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摘自净空法师《2014净土大经科注》第108集 2014年9月19日 讲于 澳大利亚
“进化论”说人是由猴子变的，为何现在的猴子不变人？
这一段佛教给我们认识事实真相，同时隐、现，这个跟“进化论”完全相反。“进化论”说人是由猴子慢慢变成的。我就不相信，现在的猴子为什么没有变成人？这猴子变成人，现在的猴子都变成人，怎么会有猴子出现，为什么一部分变了，一部分没变？讲不通！佛讲得好，“同时”，没有先后、次第，同时隐、现，“隐”不是真的，是假的，是一个幻相，显出种种差别之相，就是能大师说的“能生万法”，“万法”是同时出现的，没有先后、次第。
【解】形象千差，水体无别。万相繁兴，而水湛然。
这我们在屏幕上天天能看到的，屏幕干干净净、一尘不染，能现万相，“湛然”是不动，屏幕没动，里面现的相刹那刹那生灭。
【解】宛然万相，宛然无相。时无先后，故延促同时。
这就看功夫了，看到无相了，你当然就发现了，你的清净、平等、觉就现前了，你要着了相了，“清净、平等、觉”就没有了；没有了，那个心是妄心。万缘放下，那个心是真心，“清净、平等、觉”就是真心。所以我们希望培养真心。
真心本有，只是被障碍障住了，什么障碍？无明烦恼，尘沙烦恼，见思烦恼。佛教导我们，我们遵守，先去“见思”，再除“尘沙”，最后“破无名”，不要放在心上，全是假的。
应该把佛法放在心上，把戒、定、慧放在心上。这个放在心上也是暂时的，不是永久的，为什么？自性里面这个东西没有，没有它就是圆满的。它是性德，你不能说有，你“有”，你着相了。你迷了。有没有戒、定、慧？真有戒、定、慧，圆满的戒、定、慧。但是那个“戒、定、慧”三个字可不能有，那是假名、是假相，有这个假名、假相把真的就障碍住了。离一切相，即一切法。马鸣菩萨《起信论》教我们的方法妙，“放下言说相，放下名字相，放下心缘相”，别去想它，会开智慧。
海贤给我们做出最好的榜样，他露了，有时候露一点。海庆没有露，一生没露，看不出来。到他自在往生，说走就走，这是露了一手，这个非常不简单！一般人做不到。做缸六年，打开留了全身，全身舍利。当年在世没有人瞧得起，世间肉眼凡夫看错他了。他一生真修，道场里头什么苦的事情他做，别人不愿做的事情他都能做，欢喜做，他有这么样的成就。
“宛然万相，宛然无相”，就是当前、当下，“万相”我们随缘，无相不执着，成就一切善法，远离一切恶法，远离跟成就很久都不同，为什么？与事实相应，与实相相应，实相是万相无相、无相万相，是一不是二。
“时无先后”，没有过去、现在、未来，当下一念即是，这一念不可得。
极乐世界在哪里？就在当下
【解】三世古今不离于当念，齐现水中，故广狭自在。
讲“当念”是正确的，讲过去、未来、就有分别，严重的还加上执着。十玄门里头广狭自在。
【解】十方世界不离于当处。
极乐世界在哪里？就在当下。我们面对电视屏幕，放下妄想、分别、执着，你用这个心来面对着电视，你就看到真相了，真相就是实相。
【解】《华严经》曰：“一切自在难思议，华严三昧势力故。”
华藏世界，这些法身菩萨脱离了十法界就到华藏去了。修净土的到极乐去了，不修净土的统统入华藏。
华藏是释迦牟尼佛的实报庄严土，极乐世界是阿弥陀佛的实报庄严土，在哪里？都在这个屏幕里头，不同的频道。你按华藏，华藏的屏幕出现了；按极乐世界，极乐世界出现了，就在一个屏幕，不在第二个，妙不可言。
会让我联想到每一个宗教里头所讲的天堂，有没有离这个屏幕？没有离，也是频道不同。频道就好像我们现在所讲的空间维次，定中空间维次不见了。空间维次是妄想变现出来的，没有这个念头了空间维次没有了，没有就变成一体了。到那个时候发现了，这个人天主教生到天堂，那个人伊斯兰教到田园去了，我们会遇到：怎么你也在此地，他也在此地，统统都在此地，真正修行的都在。虽然在一起，境界还是有不相同，怎么知道？我们从极乐世界实报土里面看到了。
四十一位法身大士的差别是带着习气轻重不一样
实报土从哪来的？自性现的，自性怎么现的？见思现六道轮回，见思烦恼断了六道轮回不见了；无明烦恼现十法界；所以无明破了，十法界没了，一真法界现前。一真法界这个里面修行的人，四十一位法身大士居报土，他们住实报土。
不起心、不动念为什么还有四十一个阶级？不起心、不动念应该是平等的，没有阶级，事实上真的没有阶级。没有阶级为什么还说四十一位？四十一位真有，无始无明烦恼断了就是不起心、不动念了，无始无明的习气还在，你看看阿罗汉断见思烦恼，习气没断，他在声闻法界断习气，习气断干净了，上升了，升到辟支佛；辟支佛断尘沙烦恼，尘沙烦恼断净了，他提升了，作菩萨，但是他习气没断，习气在菩萨的位次上，把习气断掉。所以菩萨见思烦恼、尘沙烦恼，连习气都断干净了。十法界里面的佛就是这个境界，他要断无明，无明断掉了他提升了，无明习气没断。我们就明白了，四十一位法身大士，差别是带着习气轻重不一样，十住带的多，十回向就轻一点，十地就更轻一点，到等觉还差那么一点点，那一点点断净了，实报庄严土不见了，什么东西出现了？常寂光出现了。等觉菩萨将最后一品生相无明的习气放下了，他就入常寂光了。
常寂光里头没有等级，常寂光就是自己的法身，“常”是不生不灭，永恒不变。“寂”是清净到极处，一丝毫染污都没有。“光”，体就是一片光明，无处不照，无时不照。
常寂光在哪里？遍法界虚空界都在常寂光里面，常寂光是我们的本体，妙觉位证得了，那叫无上正等正觉，只有一位次。法身菩萨有四十一个位次，说明习气难断。
无始无明习气太难断，没有方法断，你要有方法，有方法马上就降，往下降了，你怎么又起分别、又起执着了，所以在那里叫无功用道。怎么断？随它去，别理它，想也不想它，时间久了自然没有了。
所以法身如来遇到这些法身菩萨，就是带着无始无明习气的，那就是感，法身佛就有应，应，现报身。现报身来帮助这些报身菩萨，报土的菩萨，如果要没有这个功德，十方世界诸佛报土里面的法身菩萨就没有必要到极乐世界去，为什么还要到极乐世界参学，最明显的，华藏世界文殊、普贤率领四十一位法身大士到极乐世界去参学，去向阿弥陀佛请教，这显示出弥陀净土务必殊胜。佛佛道同，当然极乐世界众菩萨他们是分身，人人都有这个本事，分无量无边身，到一切诸佛刹土去供佛闻法，这一段专门为我们讲这桩事情，这“自利德”。
【解】《华严经》曰：“一切自在难思议，华严三昧势力故。”又《甄解》曰：“一念之顷，周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧也。”
这一句话意思很深，你能够在极乐世界，一念之顷周遍无量佛土，一个也不漏，这什么缘故？你所到一乘清净无量寿世界，你往生到极乐世界，阿弥陀佛威神加持你，你才有这个能量，“所到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧也”。
【解】此说甚妙，以念佛故，得生极乐。
说的太好了，《甄解》是日本的大德，净宗大德，《无量寿经》的注解。
【解】即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿之加被力，而出现如是不可思议之神通妙用，于一念顷，遍游佛土，非二乘所能测
声闻、缘觉、罗汉、辟支佛，他们无法想象，你跟他们说，他们也未必能相信，真正不可思议，这是自利圆满的相。现相，生到极乐世界自利圆满，下面利他圆满，赞叹极乐世界赞叹到极处，无以复加。
我们读到的经文，这能不去吗？不去真的对不起老师。老师多次的劝导，还不就是希望我们下定决心求生净土。那我们将来往生，老师肯定在阿弥陀佛的身边来迎接我们。所以极乐世界熟人很多，不陌生，无量劫来的家亲、眷属、老师、同学都往生，到那边统统见面，自然就认得，自然就熟悉。
好，今天时间到了，我们就学习到此地。
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印光法师文钞选读
江慎修先生放生杀生现报录序
江慎修先生者，乃前清一代之经学大家，婺源明道潜修之隐君子也。博学多闻，无书不读。而且一一皆悉探其精微，入其阃奥①。唯以教育英才为乐，不以富贵利达为事。当六岁时，甫受庭训，日记数千言。父奇其敏，以十三经注疏遍授之。先生自是精心研究数十年。举凡经史百家，天文地理，音韵翻切之学，无不融会贯通。遂以著述发明义蕴为己任。所著近二十种，几②二百卷。当时国家，及名人著述，多皆取为依据。至乾隆三十七年，先生没③已十一年。国家开四库全书馆。凡先生所著，悉皆采入。共一十三种，一百五十余卷。其余数种未入者，或撮取纲要于他书中，或其稿甚多，彼此借观，致令遗佚④而不得也。噫，先生可谓学研天人，功参造化，穷理尽性，优入圣域之人杰焉。殆⑤汉郑康成，宋周濂溪，邵康节之流欤⑥。世之博学多闻，不讲躬行实践，唯以词章进取为事者。闻先生之风，能不愧死。而且爱惜物命，深信因果。故于放生吃素善报，杀生食肉恶报。随所见闻，录以劝世。其裔孙⑦易园居士，拟欲铸板广布，冀⑧挽杀劫，嘱光作序。光心如背镜，学等面墙⑨。唯学愚夫愚妇之老实念佛。何能发挥道妙，令拘墟⑩者彻见天日，因兹以生正信而获实益耶。然以事关劫运，义不容辞。勉为序曰，天地之大德曰生，如来之大道曰慈。人物虽异，心性是同。举凡三乘六凡，如来视之，皆如一子。何以故。以其皆具佛性，皆堪成佛故。三乘且置。六凡天人阿修罗畜生鬼地狱，虽则高下悬殊，苦乐迥异。总皆未断惑业，未出生死。天福若尽，即便下降。狱罪若灭，仍复上升。犹如车轮，互为高下。我今幸得人身，理宜委曲设法，护惜物命。体天地好生之德，全吾心恻隐之仁。良⑾以诸物与我，同生于天地之间，同受天地之化育。而且同知贪生，同知畏死。仁人于枯骨，尚且掩而埋之。于草木，尚且方长不折。况肯为悦我口腹，令水陆诸物受刀砧烹煮之苦哉。须知此等诸物，从无始来，亦曾高居尊位，威权赫奕⑿。不知借威权以培德，反致仗威权以造业。竟使恶业丛集，堕于异类。口不能言，心无智虑，身无技术，以罹此难。虽弱肉强食，于事则得。而怨恨所结，能无生生世世，图报此怨之念乎。人纵不念诸物被杀之苦，独不惧怨业深结，常被彼杀乎。又不惧残害天物，天将夺我福寿乎。人惟欲眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意。正应发大悲心，行放生业。使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚。则向之所欲，当可即得。若仗我有钱财，我有智力，设种种法，掩取诸物，以取悦我口腹，不计彼之痛苦。尚得谓与天地并立为三之人矣乎。然我与彼等，同在生死。从无始来，彼固各各皆为我之父母兄弟妻妾子女，我亦各各皆为彼之父母兄弟妻妾子女。彼固各各或于人中，或于异类，皆被我杀。我亦各各或于人中，或于异类，皆被彼杀。为亲为怨，相生相杀。静言思之，愧不欲生。急急改图，尚⒀悔其迟。况肯蹈常袭故，仍执迷情，以为天生异类，原为供人食料乎。然我尚具足惑业，固无由出于轮回之外。万一彼罪已灭，复生人道。善根发生，闻法修行。断惑证真，得成佛道。我若堕落，尚当望彼垂慈救援，以期离苦得乐，亲证佛性。岂可恃一时之强力，俾⒁长劫以无救乎哉。古有高僧，行步不跨虫蚁。人问其故。答曰，彼此同在生死中，或彼先成佛道，尚望其垂慈度我，何敢轻慢乎。是知佛视众生皆是佛，众生视佛皆是众生。佛视众生皆是佛，故多方化导之，种种折摄之。纵令绝无信心，亦不弃舍。曲垂⒂方便，令种善根。待其因缘时至，自然发生增长，依教奉行耳。众生视佛皆是众生，故闻佛之言，不生感激，反以己之邪知谬见，多方毁谤。甚至拆毁塔寺，焚烧经典。固结魔党，破坏清修。殆至正智稍开，则便愧悔无及。由兹遂复归命如来，兴崇佛法者，古今来比比皆是。须知父母于逆子，尚生弃舍之心。佛于逆恶不信之流，愈生怜愍。何以故。愍其惑业深重，失本心故。以虽则现时背逆于佛，而即心本具之天真佛性，仍复丝毫不失。如焦模中金像，敝衣⒃中宝珠，蒙尘之秦镜⒄，在璞之荆璧⒅。愚人但见其外相，而不知其内容。佛则遗外相而论内容，故无一众生或生弃舍也。然佛尚不轻众生，众生何可轻众生乎。故凡一切水陆众生，必令各各得所，常得飞走游泳于自所行境。以各乐天真，各尽天年。则此书所说之种种善报，当可具得矣。人既如是，物尚不欲令其失所，何况于人。则互相亲爱，互相扶持。自然俗美人和，必致风调雨顺。其有不物阜⒆民康，时清国泰者乎。又祈凡我同人，切勿自轻。当思我与如来，同一心性。彼何以惑业净尽，福慧圆满，安住寂光，常享法乐乎。我何以起贪?痴，造杀盗淫，轮回六道，莫由出离乎。心性是一，苦乐天渊⒇。若犹以佛性功德，独让如来亲得受用者，尚得名为大丈夫哉。（选自《增广印光法师文钞》卷三 序）
注解:
①阃奥（kǔn ào）：比喻学问或事理的精微深奥所在。阃，门槛；门限。
②几（ jī）: 表示非常接近，相当于“几乎”、“差不多”。
③没（mò ）：同“殁”。死；终；尽。
④遗佚（yí yì）：也作“遗逸”，遗漏；散失；散失之物；前一代遗留下的人；隐居；遗人。佚，散失；安闲；隐遁。
⑤殆（dài）：大概；几乎。
⑥欤（ yú）：文言助词，表示疑问、感叹、反诘等语气。
⑦裔孙（ yì sūn）：远代子孙。
⑧冀（jì）：希望。
⑨面墙（miàn qiáng）：《书?周官》：“不学墙面，莅事惟烦。”孔传：“人而不学，其犹正墙面而立，临政事必烦。” 孔颖达疏：“人而不学，如面向墙无所?见，以此临事，则惟烦乱不能治理。”后因以“面墙”比喻不学而识见浅薄；也谓静心修养。
⑩拘墟（jū xū）：见“拘虚”。比喻孤处一隅，见闻狭隘。
⑾良（liáng）：确实；果然。
⑿赫奕（ hè yì）：赫，明显；显着；盛大。奕，光明；大；美貌。
⒀尚（shàng）：还（hái），仍然：
⒁俾（bǐ）：使。
⒂曲垂（qǔ chuí）：敬词。用于称君上的颁赐。唐张九龄 贺御注＜金刚经＞状》：“陛下曲垂圣意，敷演微言，幽关妙键，豁然洞达。”
⒃敝衣（bì yī）：破旧衣服。亦指穿戴破旧。
⒄秦镜（）：亦作“ 秦鉴 ”。传说秦始皇有一方镜，能照见人心的善恶。《西京杂记》卷三：“ 高祖初入咸阳宫，周行库府……有方镜，广四尺，高五尺九寸。表里有明，人直来照之，影则倒见；以手扪心而来，则见肠胃五脏，历然无?；人有疾病在内，掩心而照之，则知病之所在。又女子有邪心，则胆张心动。 秦始皇 常以照宫人，胆张心动者则杀之。”又指夫妻情笃。
⒅荆璧（jīng bì）：即和氏璧。亦用以泛指美玉。
⒆物阜（wù fù）：物产丰盛。阜，多；盛。
⒇天渊（tiānyuān）：高天和深渊。比喻相隔极远，差别极大。
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