　【王氏复博考众本。】

　　他又把五种本子找到，来对照，重新来校订，并且把经名字换了，叫《摩诃阿弥陀经》。

　　【是为本经之第八本。】

　　这个本子是不错，确实后后胜于前前，愈是后面的愈精彩，前面的本子里头有错误的、有被人批评的，后面的统统改正过来了，所以魏默深的本子很难得。

　　我们再往下看：

　　【魏氏发心广大，复精于文字。】

　　他文采好。

　　【为救王龙舒居士杜撰经文之失，备取五译，会成一经，力求句句有来历，期成善本。所愿极胜，所成亦伟。其所会集远超王本。】

　　超过王龙舒，这是大家公认的。

　　【王荫福居士赞之为本经八种之冠，亦非过誉。】

　　这些话是黄念祖老居士的话，他这个赞叹并不过分。

　　【但所憾者。】

　　他有遗憾。遗憾什么？

　　【王氏杜撰之过，惜未全免。】

　　也就是王龙舒的过失他也犯了。

　　【兹举其荦荦（luò）大者如下。】

　　“荦荦”是非常明显的错误。

　　他在此地举出四条，第一条：

　　【魏本第二愿曰，设我成佛，国中天人，纯是化生，无有胎生。】

　　这个里头：

　　【此中无有胎生四字，诸译皆无。且此四字与原译文相违。《魏译》云：佛告弥勒……彼国人民，有胎生者。】

　　他说“无有胎生”，原译“有胎生者”，这可以拿经来对证。

　　【唐宋两译同之。】

　　有这个文。

　　【而魏氏竟谓无有胎生。】

　　这个漏洞没办法，掩不住。可见经典翻译、会集真不是容易事，流通广泛，看的人太多了，有那些小心仔细的人把你毛病挑出来。夏莲居这个本子他自己挑，他会集成功是三年，用了七年的时间挑毛病，所以他这个本子几乎叫人没有办法再挑了，他自己下了功夫。

　　第二：

　　【五恶五痛五烧一段数千言。】

　　这一段很长。

　　【魏氏删节为生时痛，老时痛，病时痛，死时痛，患难穷苦痛。淫欲火烧，?忿火烧，贪盗火烧，邪伪火烧，愚痴火烧，是为五痛五烧。】

　　把几千字的文字把它缩短成这几句。

　　【魏居士原愿无一字不有来历，惜未能贯彻初衷。上之一段，于诸译中，并无来历。】

　　他自己，这是他自己编的，原译本没这个文。这等于说把一大段把它缩小了，这自己编的，这个不可以。字字句句要有原译本的经文，你怎么可以用自己的意思？这个错了。

　　第三个：

　　【魏氏会本谓极乐之宫殿楼观，堂宇房阁，或处虚空，或在平地，或依宝树而住。其中依宝树而住之语。】

　　这是五种本子里都没有的，我们没有看到“依宝树”，这“依宝树”是他自己造的，这个都是犯了会集的原则。

　　第四：

　　【会本中过是以后，无量寿经亦灭，唯余阿弥陀佛四字，广度群生。亦各译所无。】

　　这几句话没有，五种原译本里没有，这是他凭他的意思。经里头有这个意思，但是没有这些文字，这个文字是他造的。

　　【由上可见，魏氏之本与前诸本相较。】

　　较会本，跟王龙舒、跟彭际清做比较。

　　【虽后后胜于前前。】

　　是比前面好。

　　【惜仍未能尽免率增乖舛之过。】

　　他没有办法避免，真的是不容易。

　　【但此巨失，势在必救。】

　　这是重大的失误，一定要把它纠正过来。

　　【以免后世因袭。】

　　后人再要是模仿，前人可以这么做，我也能做，将来经文改来改去就不象样子了，就不能读了。

　　【甚至篡改经文。故须防微杜渐，绝此罪源。】

　　这是造作罪业的起源。

　　【并为大经，早得善本。】

　　《无量寿经》确实没有一个完善的本子，大家都有这种愿望。

　　【是以先师夏莲居老居士，乃有第九本之作。】

　　就是我们现在用的这个本子。像前面这些弊病、失误，在这个本子里头找不到，统统把它补救过来了，成为善本。

　　下面为我们介绍夏莲居老居士：

　　【先师夏老居士。】

　　这是黄念祖老居士称呼，他是夏老的学生，称“先师”。

　　【未冠学儒。】

　　这就是童子的时候，“冠”是二十岁，“未冠”是二十岁以前，学儒，满清的末年。

　　【先程朱。】

　　程子、朱子。

　　【后陆王，甫壮入佛。】

　　这就是说，他在儒家是有相当根柢的。壮年，四十岁这是壮年，学佛了，学过禅、学过密，最后归到净土。

　　【夏老博贯群籍，深于文字，专功久修，教眼圆明。】

　　这是说他的学问，我们能够信得过。

　　【于壬申（一九三二年）之岁，发愿重校此经。】

　　这在抗战之前，他就开始了，这一年我还很小，我是一九二七年生的，一九三七年才十岁，在我五、六岁的时候，他就发愿重新会集这部经。

　　【掩关津门，阅时三载。遍探五种原译，洞察三家校本。】

　　闭关三年干什么？就做这个工作，三年的成就就是这个本子。这是最早的，他是用魏默深的本子做底本，用这个本子来校对，跟原本校对，把原本错误的地方修正，所以成就这个本子。这个本子里头总共分三十七品，大概想“三十七道品”，后面又改成我们现在用的是“四十八品”，“四十八愿”。这个本子成就之后又用了七年，总共前后十年，这个里头去挑，有没有错误的，有没有漏掉的，有没有自己意思增加的，有没有改动原经一个字的，自己用七年时间，小心谨慎。　

　　所以说：

　　【无一语不详参。】

　　详细参考。

　　【无一字不互校。】

　　跟各种版本来对照。

　　态度：

　　【虔恭敬慎，日祷佛前。】

　　你看他的态度，真诚到极处，恭敬到极处，诚敬。

　　【千斟万酌，时萦梦寐。】

　　晚上睡觉，因为想得太多，白天天天想，晚上作梦还想。

　　【及其成也，四众欢喜。】

　　及其成也就是刚才我拿的这个本子。

　　这个里头有：

　　【宗教俱彻之慧明老法师（夏老之皈依师），搭衣捧经摄照于佛前，亲为印证。】

　　这个照片现在印在这个经本前面。

　　【先舅父。】

　　他的舅舅梅光羲老居士。

　　【撷芸。】

　　是他的字。

　　【连续播讲于电台，誉为善本。慈舟法师专讲此经于京。】

　　就是北京。

　　【鲁。】

　　是山东一带。

　　【亲为科判。】

　　这个科判好像这有，都留下来了，前面有科判。这个科判是黄念老亲手给我的，我把它印在一起。那个时候梅大师广播电台讲的是这个本子，不是我们现在的，是这个本子，最初出来的本子，慈舟法师讲的也是这个本子。真不容易，这是介绍这部经的历史。

　　【北京极乐庵方丈妙禅老和尚，聘请山东女子莲社吴倩芗社长来寺开讲此经两月。】

　　都是用这个本子。

　　【其他发心宏扬，专志持诵者，不可胜数。印行流通，相继不绝。是以先舅父梅老赞云：于净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴。】

　　【又。】

　　又说。

　　【精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外……有美皆备，无谛不收……虽欲不谓之善本不可得也。】

　　这些话是梅大师的话，梅光羲老居士说的。梅老居士是李炳南老居士的老师，李老师的佛学就是跟他学的，我们见到要称师公，这是法脉源流。

　　梅老跟夏老是师兄弟、好朋友，在那个时代，社会上一般都说“南梅北夏”。梅老是南昌人，江西南昌，江南的，南面梅光羲；北面山东的夏莲居，在家学佛的两位大德。这两位大德是同一个老师，都是慧明老和尚的皈依弟子。

　　【先舅之语，现已举世公认，并将本经采入新印之续藏。】

　　可惜新印的续藏在战争当中受到了障碍，没有印成功。这个新印的大藏经叫《民国大藏经》，出版不多就停掉了，中日战争爆发之后，这个印藏就停止了。出了一部分，我还有一些残缺不齐的本子，叫《民国大藏经》。这个经也算是善本，校对很认真、很仔细，都是当时佛门的大德。现在就不可能了，为什么？国学的功底比不上前人，对佛法的学习、领悟也比不上古人，就是比不上上一代。

　　佛法在今天，跟中国传统文化同样一个命运，我们非常着急，怎么才能传下去？典籍，我们尽心尽力。《四库》、《荟要》这是国宝，没人知道，知道的人没有力量，商务印书馆虽然把这个书印出来了，数量少，部头太大，一般人不可能买这个书，买了它没地方放。我着急，四众同修供养我的这些钱，我都拿去买书了。商务印书馆《四库全书》，我一共给他买了一百一十二套，他算我（我是他的大主顾，他从来没有遇到过），这么大的书，算我很便宜的价钱，特优，优惠，一套美金五万块钱，一百一十二套。《荟要》分量是《全书》的三分之一，我买了二百七十多套，送给大学图书馆、国家图书馆去收藏。为什么？希望这个书保存下来，永远不会失传。这个书没有印出来，我们天天提心吊胆。在台湾《荟要》只有一套，孤本，《全书》也只有一套，但是《全书》好像伦敦大英博物馆有一套。《全书》全世界好像有三套，《荟要》只有一套，就怕这个东西一个动乱当中失掉了，那多可惜！我们花了一千多万美金，把这两种书买下来，大概不会再散失了，这个放心了。

　　现在第二桩事情，找谁去念？要没有人能够读，那还是枉然。所以就想到汉学院，办汉学院干什么？培养有能力读这些书的人，就这两套书，要有能力读。真正来学习，读两部书，我还要照顾他家庭生活。我一定是找学校老师，教国文的、教历史的，就是教中文的老师，他们有读书的方法，他们天天上课，有知道怎样讲学的方法，他有这个能力，我让他来读这些古书，给我们大家宣讲。

　　汉学院办成功了，真的有五、六十个老师，我就想要搞卫星电视台，干什么？教学。这些老师天天讲经，在卫星里向全世界播放，有志趣学习的就在电视机面前学就可以了，我想的是这套方法。这要把中国传统文化救起来，世界冲突能化解，世界能够恢复安定和谐，让中国传统文化变成全世界人类的共识，我们今天走这条路，这个世界才会永续的安定和谐，永远不能发生战争。

　　今天发生战争就是全世界的毁灭，核武、生化能够毁灭全人类，能够毁灭人类所创造的历史文化。我们看到汤恩比晚年所说的，对这桩事情非常关怀，我们跟他是一个想法，我们走的跟他是一条路。

　　底下说：

　　【大经尘封千载。】

　　因为没有善本，所以很难流通。

　　【今始得善本。】

　　我们才有这么好的本子。

　　【先贤会经之愿乃圆。】

　　到这部经出现，会经、会集才算是圆满。

　　【大经放光，众生有幸。】

　　这两句说什么？这两句就是说的黄念祖老居士的集注，用经来注经，用祖师大德的注疏来注经，把经讲清楚、讲明白、讲透彻，这叫放光。众生有幸，众生就是我们这些人。不相信的人他没有分，怀疑的人他没有分。

　　我们有幸，要感恩老师，不是老师传承，我们怎么会相信？！我们的相信是有条件的。我跟李老师十年，老师的想法、看法我完全明了，他对于经典思考的体系我懂得，他的方法我懂得，所以基本上来说，他在注经上做的这些笔记，画的这些表解，我完全能了解。我就没有听他讲，我拿到他这些资料，依照他这个资料来讲这部经，跟他自己亲自所讲的差不多，非常接近。所以老师传的还会错吗？

　　这个经传到台湾，律航法师是个将军，退休之后出家了，中将，带了几本到台中送给李老师。李老师一展开，看到前面是他老师做的序文，梅光羲的序文，五体投地，序文介绍得清楚。所以在台中讲了一遍，讲有眉注，段落都勾起来了。这个本子给我了，这个本子就一本，没有第二本。

　　但是我把它印出来，把他的眉注全印出来，我印了一万本，这样不会再失掉了。我一个人，居无定所，搬来搬去早晚会搬丢掉，我这一印出来就不怕了，也不会失传了。这是我们佛门弟子最重要的一个使命，就是要把法传下去，不能在我手上断掉。我要想尽一切方法把它传下去，那就是大量的印、大量流通，就不会失传，十方供养，我就干这桩事情。

　　今天要建汉学院，要帮助真正发心的人认真学习。所以这是众生有幸。

　　【本经名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，是为大经。】

　　就是《无量寿经》第九种本子。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！

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