佛陀教育

摘自净空法师《2014大经科注》第384集 2016年10月21日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

除佛之外只有法身菩萨 “生心”、“无住”同时

　　请看《大经科注》第八百八十八页从第一行看起。

　　【科】辛三、无住生心

　　从这个章题我们就晓得这一段经文很重要，这句话出在《金刚经》上，“应无所住，而生其心”，这就成就了，成就无上菩提，也就成佛了。菩萨还做不到，菩萨“无住”就不能“生心”、“生心”就不能“无住”。“生心”、“无住”同时，除佛之外只有法身菩萨，生“实报庄严土”才能做到。“实报土”里面四十一位法身大士，是圆教《华严经》所说的，“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”，再加上“等觉”，他们才真正能做到“无住”、“生心”是一不是二。权教菩萨做不到；声闻、缘觉就不必说了；凡夫肯定没份。

　　说到这个地方我们凡夫很可悲，但是凡夫，有大福德的凡夫不一样，大福报的凡夫在家居士、出家的法师只要能够遇到净土法门——“深信切愿，持名念佛，往生净土”。生到净土哪怕是“凡圣同居土”下下品往生，在西方极乐世界也能做到同时“无住”、“生心”，“无住”可以“生心”，“生心”可以“无住”，同时、不二，这了不起！所以净宗法门不可思议。

　　《金刚经》上说的最精彩的一句我们这儿有。

　　我们来看经文：

　　【经】旷无他念。无有忧思。自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。包罗表里。过度解脱。

　　第一句，“咸为道慕”这一句是在上面经文最后一句，应该要写到这里来就好念了、也好讲了。所以这个“科判”我们还要认真重新来审查一下，里面有少数、不多错误的地方把它纠正过来，成为一个完美的本子。

真正断疑生信必须要靠经教

　　念老的注解说：

　　【解】第一句，“心所慕求”者，皆是至道。

　　所以这两句话很重要！西方极乐世界“四土、三辈、九品”往生，生到极乐世界，你看看人家这里的道风，每个人“心所慕求”的是什么？是“无上正等正觉”、“无上菩提”，所以“皆是至道”。

　　佛的道达到登峰造极，这是极乐世界。看看那边修学的环境多么好，我们这个世间当前修学的环境很难，这个环境是什么环境？就是方东美先生六十年前所说的：（我们想找老师，找不到好老师）老师不像老师，学生不像学生。

　　“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”，说的人有，依教奉行的人没见到，太少了。我这一生所见的只见到两个人，我相信还有，我没听说、没见过；我自己也做不到，讲经备课还要看一些参考资料，还算是勉强过得去。如果同时学几部经、学几部论，那就不是“一门深入”。“一门”才能“深入”，两门进不去。这个房子有两个门，你能同时进去吗？这个道理我们很清楚，我们知道只有从一门能进，绝不同时走两门。

　　可是“为求至道”，怎么可以走两门？！至道有多少门？有八万四千法门（佛说的），净土亦有八万四千法门。再给你说真话，“至道”无量法门，为什么？读过《六祖坛经》的人都知道，惠能大师开悟说了五句话，最后一句他说：“何期自性，能生万法”，无量法门就是“万法”。

　　“万法”是从哪里来的？从自性来的，所以一切法没有一法不通自性。佛菩萨告诉我们、祖师大德告诉我们：从一门就进去了。凡夫很麻烦，唯恐一门不太可靠，多学几门，最后都变成障碍，冤枉！这个理不能不懂，不懂就错了，我们这一生白来了。一定要懂得一门。

　　《净土圣贤录》、《往生传记》这个里面记载，许许多多的念佛人往生极乐世界给我们做了好榜样，记载许多瑞相，我们在这一生当中有见过、有听说过，能不相信吗？！能相信，可是能相信里面还有怀疑，才知道烦恼的根深。如何让我们真正断疑生信？这个要靠经教。我们不是再来人，过去修行肯定是有修，功夫不得力，没有往生；这一生遇到了，再来。

　　我们就应当学习极乐世界的菩萨，心里面所向往、所恋慕的是什么？都应该是“无上菩提”，也就是宗门所说的“明心见性、大彻大悟”，这才行，这就是求生净土的一个念头。

　　这是第一句“咸为道慕”。

外缘要不能了断，怎么能“放下”？！

　　第二句：“旷无他念，无有忧思。”这句话说得好！

　　【解】“旷”者，空旷。其心空广，无有妄念。

　　也就是说什么妄想都放下了，就叫“旷无他念”。我们今天能不能把妄想都放下？这句话我初学佛的时候章嘉大师教我的，教我“看破”、“放下”。真“看破”了吗？真“放下”了吗？学佛学了六十五年，讲经好像也讲了五十七八年没有彻底“放下”，什么原因？大部分是外面的缘。外面的缘、外缘要不能了断，怎么能“放下”？！要能同时“放下”，外缘掌握到了，同时心里头无有妄念，这就是“无住生心”、“生心无住”，这个修行的功夫到上乘，不是中下。我们努力向这个目标去迈进。

　　【解】第三句“信心坚定。智慧明了”。于世无虑，于法无疑，故无有忧虑之思。

　　这就说明真正修行想在这一生有个结果必须具备的条件，你还有没有忧虑？还有没有牵挂？为自己的忧虑没有了，为佛教还有忧虑，为苦难众生还有忧虑，行不行？不行。忧虑是烦恼，只要有忧虑，只要有烦恼，决定障碍你往生，这怎么办？

　　看释迦牟尼佛他老人家当年住世八十年，他给我们的表法、做的榜样，我们要学。要不要度众生？度，普度众生。有没有念头？没有。这就高明了，他能够“无住”又“生心”，“生心”又“无住”。

　　“生心”就是普度众生讲经说法，没着相。佛是“说而无说、无说而说”，“无说”跟“说”是同时，不是分为两桩事情，这才叫真实无量功德。我们说着了相，不说也着了相，完全是六道凡夫。有忧虑、有牵挂，这样下去极乐世界还有没有份？老实说，没份！怎么办？世尊在此地提醒我们，黄念老在《注解》里头勉励我们、警告我们，我们要能看得懂、要能体会，真正明白了放下。

　　记住：有一桩事情不能放下，极乐世界就去不成。想不想到极乐世界？想到极乐世界依教奉行。

带业往生是没错，但现行的“贪嗔痴慢疑”不能带

　　第三句里头：“信心坚定，智慧明了，于世无虑，于法无疑，故无有忧虑之思。”第三句“无有忧思”，没有牵挂。世间法是假的，佛法缘生，凡是缘生的都不是真的。缘聚它现；缘散就不见了。就好像我们电视的画面，缘具足现相；缘不具足的时候没有了。

　　我们按上频道，这就是缘，它就现相；再单击按一下的时候它就不见了。这摆在我们面前，我们天天在看有没有觉悟到？“同时”，“同时”就是画面现前，它有没有“住”？没“住”。一秒钟一百次的波动现象，百分之一秒，我们就没办法掌控。何况我们六根接触现前的六尘境界，这个频率多高？弥勒菩萨告诉我们：每一秒钟有二千二百四十兆次生灭的现象。它生灭的速度太快、频率太高了，让我们在这个频率之下接触的六尘境界完全迷失了真相，不知道它是假的，把假的当作真的。

　　造业、受报，变成六道轮回。六道轮回形成了，出去难。为什么难？你认为六道轮回是真的。殊不知六道轮回也是二千二百四十兆分之一秒。我们学佛学这么多年，对这桩事情有了概念，但是没落实。为什么？如果落实就“无有忧思”，这“忧思”是妄想、是杂念就没了。我们还有妄想、还有杂念，这不行。这个事情、事实真相弥勒菩萨为我们说破，我们能够理解，有一个很浅薄的概念，这已经就很有福报了。我还听说这社会上多少人还没听说过，真的把它当真；我们现在是不把它当真了，但是疑虑没断，对它还有怀疑。对极乐世界相信了，也还有疑惑。这怎么办？努力念佛，多多的念经。念《无量寿经》要念遍数，念上一千遍，小悟，“其义自见”就不怀疑了；念上二千遍，大悟；念上三千遍，大概你不会怀疑了。

　　不怀疑就产生能量，这个能量就是送我们到极乐世界去往生，我们有这个能量阿弥陀佛才来接引，能量不足他不来接引。为什么？丝毫现行的烦恼习气不能带。带业往生是没错，现行的“贪嗔痴慢疑”不能带。

　　对净土要坚定的信心，没有丝毫怀疑，蕅益大师告诉我们：“能不能往生决定在信愿之有无，往生的品位那是念佛功夫的浅深”。那是另一桩事情。

　　所以我们念佛念的少不要害怕，只要真信、只要丝毫不怀疑，这就是往生的条件。一天念个十声，念个一百声、二百声都行。我们往生极乐世界不跟人争，他们要争名次、要提高自己，我们要下下品往生就可以了。我们到极乐世界去念幼稚园，他们上小学、中学、大学，他的事情；我只要上幼儿园就可以了，容易！

　　遇到人要劝人，为什么？这是“净业三福”的第三福，自己“读诵大乘”，还要“劝进行者”，就是要劝别人。不管他听得进去听不进去，都劝，“一历耳根，永为道种”，我们的责任尽到了。能接受，他有善根；不能接受，他没善根。没善根的人给他种善根；有善根的人帮助他善根增长。“净业三福”我们就做到了。

　　【解】“无有忧思”者，当念即是也。

　　我们起心动念都是“阿弥陀佛”，除这一念之外没有第二念，这就是“当念即是”。

　　【解】一声佛号，万虑齐消，灵光独耀，迥脱根尘，罄然独存，何喜何忧，故云“无有忧思”。

　　这句你要是真正落实，那就是方东美先生说的，“学佛是人生最高的享受”你就得到了，法喜充满；也就是孔夫子在《论语》里头第一句“学而时习之”。“时”是时时不间断；“习”是落实在生活、落实在工作、落实在待人接物。结果是什么？“不亦说乎”。真快乐。孔子这一句话就是佛所说的“法喜充满”，读书人的快乐是世间人无法想象的，他没有这个境界。只有真正读书人，真正读书人所读的统统在身、语、意上表演出来了。表演出来是什么样子？孔子的学生对孔子的赞叹，为别人介绍夫子。

　　夫子是什么样的人？夫子表现在外面——“温良恭俭让”，这就是孔老夫子，温和、善良、恭敬。对什么人都恭敬？好人恭敬，恶人也恭敬；赞叹你的人恭敬，毁谤你的人也恭敬。一生当中没有跟人对立、没有冤亲债主，你说他多快乐！

　　里面，我劝人里面要修佛法，断“贪嗔痴慢疑”，外面要学孔老夫子“温良恭俭让”，这样的人生，你想想多幸福、多快乐！与“无上菩提”相应，跟诸佛法身菩萨相应，哪有不成就的道理？！

　　所以一声佛号、声声佛号学海贤老和尚九十二年不间断。从二十岁出家，师父教他这一句佛号，嘱咐他一直念下去，他就念了九十二年，自在往生，预知时至，自在往生，给我们做出最好的榜样。

　　下面经文，“自然无为”。

　　【解】“自然”二字亦贯全段，乃因“适得其中”而自然如是。

　　关键就在“适得其中”，前面所说的，“适”是恰好，得到什么？中道，“二边不立，中道不存”，这是真的“得其中”。

　　“得其中，自然如是”，本来就是这个样子。什么样子？我刚才讲的十个字，内没有“贪嗔痴慢疑”，外完全显现“温良恭俭让”，这是“中”。

　　“适得其中”谁得到？释迦牟尼佛得到了，孔老夫子得到了，成佛自自然然如是，没有丝毫勉强。换句话说，自性本来如是，所以叫“自然”。佛能做到，菩萨能做到，每个人都能做到，只是他不肯做。

　　你明白这个道理、了解这个事实真相，你对于冤亲债主、毁谤你的人、陷害你的人，你就坦然无事了。为什么？你“适得其中”，晓得整个宇宙一切万法是自性所现。自性所现，不能说它“有”；自性不现，不能说它“无”。“有、无”是两边，二边都放下就是“中道”。

　　所以，你会看一切众生是谁？一切众生都是佛。佛眼看众生，众生全是佛，你要不相信，你去问问惠能大师，你去问问海贤老和尚，是不是？他会给你点头，是。只是他迷失了自性，现在变成凡夫，将来会不会成佛？肯定成佛。为什么？他本来是佛，哪有不成佛的道理？！你能用这种智慧眼睛来观察，面面都看到你才能“得其中”，“得其中”得大自在、得法喜充满、得不亦说乎。

“无为”是真的，“有为”是假的

　　【解】“自然无为”者，不因造作，自然安住于无为法中，此真无为。若因造作，则是有为矣。

　　“无为”是真的，“有为”是假的。“有为”是什么？有起心动念、有分别执着全是假的，不是真的。“无为”是我们讲“无心”，“无心”是真心，“有心”都是妄心，要记住这句话。

　　什么是“真心”？心里什么都没有的时候，那时候“真心”现前；还有一样，不是“真心”，还有佛号也不是“真心”。

　　为什么要念佛？因为你的心妄想、杂念断不了，用一句佛号帮助你，把那些东西统统断掉，只剩下一个“阿弥陀佛”，这“阿弥陀佛”，如果你要是开悟了，你不到极乐世界去，你也成佛了。；你要成不了佛，往生到极乐世界，在极乐世界修行证果。是这么个意思，千万要搞清楚、搞明白，不能搞错！搞错就落在二边。不落二边，不落“有为”，也不落“无为”，就叫“自然无为”，这个好。

　　“无为”是自然的，有意去修个“无为”，那个“无为”是假的，那不是真的。这句话说得非常好，“自然安住于无为法中”。这句说得太好了、太妙了！

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