中央党校刘余莉教授主讲《群书治要》第4集（上） 2014年10月16日 讲于 澳大利亚

我们的大学培养的是有才能、无德行的毒品人才

　　按理说，如果我们的学校教育能够使人的善良不断的增长、过失不断的挽救，……情况恰恰相反。在小学，我们学的是热爱祖国、热爱人民，……我们并没有随着受教育的时间越长变得越有德行。

　　所以（净空）老教授曾经说，现在的高等院校已经不成为高等教育了，被称为“高等知识技能的传习所”，做人的教育、品德的教育几乎不见了，……

　　大学，他自己也耗费了时间、精力认真学习，终于能够入大学了。但是到了大学之后，就像出了笼的小鸟一样，远离父母家庭，开始学学跳交谊舞，开始学学喝咖啡、下酒吧，开始学学玩游戏，结交一些不三不四的朋友等等，结果大学四年，……享乐主义、拜金主义等等。所以他很彷徨、很犹豫：到底需不需要上大学？

　　北大有一位教授，他做了一个演讲，他说“现在的大学所培养的都是理性的利己主义者”。“理性的利己主义者”表现形式很多，在中国高考状元都是备受瞩目的、备受关注的。有一位高考状元他连续考了三年，第三年考到了一个著名的学校，一个非常著名的商学院。他连续三年高考都是状元，很多人奇怪了：为什么状元还需要考三年啊？因为现在的高考状元政府都要给予奖励，第一年考上了高考状元，省状元，政府就给了他十万块钱的奖金，他拿了这个钱，觉得这个奖金很好挣，上了几天学之后，就借故退学；第二年接着高考，他很聪明，又考上了高考状元，又因为这个状元又拿了十万块钱的奖金，结果他又退学；第三年再高考，还是考上了状元，又得了十万块钱的奖金。他这一个高考就赚了三十万块钱，这样的行为同学都不觉得有什么，还对他很羡慕，他自己更不觉得是失信的行为；每一年要到高考前夕的时候，在班里就找不到他了，为什么呢？他被各个高中邀请去讲如何成为高考状元，为自己找到了一个稳定的工作。

　　在中国古人的道德观之中讲“仁、义、礼、智、信”。这个“信”是道德的底线，孔老夫子也说，“人而无信不知其可”。如果一个人说话不算数、不讲诚信，他走到哪里人家都不信任他，他在社会上寸步难行。用我们现在话比喻，就像一个车子没有发动机一样到哪都行不通。但是在这个学生心目当中诚信被抛之脑外，所以他这种行为他不觉得有什么自责的，像大学出现这样的情况已经是屡见不鲜了。

　　所以有人把人才分为四个等级，大学就像工厂一样，把人才比作产品分为四个等级。

　　第一种，有才、有德是正品。这个人又有德行、又有才能这是我们社会所亟需的，这个被称为正品。

　　第二就是，有才、无德是毒品。这个人很有才能、很聪明能干，但是没有德行，没有做人的底线，这对我们的社会、国家会造成严重的损害，所以他是毒品。

　　有德无才是次品。这个人很有德行，但是才能不够，我们培养培养他还可以用，虽然不像正品那样德才兼备，但是也不至于对我们的社会和国家造成严重的损害。

　　最后一个是，无德、无才是废品。当然这样的人比较少。

　　我们再看一看我们的大学都以培养什么样的人作为人才了呢？都把培养有才能而没有德行的毒品作为人才了。为什么我们的社会会出现食品安全问题呢？因为这个人他学了化学知道把三聚氰胺放到奶粉里是什么效果。“利令智昏”为了利益不择手段，甚至不把别人的生命安全放在心上，这就会出现了贪污、受贿、假冒、伪劣、食品安全、国有财产流失等诸多的问题。所以道德教育确实是应该处于教育的核心和基础的位置。

　　而道德教育也是有先后次序的。我们讲到道德教育是学校教育、家庭教育、社会教育、宗教教育构成的完整体系。到了学校老师首先教导孩子的就是孝敬父母。孝敬父母的内容很广泛，养父母之身，养父母之心，养父母之志，养父母之慧。

　　上次我们讲到了养父母之心，除了尊敬父母对父母和颜悦色之外，还要做到让父母仅仅为你的疾病而担忧，完全没有必要为你任何其他事情而担忧的，这才是一个真正的孝子。

　　现在很多人没有学习传统文化，自己做出了违法乱纪的事。比如说，一个小偷被警察抓到了，这个警察对他说，你这样做真是大不孝。这个小偷说，你怎么知道我不孝呢？我对我的父母很好。你看没有学过《弟子规》不知道“德有伤，贻亲羞”，自己德行上有损伤，让父母家人跟着蒙羞。自己住的是有形的牢狱；父母家人住的是无形的牢狱，在朋友亲戚面前都抬不起头，他还说自己很孝顺。这就是“人不学不知道”，“人不学不知义”。

除了养父母之心之外，还要养父母之志，养父母之慧

　　除了养父母之心之外，还要养父母之志，养父母之慧。

　　现在很多人能做到养父母之心已经是难能可贵。有一个文章写得很好，题目是《你留意过自己的父母吗？》提醒我们做儿女的不要为了事业而奔忙，忽视了养父母之心，关爱自己身边的父母。

　　这个文章是这样写的：

　　如果你在一个平凡的家庭长大，如果你的父母还健在，不管你有没有和他们同住——

　　如果有一天，你发现妈妈的厨房不再像以前那么干净；

　　如果有一天，你发现家中的碗筷好像没洗干净；

　　如果有一天，你发现家中的地板衣柜经常沾满灰尘；

　　如果有一天，你发现母亲煮的菜太咸太难吃；

　　如果有一天，你发现父母经常忘记关瓦斯；

　　如果有一天，你发现老父老母的一些习惯不再是习惯时，就像他们不再想要天天洗澡时；

　　如果有一天，你发现父母不再吃清脆的蔬果；

　　如果有一天，你发现父母爱吃煮的烂烂的菜；

　　如果有一天，你发现父母喜欢吃稀饭；

　　如果有一天，你发现他们过马路行动反应都慢了；

　　如果有一天，你发现他们在吃饭的时候老是咳个不停，千万别误以为他们感冒或着凉（那是吞咽神经老化的现象）；

　　如果有一天，你发觉他们不再爱出门；

　　如果有这么一天，我要告诉你，你要警觉父母真的已经老了，器官已经退化到需要别人照料了。

　　如果你不能照料，请你替他们找人照料，并请你请你千万千万要常常探望，不要让他们觉得被遗弃了。

　　每个人都会老，父母比我们先老，我们要用角色互换的心情去照料他，才会有耐心，才不会有怨言。

　　当父母不能照顾自己的时候，为人子女要警觉，他们可能会大小便失禁、可能会很多事都做不好。如果房间有异味，可能他们自己也闻不到，请不要嫌他脏或嫌他臭，为人子女的只能帮他清理，并请维持他们的“自尊心”。

　　当他们不再爱洗澡时，请抽空定期帮他们洗身体，因为纵使他们自己洗也可能洗不干净。

　　当我们在享受食物的时候，请替他们准备一份大小适当、容易咀嚼的一小碗，因为他们不爱吃可能是牙齿咬不动了。

　　从我们出生开始，喂奶换尿布、生病时不眠不休的照料、教我们生活基本能力、供给读书、吃喝玩乐和补习，关心的行动永远都不停歇。

　　如果有一天，他们真的动不了了，角色互换不也是应该的吗？！

　　为人子女者要切记：看父母就是看自己的未来，孝顺要及时。

　　“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”——你留意过自己的父母吗？

　　这个文章提醒我们生活在现代社会的人，不要因为工作和生活的忙碌，而忘了去关爱那已经白发苍苍的、需要儿女关爱的父母了。

　　从小到大，父母给予我们的爱无私无求，对儿女的爱无微不至，但是儿女回馈父母的是什么？是不耐心，是粗心大意。

　　有一个儿子对他的父母亲很不孝顺，他的父母经常挨他打、挨他骂。父母很难过，向一个很有智慧的老人家请教，说，我这个儿女对我非常不孝顺，经常还动手打我、骂我，这是什么原因呢？我该怎么办呢？

　　这个老人听了之后，就说：我问你个问题，你一定要如实回答，否则我也帮不了你。

　　他说：好啊。

　　这个老人家就问他：请问您以前对您的父母是什么样的态度呢？

　　这个父母一听就非常的惭愧，他说：我以前对待父母，就像现在的儿子对我一样，经常打他、骂他。

　　所以这个老人家就说了：你现在挨儿女打、挨儿女骂，是因为你以前不孝顺父母、打骂父母所招致的恶果。从此以后，你儿子再打你，你也不要再跟他回打；他再骂你，你也不要再骂他。

　　他回到家里再遇到儿子打他，他是打不还手；再遇到儿子骂他，他也骂不还口。这个儿子一看，觉得很奇怪，他就问他：以前我打你，你就回打我；我骂你，你就回骂我，为什么现在你却打不还手、骂不还口了呢？

　　他父亲就很惭愧地说：我年轻的时候对父母不孝顺，现在你这样的对我，是我不孝顺父母、打骂父母所招致的恶果，我应该心甘情愿的来接受。他这句话一说完，他的儿子非常的惭愧，他也知道自己做错了，马上就跪在地上向他的父亲忏悔，从此再也不敢打骂父母了。所以你看，如是因、如是果。

　　一个人即使事业做得很好，挣了很多钱，事业登峰造极，但是他连父母都不孝敬，我们就能够推断出这个人的人生必败无疑。

真正的孝子，一言一行、一举一动都会想到父母

　　孝敬父母要养“父母之心”、还要养“父母之志”。父母培养了我们一生辛辛苦苦的付出了很多的努力，并不是仅仅需要我们在他面前给他端茶倒水、奉养父母就够了，他希望我们能够胸怀大志，能够做出一些为国家、为人民，甚至为世界有贡献的事。所以当一个人尽心尽力地为人民服务，为国家付出的时候，他就是在尽更高层次的孝。

　　所以《群书治要•礼记》上，这样说：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也；五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？”

　　“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？”身体都是父母给遗留下来的，是父母的遗体，用父母遗留下来的身体做事，怎么敢不恭敬呢？

　　“居处不庄，非孝也”。如果生活起居不庄重，这就不是孝的表现了。

　　“事君不忠，非孝也”。侍奉君主不竭忠尽智，这也就不是孝了。

　　“蒞官不敬，非孝也”。做官的时候不能够尽官值守、尽心尽力，这也就不是孝的表现了。

　　“朋友不信，非孝也”。和朋友相交往的时候不讲诚信，这也不是孝的表现了，为什么呢？对朋友不诚信，朋友可能说“你这个人没有家教、没有教养”。中国人最怕别人说这句话，为什么呢？没有教养不仅仅骂自己，那是侮辱了自己的父母。

　　“战阵无勇，非孝也”。如果你作战不够勇敢，辱没了父母的名声，这也就不是孝了。

　　“五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？”。以上这五种情况都做的不够好、不够圆满，这个灾祸会延及到父母，也就是会给父母蒙羞，所以怎么敢不恭敬呢？！

　　从这里我们看到：一个真正的孝子一言一行、一举一动都会想到父母，他就是一个完人了。把孝尽到圆满的就是圣人。

　　养父母之志，在《群书治要•孝经》上还有一句话：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”一人能够“立身行道”，后世的人都能够赞叹他、向他学习。就像孔老夫子、范仲淹、林则徐等等，他们的德行、他们的风范能够使后代子孙都受到影响，愿意向他们学习，以他们为榜样，这个会让你的父母感觉到非常的荣显，这个尽孝才尽到了圆满。所以，“大孝，孝天下的父母”。

　　这个是我们讲的孝的内容很全面。

　　除此之外，还要养父母之慧。也就是说，父母也不是完全都正确，父母也有犯过失的时候。父母在犯过失的时候应该是什么样的态度呢？在《孝经》上就记载着，曾子向孔老夫子请教：是不是一味的顺从父母就是尽到了孝道呢？孔老夫子说：这话是怎么说的啊？他认为父母有过失的时候，儿女能够劝谏父母，不陷父母与不义，这才是一个真正的孝子。所以你要帮助父母提升智慧。

　　但是劝谏的态度一定要委婉，《弟子规》上说，“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声”；在《礼记》上也说，“孝子之有深爱者，必有和气，必有愉色，有愉色者，必有婉容”，也就是说一个真正对父母有亲爱的儿女，对父母说话的时候，一定是和颜悦色，愉色婉容，这才是对父母过错劝谏的正确态度。

　　特别是上了年纪的父母，孔老夫子在《论语》也说，到人老的时候特别要戒贪。因为人老之后，体力、智力都下降，所以对于外在的财物等等就会看的越来越重，这个时候做儿女的要善于劝谏，要给他经常讲：这些东西生不带来死不带去，不要对它过分的贪着，生活能够有保障，能够解决温饱问题，很安乐，就很好了，屋宽不如心宽。要用圣贤教诲经常的提醒父母，这样也就化解他很多的心病，这也是养父母之慧的表现。

我们的学校没有一堂课教过我们孝敬父母

　　这个就是学校教育的首要内容，讲孝道。

　　但是我们回顾一下自己的求学历程，我们从小学上到中学、上到高中、上了大学、上了研究生、博士生、博士后，这一路走来没有一堂课教过我们如何孝敬父母。现在很多成年人指责孩子，说你不知道做人要孝敬父母吗？这个孩子很无辜，看着大人不知道如何回答。

　　我们静下心来想一想，这个孩子从哪里学到了孝敬父母呢？在中国古代都是大家族，孩子跟父母、爷爷奶奶都住在一起，他从自己的父母如何孝敬公婆身上，就看到了怎么样孝敬父母，每一天接受父母潜移默化的熏染；到了学校之后，学校的第一堂课老师教他如何孝敬父母。所以他孝亲观念根深蒂固。

　　现在社会基本上是核心家庭三口之家，不再和老人住在一起了，孩子没有身教。偶尔星期六、星期天的时候带着孩子到父母家里去吃饭，结果这老两口为了迎接这一家人的到来，可能前一天就要到市场买菜、做饭，然后他们来了之后吃得很丰盛，留下来一些杯盘狼藉，又让老两口去洗。所以这个孩子没有从父母身上看到如何孝敬父母。

　　到了学校，在升学主义的压力之下，每一天忙于应付功课、应付考试，也没有学到去孝敬父母。所以你说现在的孩子从哪里学到孝敬父母呢？

“五伦”是伦理关系

　　那么“孝”的内容是基础。那么学校教育除了教“孝”之外，它的内容很广泛，还要讲“伦理教育”。

　　“伦理”就是人伦关系的道理。在《孟子》那里，把古圣先贤一直所教导的伦理关系，概括为五个方面，被称为“五伦”大道，那就是“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。

　　在我们的社会上，时时刻刻存在着父母与儿女之间的伦理关系，父母爱儿女，儿女爱父母，他们之间有一种自然的亲情。这个自然的亲情，并不是圣人给我们人为规定下来的，这种自热而然的关系，我们就称为“道”。“道”就是自然而然的规律。那么怎么样顺着这个自然的亲情去引导父子关系呢？圣人去观察了，只有使父母慈爱教导儿女、儿女孝敬父母，这个父子之亲才能够延续一生而不改变，才不至于出现在我们现代社会所出现的。说一个儿子，从日本留学回来了，还在机场就把他的母亲捅了很多刀。这个父子无亲、甚至反目成仇的现象，都是因为失教的原因。

　　这个“慈”字呢，上面是一个“兹”，下面是一个“心”，看到这一个字，我们特别能够体会到，父母对儿女的那种恩情：那就是“念兹在兹”，他的心无时无刻不在儿女的身上、无时无刻不在惦记着儿女。

　　特别是在孩子小的时候，他还不太会说话，但是他一哭，母亲就知道他想要什么、他的需要在哪里，为什么呢？因为她全神贯注于孩子的身上，他一点微小的变化都能够被父母注意到。所以“念兹在兹”。

　　当然我们看到了这个词，不要以为一味的顺从儿女的欲望、满足他的要求才是“慈”。

　　司马光先生曾经说过一句话，他说：“爱之不以道，适足以害之也。”请问哪一个父母不关爱自己的儿女呢？每一个父母都爱自己的儿女。但是有的父母没有接受过传统文化的熏陶，爱的方法错误了，结果怎么样呢？恰恰把儿女给害了。

　　所以这个“慈爱”和“溺爱”是不同的。这个“溺”字写作一个三点水加一个“弱”，看到这个字就告诉我们，什么叫做“溺爱”呢？你爱的孩子能力、身体都很弱了，这就叫“溺爱”的结果。比如说现在的孩子，肩不能担，手不能提，上学有书包还由保姆来代劳；更没有任何承受挫折的能力，事事顺利的时候还好，一遇到挫折、压力就崩溃了、就承受不住，这都是“溺爱”的结果。所以这个孩子做错事，你打他、骂他、教训他，那仍然是对他的“慈”。

　　儿女孝敬父母、父母慈爱教导儿女，这个父子之亲才能延续一生，才能够使家风代代相传。

　　“君仁臣忠”的理念，就是中国式管理的核心观念

　　下一伦“君臣有义”。这个“君臣”就是指领导者与被领导者之间的关系。他们应该以“义”相处。这个“义者，宜也”，与适宜的宜相通的。什么意思？就是做领导有领导本份，做被领导有被领导应尽的责任，他们各司其责，把自己的本分都尽到，这一个君关系就和谐了。

　　那么领导者应该是什么样子的呢？中国古人用一个字给它概括出来了，那就是“仁”。这个字是一个单立“人”加一个“二”字。告诉我们从人、从二，两个人相处之道，想到我们自己就要想到对方，能够换位思考、将心比心，这就是“仁”。

　　领导者仁爱关心下属，那就不能把属下呼来换去、不把他当人看，这样就错了。

　　被领导者，因为他处于被领导地位，就要求他对领导者交给自己的工作任务，要尽心尽力的加以完成。所以这个“忠”在《诸子》那里解释为“尽己之位”，也就是你竭尽全力的把自己的能力发挥出来、把自己的工作完成好，这就是尽到了忠心。

　　那么这个“君仁臣忠”的理念，就是中国式管理的核心观念。那么领导者与被领导者之间的关系处不好，也就是因为没有各尽其责。

　　有一批外国的企业家到一个公司去参观。他们是中午来的，结果他们先去了食堂，结果一看这个饭菜，他们就不满意、不高兴了，他说给员工这样的饭菜吃，员工都不应该给老板干活。那吃完饭之后呢，他们要去车间参观。结果到了车间一看，他们更不高兴了，他们说工人以这样的态度给老板工作，老板都不应该给他们饭吃。

　　所以你看这个“君不仁，则臣不忠”。这个恶性循环根本的原因在哪里呢？都没有换位思考、没有将心比心。所以中国古人说，好的领导者一定要起到“君、亲、师”的责任。这样才能够把属下带好。

中国古人把儿女教育不能推给别人，必须由母亲自己来承担

　　再下一伦，“夫妇有别”。这一个“别”字并不是身份和地位上的差别，而是在职责上有分工。那就是男主外，女主内。

　　在一个家庭之中，有两个重要的职责：第一就是要创造经济收入养家糊口，使家人衣食无忧。这个重要的职责，在古人那里主要是由男子来承担。除此之外呢，这个家庭还有一项更为重要的职责，是什么呢？那你就是要教育儿女。所以中国人有一句话说：“不孝有三，无后为大”。

　　什么是“无后为大”呢？很多人说没有儿子。这确实是无后为大的一种情况；但是另一种情况却被我们忽视了。比如说一家生了七、八个儿子，但是他们都是败家子、啃老族，不仅不能把良好的家业家风承传下去，还做了很多祸国殃民的事，这样的儿子与其有还不如不有，这才是真正的“无后为大”。

　　所以中国古人把儿女教育这件事看得无比重要。这样一份重要的职责当然不能够推给别人，必须是由他的母亲亲自来承担。

那么这两个职责不同，就要求做丈夫的要有恩义、有道义、有情义，不能自己在外面工作交往很多，就可以随意的寻花问柳、见异思迁，这样做就错了。

宋弘的“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”

　　那么中国古人，这个大丈夫的恩义、情义、道义表现得淋漓尽致。比如说我们都知道在历史上，有一个“糟糠之妻不下堂”的典故。

　　这个典故说的是汉代的宋弘。宋弘他长得一表人才，而且很有学问、很有道德。当时汉光武帝的姐姐湖阳公主正在守寡，他的弟弟就是皇帝也很关心她，就问：你看，在朝廷当中你喜欢谁，我去给你说媒。这个湖阳公主她说得很委婉，她说我看宋弘这个人又有德行，又有学问，是一个正人君子。皇帝一听就明白了，她姐姐喜欢上了宋弘。但是这个宋弘却是一个有家室的人了，皇帝还是不甘心，为了给她的姐姐说媒，特意请宋弘来吃饭。

　　在君臣畅饮之间，皇帝就说了，他说我听说一个人，有了钱，就要换衣服、换鞋子；一个人有了地位之后，就要换家室。

　　宋弘听到这里就明白皇帝的意思了，他一听这个皇帝好像别有企图。这个皇帝就接着说，他说我有一个姐姐又温柔、又贤惠、又貌美。

　　宋弘听到这就吃不下去了，他马上放下了筷子，站起身来对皇帝行了一个礼，然后就说：皇帝啊，我听说的和您听说的不一样。我听说的“贫贱之交不可忘”，一个人在贫贱的时候所结交的朋友，那是不能够给遗忘的；“糟糠之妻不下堂”，和我们同甘共苦、筚路蓝缕的原配妻子，她又没有什么过失，怎么可以随意地给遗弃呢？这个皇帝一听，他也说不下去了。

　　而这一件事传了出来，就正了当时朝野夫妻之间的亲情。而且这句话一直传到现在，仍然成为很多人为人处事、待人接物的原则。

　　这个宋弘，这样有恩义、有道义，有情义的男子，在中国的历史上可以说是数不胜数。

宋弘可以和皇帝攀上亲戚，但是怎么样呢？“君子仁，见利思义、见得思义”，看到有利益、有获得现前的时候，首先考虑符不符合道义，如果这件事不符合道义、恩义、情义，即使能和皇帝攀上亲戚，成为皇帝的姐夫，他都会婉言谢绝。

　　在历史上还有一个刘庭式的故事。也是给我们表演了一个有恩义、有情义、有道义的故事。

　　这个刘庭式他早年的时候，和一个邻居家的一个女子口头订婚了。但是后来他又去上太学，五年之后考中了进士，衣锦还乡。但是却发现和他口头订婚的女子，却双目失明了。女子家的人很为对方着想，就主动说：你看你现在已经考中了进士，又衣锦还乡，而我们家的这个女孩子却双目失明了，这样门不当户不对，不如这件婚事就算了吧。

　　但是刘庭式却信守良心、信守承诺，坚持要娶这一个女子过门。

　　这个女子过门之后，当然对刘庭式照顾得很用心，把他的生活打理得很好；而且给他生了两个儿子，这两个儿子的教育，也都很好，后来这两个儿子都考中了进士。所以《易经》上说“积善之家必有余庆”。正是因为刘庭式有这样的德行，你看他的儿孙也都非常的优秀。

　　后来刘庭式就到高密去做通守，当时的太守苏轼，他是给苏轼当助手。在做通守的过程中，他的妻子就不幸过世了，刘庭式思念自己妻子平时点点滴滴对自己的照顾、对自己的付出，所以他哭得非常伤心，久久都不能止住悲哀。这苏轼一看就劝他：我听说一个人是因为美色才会生起情爱，因为情爱才会生起伤痛的感受，但是你的妻子又不是一个美人，还是一个双目失明的盲人，有什么哀痛可言呢？

　　刘庭式一听就止住了哭声，他说：我所哀痛的只是因为我失去了一位曾经和我同甘共苦、筚路蓝缕的妻子，我并没有想到她的双眸是失明的。如果真的如你所说，一个人因为美色才升起情爱，因为情爱才有伤痛的感受，那你看那个大街小巷上每一天挥着袖子、挥着手绢，勾引你、挑逗你、诱惑你的那些红尘女子，她们每一个人都长得很美，那你愿意娶她们为妻吗？

　　这个苏轼一听就非常的惭愧，更加感佩刘庭式的德行。

　　所以你看，在历史上像这样“糟糠之妻不下堂”的典故很多很多，但是遗憾的是我们的电影电视剧却没有把这些感人的故事搬上荧幕。

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