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孙悟空七十二变的神通连小乘三果阿那含都比不上

  来源:净宗经教网 录入时间:2014-10-06 17:24:26
关键字:菩提心,菩提心的三心,三心,深心,孙悟空,神通,学佛,横出,竖出
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自净空法师《2014净土大经科注》第113集 2014年10月4日 讲于 澳大利亚


菩提心的“三心”的两种解释


  “当相离相”重要,“当相离相”就是不随物转。在教学当中不为佛所转,那是什么人?法身菩萨,没有到这个境界,我们听教着相,听经着言说相,看经着文字相。所有这些名词术语,说佛,我们有个佛的相;说菩萨,我们马上脑子里头就有个菩萨的相,这都叫着相。

  如果见了性,听佛讲经不着相,《大乘起信论》,那个境界高。高,你应该晓得,它上头冠上“大乘”。“大乘”是什么人?发菩提心的人叫“大乘”,什么是菩提心?清净、平等、觉是菩提心。早年我在美国,跟大家讲菩提心,我就用“清净、平等、觉”,很多同学也都接受了。菩提心有三心:《观经》上讲的“至诚心,深心,回向发愿心”大乘起信论》里面讲的“直心,深心,大悲心。经论合起来看,意思就清楚了。

  “至诚心”就是“直心”,这是菩提心的体。我们讲戒、“戒体”,“至诚心”。直心是什么?就是自性,就是本性。从这个“体”,从“体”起“用”有两种作用,一个是对自己,自受用;一个是对别人,他受用,对自己叫深心。古德的注解,“深”什么意思?好德好善,能讲得通,但是很不好讲,所以我就把“深心”应对在《无量寿经》经题上,这五个字“清净、平等、觉”,这是自受用,“深心”;对别人、对众生,慈悲心,大慈大悲,对人永远是大慈大悲,对自己永远是“清净、平等、觉”,“平等、觉”就是三学、三慧,三宝,这完全具足。“清净”是戒,是僧宝;“平等”是定,是法宝;“觉”是智慧,是佛宝。“觉、正、净”,自性三德,我用这个来解释“深心”,大家概念比较清楚一点

所以我们学佛,你说有所得,得什么?最浅的功夫得清净心,见思烦恼断了。见思烦恼没有断,清净心不现前。所以清净心现前,这个人是圣人,不是凡夫,小乘初果就是圣人,小小圣,三界,八十八品见惑他断尽了,这见思烦恼,思烦恼没有断,见烦恼断了。

……


学佛成就的“竖出法门”和“横出法门”


  【解】宗门云:“但自无心于万物,何妨万物常围绕。”

  只要见性,那个戒就圆满了,真圆满了,他得大自在了,在万物当中不着万物,所谓“百花丛中过,片叶不沾身”,也就是说,他能保持他的“清净、平等、觉”。

  无论什么境界,顺境不起贪爱,逆境不起嗔恚,他一点都不染污,他也不动摇,那是见性。

  “性”什么样子?六祖慧能大师在《坛经》上讲得很清楚、很明白,第一个,他清净,“本自清净”。他讲的“清净”就是我们经题上的清净心。真心,决定不受染污。

  那我们今天受染污的是什么?妄心,就是第六意识、第七识染污。第七识染污最重。第六是分别重、染污轻;第七识分别轻、染污重,妄心!用妄心修八万四千法门,任何一个法门都要经历这些过程,这是佛经上讲得非常详细。

  一个等级一个等级慢慢向上爬,叫“竖出”那么净土宗不然,净土宗是“横出”,不走这个路子,它跟一般路子完全相违背,它叫“横出”。这个法门真难信!所以不能相信、不能接受这是正常现象;你要是能相信、能接受、不动摇,那是特殊现象,一万人当中难找到一个,为什么?他决定往生。他不要通过八万四千法门,不必那么麻烦,就是一句佛号,条件很简单,真信、真正发愿求生。生死心切他才能做到;生死心不切做不到,所以这个要晓得。

  经教要圆解,圆解难!圆解总得有一点“定、慧”;没有一点“定、慧”,怎么圆法?“依文解字,三世佛冤”。这祖师们说的,一切诸佛喊冤枉:你把我的意思搞错了。真的,你要真有智慧,佛法里门门都通,没有一门不通。八万四千能不能通净土?能通。你修任何一门,你将功德回向求生净土,统统都能往生。不但学佛教的,其他宗教也一样,好好的、认真去修那个宗教,把修行的功德回向求生净土,绝对往生。

  这个法门往生成佛容易,就是难信。难,就是我们的烦恼、我们的疑惑断不掉,这是根本烦恼。特别是疑惑,根本里面的根本。“贪、嗔、痴”三个根,“贪、嗔”还好断,“痴”难断。最难断的,藕断丝连,这个怀疑没有能拔除干净,对于往生就产生障碍。

  怎么样才能决定不疑?两种人,一种人是过去生中善根深厚,他一听就不怀疑。海贤老和尚就是这样的人。第二种人是像我这样的人,要花了三十年在经教上,帮助我断疑生信我讲《华严》、讲《楞严》、讲《法华》,在这个里面明白了,为什么?这三部经到最后都归净土,能不信吗?!这是教归净土。我要不是这三部经,忏云法师劝我,我没接受;李老师劝我,让我看《印光法师文钞》,我看过了;《弥陀经》的三部注解——莲池的《疏钞》、蕅益的《要解》、幽奚的《圆中钞》,我都认真学过,而且《要解》跟《疏钞》我都讲过。

  我还记得我讲莲池大师《疏钞》,一共讲了三百多次,就是讲了三百多次,一次是一个半钟点,一年的时间,我好像是三年讲圆满的;如果是每天讲的话要讲一年,讲得很详细。那个时候没有录像,有录音带,我到美国去,把这套录音带带去了。在美国讲经,我就把这个卡带摆在我的桌子前面,人家来看:这是什么?《阿弥陀经》。“《阿弥陀经》这么多?”把大家也惊呆了,他看到这个,不敢小看《阿弥陀经》。《阿弥陀经》一天讲半个钟点,可以讲一年。没有这个东西,你说人家不相信。

  现在我们讲这部经跟注解,一年讲一遍,用多少时间?一千两百个小时。哪个大学里头有这种课程?两个小时是一个学分,六百个学分,有时候还超过,不容易!这才让我们生起信心。

  ……


禅宗回归“无一物”,净宗可以“有一物”是阿弥陀佛


  所以“无心于万物”,禅宗如是,念佛亦如是。念佛跟禅宗怎么不一样?禅宗心地清净,就是能大师说的“本来无一物”,他回归“本来无一物”,他做得到,我们做不到但净宗好处是它有一物,有一物就好办了。那“一物”是什么?阿弥陀佛。我们只要心里只有这一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,这就对了!就跟禅宗“但自无心于万物”这个境界几乎相等了。

  这“一物”可不简单,真正不可思议!因为这一声阿弥陀佛是十方三世一切诸佛的共同名号。“阿弥陀佛”是梵文,完全翻成中国字,不是不能翻,很好翻,是为了尊重不翻。“阿”,中国意思是“无”;“弥陀”意思是“量”;“佛”意思是“觉”,翻成中国意思是“无量觉”。那你想想看,哪一尊佛不是无量觉?所以念“无量觉”,把十方三世一切诸佛的名号全念到了、一个也不漏。其他诸佛名号可不是这样包容的;这包容万有、一个不漏,这太难得了!包容佛的名号,包容佛的智慧,包容佛德能,包容佛的神通,一切全包容在里头。所以这一句佛号是大乘里头大总持法门,诸佛如来教化众生所说的无量法门都在这一句佛号当中,念这一句佛号统统都念到了它不是枝叶,八万四千法门是枝叶上做功夫,它是从根本,所以它是果教,它不是因。八万四千法门都是从因到果;它这个是果,果到果,以果为因。到达西方极乐世界就是果教,就证果了。证果还不必自己修,到极乐世界见到阿弥陀佛,阿弥陀佛有四十八愿、无量功德加持你,你马上就等于阿弥陀佛,不是等于普通的佛了。等于阿弥陀佛了,阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的神通、阿弥陀佛的德相你全得到了。

  真正明白人,他劝你、他爱护你,不让你走冤枉路。冤枉路你能走通,了不起;走不通,走不通你就三途去了,太可怕了!

  【解】进而物随心转,故能随意自在。

  这一句佛号做得到。海贤老和尚给我们表法,你看他就用这句佛号,这句佛号念了九十二年,他二十岁开始念的。二十岁出家,师父就教他一句佛号,什么也没有教,他不认识字,教他一直念下去。他就老老实实,九十二年不拐弯(不拐弯就是一直去,就是一句名号),他念到什么?你看到报告里头说“明心见性”,真的吗?真的!我相信,“理一心不乱”就是明心见性。

……


孙悟空的神通只有七十二变,连小乘三果阿那含都比不上


  【解】如《净影疏》云:“由成胜通,于一切物变化随意,故能利物,名为自在。”

  孙悟空只有七十二变,比三果阿那含都比不上。孙悟空的神通是修得的,不是报得的,它有限,念佛人的神通殊胜无比

  海贤老和尚曾经说过,他什么都知道,但就是不说。什么都知道就是说明他见性了。没有见性,不敢说这句话,说这句话是大妄语;明心见性,可以说,换句话说,世出世间一切法,你有疑惑向他请教,他都会告诉你,这个事情有,不是没有。他给人家讲,不是讲经教学,长篇大论,他只有几句话就提醒你,这高明到极处,他就把你点醒了,所以,“与一切物变化随意,故能利物,名为自在”,真的得自在。

  【解】大士神通自在。

  这个“大士”是指前面所说的“贤护等十六正士”,全是在家菩萨,是在家等觉菩萨,在证到的地位跟文殊、普贤、弥勒、地藏是平等的,示现的是在家身份,他们的神通自在。

  【解】于一切万物心无拘束,随缘变化,饶益众生;世出世间一切法,他没有障碍了,完全明白了,无论是事是理,是性是相,是因是果,通达无碍。

  这两句里头意思很深。他有能力看到这个众生,过去生生世世他在哪一道,他学了些什么,菩萨全知道,所以说法就契机。你过去学过的现在再教你的,很容易入门,一点不困难;过去没有学过的,现在教你这个法门,感觉到生疏,功夫不得力。现在一般凡夫、法师没有这个能力,不知道他过去生中状况,所用的一切法往往格格不入,他学的也痛苦,教的人也迷糊。遇到法身菩萨就容易了,法身菩萨个个都有神通,有天眼通、有宿命通、有他心通,好教。

  下面举这个比喻,好,非常之好!

  【解】纳须弥于芥子。

  这是形容他们神通的能量。须弥山是娑婆世界中心最大的一个山,佛告诉我们,《华严经》上讲的宇宙观,那是佛的现量境界,现在科学虽然是说得很多,但是没有定论。我今天早晨看到一份,这一个星期报纸信息所传的标题,里面有一条,最新的科学家发现,银河系的核心没有黑洞,以前说有黑洞,他说黑洞不存在,在理论上讲不通,换句话说,把这一条推翻了,他这个靠不住。佛说的可靠,单位世界的中心是须弥山,现在我们只能说是中心点。但是我们在照片上看到银河系的样子确实好像一个碟一样,浮在这里,当中高,由两边慢慢薄下去,看到这张照片,这照片不是假的,是人造卫星在太空当中拍摄的,地球,它回过来照地球,地球也是很小的小星星,不是很大,但是这个星很特殊,这个星是个水球,类似地球这种水球的星好像还没有被发现,但是这种星,它里头有生物。佛经上讲,每一个星球都有众生,他们的空间维次跟我们不同,希望科学再向前发展,有一天能够科学证明,所有的星球都有有情众生住在那里。

  须弥山大,芥菜子小,能把须弥山装到芥菜子里头,这就是神通,他一点障碍都没有,介子没有放大,须弥山没有缩小,居然能装进去

  【解】转四海入毛端。

  这就是我们今天讲的海洋,海洋的水多少,多大,能把这些海洋的水放在汗毛尖端上,我们身上汗毛尖端上,把地球上的水统统集中放在那里,他可以做得到,这些法身菩萨们能做到。


菩萨有那么大的本事为何不来帮我们苦难的人?


  【解】随意利他,故云自在。

  他帮助众生一点障碍都没有。我们要问,菩萨有这么大的本事,为什么不帮帮我们?我们现在日子过得太苦了,为什么不来?那就是佛经上有句话说“佛度有缘人”“有缘”是什么?缘成熟了,我的缘成熟了,他来度我们。如果地球上真的有灾难,我们缘孰了,阿弥陀佛、这些菩萨们都会帮助我们往生极乐世界,或者往生到天道,他们会做到,都有这个能力,他不是假的是真的。我们没有缘还差那么一点,努力把它赶上去,那就是什么?信心,愿心。把疑惑统统断干净,我们的缘,净土的缘就成熟了

  证果很难,他们没有这个能力,做不到,如果有这个能力帮助我们修行证果,我们就什么都不必去干了,靠他就行了,连阿弥陀佛都做不到。阿弥陀佛还要你自己真信切愿、放下万缘,身心世界统统放下,一心专念,他能帮上忙。总的来说还是“一切法从心想生”。心想,心不能有杂念,不能有妄想,妄想杂念障碍你的正思惟,障碍你正念,所以你正念不能发挥它的能量。这个道理一定要懂,懂得之后你才真正肯放下,与阿弥陀佛感应就道交了。

  好,今天时间到了,我们就学习到此地。这是菩萨的自在。

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印光法师文钞选读


阿弥陀经直解序


  吾人一念心性,直下与释迦弥陀,无二无别。而释迦弥陀,已成佛道于尘点劫前。又复数数示生,数数示灭,以行化导。欲令吾人,继其芳踪。而吾人以烦恼惑业,无力断除。直至今日,尚在生死轮回中,头出头没,渺不知其何所底止。纵令往劫曾闻佛法,依教修行。但以自力劣弱,不能断惑,依旧常沉溺于生死苦海中,莫之能出。静言思之,能不愧死。释迦弥陀,有鉴于此。特开一信愿念佛法门,令其仗佛慈力,横超三界。俾上中下根,同得往生西方。可谓真慈大悲,至极无加矣。其教起因缘,修持法则,具见于净土三经。而阿弥陀经,言简义周,易于受持。故古人列为日诵,欲其家喻户晓,咸沐法泽也。由是诸善知识,各为注释,若揭日月于中天,固已无义不显,无机不摄矣。但初机之人,或以文深义奥,难于领会。王显江居士,特为作一方便,取要解等注之义,以显浅之语言述之,名为直解,兼附净土种种疑问。其己立立人,自利利他之心,可谓诚且挚矣。显荫法师序之,欲令一切同人,各生真信,老实念佛。因命(光)再序,遂书此以告阅者云。(选自《增广印光法师文钞》卷三 序)

注解:

  ①俾(bǐ):使。

  ②咸(xián):全;都。

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