摘自净空法师《2014净土大经科注》第99集  2014年8月25 日 讲于 香港

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

 

真正修行是修六根在六尘境界里头不起六识

 

　　请看《大经科注》第三百二十八页第四行，最后一句看起：

　　【解】又《大宝积经·善德天子会》说：以声闻法教化众生，故我是声闻。以辟支佛法化益众生，故我是辟支佛也。以大悲法教化众生，故我是菩萨。于一切法得解脱，一切无碍故。从所化众生，或以声闻法化益，或以辟支佛法化益，或以菩萨法化益；故我是声闻，我是缘觉，我是菩萨也。

　　这一段说明菩萨教化众生，随顺众生的根器，也随顺遇缘不同。所以佛没有定法可说，佛也没有一定的形相示现，总是像《楞严经》上所说的“随众生心，应所知量”。无论佛现什么身，菩萨现什么身，说什么法门，都没有起心动念，这个原则一定要了解。起心动念就不是法身菩萨。

　　这个地方全是法身大士，因为它末后有“远超”两个字。超越菩萨、超越声闻、超越缘觉，那就是法身大士。他化菩萨，三乘菩萨，也就是十法界里面菩萨跟佛，四圣法界这两界，现身说法度众生。完全是众生想什么，他就现什么，一切法从心想生，众生的心想生、十法界里面的心想生。

　　一真法界没有心想。他们已经真的做到了不起心、不动念、不分别、不执着，这个人才住一真法界。住一真法界的人，他们的智慧、神通、道力跟法身如来几乎是相等。只是无始无明习气没断干净，他不能回归常寂光。除这一法之外，跟法身如来没有两样。法身如来在净宗称“常寂光”，“常寂光”就是法身。

　　《大宝积经》里头也说得很清楚，以声闻法教化众生，他现声闻身，这是小乘。闻佛讲经说法而觉悟的，终于将见思烦恼放下了，这就是阿罗汉，这就超越六道轮回。

　　所以六道轮回从哪来的？分别、执着来的。我们学佛这个烦恼习气很深，眼见色立刻分别、执着就起来了；耳闻声亦如是。六根接触六尘境界，跟第六识、第七识、第八识几乎同时起作用，它速度太快了。见到外面色相立刻就分别、立刻就执着，就有喜欢，有不喜欢，就生烦恼。

　　这种念头如果是正念、善念，这个念头造业，善业、正业感三善道；如果这个念头不善、不正是恶业，所感的是三恶道。

　　在大乘法里头，三善道跟三恶道是平等的，为什么？都出不了六道。三善道里头消福报，你修的福、修的善，善有善报，三善道是消福的；你造的恶，恶有恶报，恶在三恶道，三恶道是消罪业的。你造的善业、恶业都要消掉。

　　自性清净心里头没有善恶业，所以它没有六道轮回，那叫“净业”。四圣法界叫净业，也就是净宗所说的方便有余土。方便有余土里头有染净，染是六道轮回；四圣叫净土。染里面有善恶；净里头没有善恶。

　　我们修什么？说实在话，真正修行六根、六识，六根在六尘境界里头，不起六识问题就解决了，不造业了。看东西看得很清楚，没有喜欢不喜欢，没有分别、执着，这就不造业。佛菩萨是这个境界，不管他示现什么身，他六根在六尘境界里头不起心、不动念、不分别、不执着，这是一真法界的起用。

　　这个里头三句没有说得那么高，都还在十法界之内。十法界最低的就是阿罗汉。教声闻现声闻身，教缘觉现缘觉身（辟支佛就是缘觉），教菩萨现菩萨身。

 

发菩提心要真发，假发不行

 

　　菩萨跟前面声闻、缘觉的差别：声闻、缘觉没有发菩提心；发菩提心这个人就是菩萨。这要真发，假发不行。菩提心是什么？菩提心是度众生的心。

　　声闻、缘觉着重自度，不着重度众生。度众生完全看他喜欢，他喜欢度你他就度你。不像菩萨，菩萨没有喜欢不喜欢，对一切众生常常念着要度他。大乘有说，“佛不度无缘众生”。“无缘”是什么？他不接受。萨真的度他，他不接受；要他欢喜，要他接受，菩萨才能度他。菩萨没有分别心，众生有分别心。

　　念老在末后给我们做一个小结，这一段的结论：

　　【解】此明诸大士善巧方便。

　　善巧方便是后得智，就是根本智的起作用。

　　【解】虽随机度生，示现二乘。

　　换句话说，他没有分别执着。

　　【解】而离声闻、辟支佛之相，故云“远超”。又文中“地”者乃位也、界也。

 

我们的观念纠正过来，于入大乘境界就不难

 

　　我们再看下面这一段，第六小科：

　　【科】子六，契入三昧。

　　【经】入空、无相、无愿法门。

　　【解】“空，无相、无愿”者，《净影疏》曰：“众生及法，悉无自性，故名为空”。

　　众生广义的讲法，众缘和合而生起的现象，叫“众生”。这个范围包括太大了，包括了十法界，包括了整个六道轮回。“法”的范围更大了，“法”是全宇宙。佛法里面所说的遍法界虚空界，就用一个“法”做代表，总代表。

　　惠能大师开悟的时候说“何其自性，能生万法”。这一句话，学佛、学大乘的人一定要记住，慢慢去训练。练什么呢？把我们的观念纠正过来，于入大乘境界就不难。知道什么？知道一切法是假的，一切法是自性变现出来的，众生及法都没有自性。自性是什么？自性是真如自性。自性是一个，没有众生的自性，没有法的自性。后面这个“自性”是指一个现象的自性。大乘教里面讲“自性”是整个宇宙的，六祖讲的是全宇宙的，所以也叫“法性”、也叫“真如”。名字说得很多，不要执着名相，要懂得它的意思，自性、理体是一个。

　　我们在学习当中常常用电视屏幕作比喻。电视屏幕这一个，它没有生灭。我们把电视打开，一片白的，就像常寂光一样里面什么都没有；我们按频道，一按频道色相就出现了，那就是万法。这个色相有生灭；屏幕没有生灭。所以要知道生灭跟不生灭永远是柔和在一起，分不开的。但是你要认识清楚，能现色相的屏幕不生不灭；屏幕所现的色相是生灭法，刹那不住。

　　我们今天的电视数码，频率多高？等于动画，幻灯片，一秒钟一百次的频率。就是这个幻灯片的移动，一秒钟一百张。早年间我们看电影，那个电影是动画，这个是电影的底片，这个东西在放映机里头，一张一张的幻灯片，一秒钟二十四张，我们就以为那是很逼真。电视比这个快，加一倍，以前的电视五十张，现在电视进步了，用数码是一百张。这个生灭现象就在我们眼前，我们毫无知觉，一点感觉都没有。一百张就没有感觉了，看到好像是真的，其实它是假的。

　　我们现实这个境界里头，眼见宇宙，耳听八方，这种现象的频率，要是像我们用幻灯片一样，一秒钟多少张？它就在我们面前，我们完全没有法子感觉到，它太快了。弥勒菩萨告诉我们，这一弹指多少次的频率？三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆一秒钟，今天电视的画面是一秒钟一百张。

　　我们实际上现象这一弹指是三百二十兆，那一秒钟能弹多少次？有人告诉我，能弹七次，乘七，三七二千一。一秒钟二千兆次的生灭，我们怎么能觉察到！这个现象就在眼前，六根是这个频率里头产生的，六尘也也是在这个频率产生的。今天科学家发现了，是真的不是假的，科学家发现的跟佛经上讲的一样的。这物质现象从哪里来的？念头变现的。被科学家发现了。佛经上早就讲了“相由心生”，“心”是念头；“境随心转”，“境”是物质环境，随着我们心在转变。

 

一句阿弥陀佛能治病，这是念力的能量

 

　　我们身体状况，今天有位同学中午吃饭的时候告诉我，他们念《无量寿经》，专心去念，什么毛病都能治好。这希不稀奇？不稀奇，正常的。海贤老和尚什么样的疾病他就一句阿弥陀佛。

　　一句阿弥陀佛能治病，这是什么？念力的能量。只要把念头集中，就能改变物质现象。物质现象带着有病毒，这就不健康，生病了；念头要清净了，念头里头没有病毒，物质现象里面病毒也就没有了，他健康就恢复了。

　　美国的修·蓝博士就用这个方法治病，这个方法是夏威夷土著祖传的。他用这个方法在全世界到处给人治病，治好的例子有几千人，这不是假的。他到香港来看我，我问他：你治病这个方法，依据的是什么理论？他告诉我“清净心”。治疗的方法很简单，需要病人的资料，第一个，姓名；第二个，生日（出生年月日）；第三个，现在住在哪里；第四个病例，你在医院检查的病历给他看。治病不需要跟病人接触，不需要见面，距离几千里都有效。譬如说他在此地，美国那边生病，打电话来，他就能给他治病，癌症，医院没办法治的，他都能治。治的方法用观想，像佛教里用观想，把对方跟自己观想成一体，那么他的病历就是自己身上得的病历，用清净心观想自己的身体，带着病毒的细胞化解了，这个做法一天要做半个小时，要连续做三十天，一个月，自己的病没有了，对方就好了。不要见面的，有道理，佛经上讲得没错。

　　现在量子力学家发现了，发现但他不能治病，什么原因？他心不清净。佛门的人、修行人，如果有这种功夫，能治病，为什么？他得到清净心了。清净心就是阿罗汉，平等心就是菩萨，“平等”比“清净”高；觉悟了是大彻大悟明心见性，那叫成佛。所以我们经题上“清净、平等、觉”。修净土修什么？就这三桩事。

 

大彻大悟之后才广学多闻；没有大彻大悟都是用“专”

 

　　念佛要把清净心念出来；清净心念出来再进步，把平等心念出来；最后要把自性念出来，大彻大悟，明心见性，用念佛的方法可以达到。所以《般若经》上说，法没有优劣，是平等的。法门平等，无有高下，为什么？每一个法门都能帮助你得到清净平等觉，不是专门某一法，任何一法都可以。秘诀是什么？秘诀就是“专”。海贤老和尚所说的，“天下无难事，只怕心不专”，“专”是什么？“专”就是定，“专”就能恢复清净、恢复平等，就能大彻大悟。

　　所以学东西，东方人求智慧，求智慧的理念是“一门深入，长时熏修”，就是“专”，《三字经》上讲的“教之道，贵以专”。不能学多，不能学杂，从小就要这样训练他。现在人是广学多闻。佛家也有广学多闻，但是他是专到极处，大彻大悟之后才广学多闻；没有大彻大悟他都是用“专”。大彻大悟开悟了，开悟的时候广学多闻很容易，一接触就明白了。我们在《坛经》上看到惠能大师，法达禅师去参访他，在曹溪见面的时候，行礼，拜了三拜头都没着地，起来的时候六祖就问他：你三拜头没着地，你自己觉得有什么值得骄傲的？这傲慢，他也很老实，他说他读《法华》三千部。《法华经》很长，虽然是七卷，每一卷都很长，一天只能读一部，那三千天十年，中国人读“十载寒窗，一举成名”。他十载专门攻一部经，这个方法正确的。六祖问他《法华》讲什么？六祖不认识字，当然没有读过，没有听人家念过，他说你念得这么熟了，念给我听听。法达说不出来，法达向六祖请教，六祖说你念给我听，《法华经》二十八品，他念到第二品“方便品”，也就是六祖只听了两品，告诉他行了，不必再念，我全知道了，这就是广学多闻，他给他讲《法华经》开悟了。

　　六祖给他讲，他能开悟。给你讲、给我讲，不会开悟，为什么？我们没有三千遍《法华经》的那个底子。

　　所以广学多闻是为度众生的，后得智，就是善巧方便。根本智那是禅定，根本智叫“无知”。《般若经》上说的，“般若无知”，那是根本智；“无所不知”是后得智，他一看就明白，一听就明白。

　　龙树菩萨得根本智了，看释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，三个月就看完了，全通了。这三个月是后得智，有这个智慧能教化众生，什么样的根机给他说什么样的法，世出世间一切法没有他不知道的。

 

以“孝”、“敬”生活、工作、处事待人接物，无不成就

 

　　海贤老和尚他一句佛号就证得了，净土宗叫“理一心不乱”。“理一心不乱”的境界，跟禅宗明心见性是相等的，也是什么都知道。他那个师父也是明心见性，不是普通人，所以师父当年告诉他，你明白了不能乱说，不能说，这一句佛号一直念下去。这个人的优点、他的长处就是老实、听话、真干，表现在“孝亲尊师”。你看他每年清明、十月初一，当地的风俗习惯要上坟，祭祀祖先，老师过世了，要到老师坟前去祭祀，他年年不缺。中国习俗，清明、中元、冬至，这三个节日纪念祖先，不忘本，人才会孝顺父母、才会尊敬老师。“孝”、“敬”两个字是我们传统文化的根本，“孝”是根，“敬”是本，“孝敬”。以“孝敬”两个字生活、工作、处事待人接物，无论从事哪个行业，没有不成就的，真管用。跟大乘菩萨戒的精神相应，大乘菩萨戒的精神就是“孝敬”，看一切众生是我的父母、是我的老师。这是“三人行，必有吾师”。“三个人”是一个善人、一个恶人，再个自己。善人，他的长处向他学习；恶人，他的缺点我们反省有没有，有则改之，无则加勉，他也是老师。对父母孝，对老师是敬，这就起作用了，这是菩萨道。

　　所以“众生及法，悉无自性”。我们一个人，人有没有自性？单独我个别的没有，共同一个，那是真正自性，惠能大师讲的自性。单独讲这个扇子，扇子有没有自性？没自性。这个房屋有没有自性？没有自性。我们每个人个别没有自性，但是有个真正的自性，那叫本性，中国人叫本性。“本性本善”，那个“善”不是善恶的善，是赞叹“它太好了，太圆满了”，没有任何言语文字能形容，用个“善”字来赞叹它，是这个意思，“本性本善”。这个“善”那就是能大师所说的，它为什么善？能生万法。这个“善”，整个宇宙是它现的。我们能看到宇宙是看到一个角落、很小的一部分；我们迷了，迷失了自性，开悟了你就能见到了，法身菩萨能见到全宇宙，一般菩萨只能够见十法界，见不到全宇宙；声闻、阿罗汉、辟支佛，只能见到六道轮回，六道以外的他见不到。

　　那么佛，佛教给我们完全用戒、定、慧，”因戒得定”。定，神通就现前。科学家用的是数学、用的是科学仪器，他没有定，所以他发现了，说的跟佛讲的是一样的，但是佛，佛家所说的，你说这物质现象，物质现象谁能了解？三细相，阿赖耶三细相，八地以上。科学家发现了，他是不是八地？他不是，他是凡夫，六种神通他没有，天眼、天耳、他心宿命他没有，他跟我们一样，所以，从禅定功夫上见到的不一样。你是真见到了；这个东西用仪器观察，用数学来推理，发现了，发现跟佛讲的是没错，但是佛那种德用你没有，佛的智慧、佛的德用、佛的神通，你全没有，用佛的方法你能见到真相，六种神通现前，智慧、德相现前，那个受用完全不相同。佛不需要用仪器、不需要用数学，就用这一句佛号也行，管用。

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印光法师文钞选读

 

眠云公堂序（代法雨书记僧作）

 

　　人生世间，幻住数十年。从有知识以来，日夜营谋，忙忙碌碌。无非为养身家，做体面，遗子孙而已。推其病根，只因执著有我，不肯放下。其念虑^①固结。虽佛与之说法，亦莫之能解。而于自己主人公本来面目，则反置之不问。任其随业流转，永劫沉沦。可不哀哉。开然和尚，夙因^②深厚，托质^③将门，壮惧杀业，不乐^④从军。闻化闻老人说法，遂投身座下，剃发为僧。数十年来，专主参究。但恨未得觌面^⑤，一叙机缘。其所悟处，深浅莫测。至光绪末年，住持法雨。因自立公堂，以作遗念^⑥。题其名曰眠云。夫云之为物，来无所从，去无所至，幻生幻灭，了无定相。而能降注甘雨，普润大地。俾有情无情，各得其所。绝似证无我相者之无所住而生心，度脱一切众生而无有度相。然公通身放下，安住其中。其殆^⑦示其所悟乎，抑令后世子孙以此为法乎。其义玄妙，可以深长思矣。 （选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①念虑（niàn lǜ）：思虑；挂念。

　　②夙因（sù yīn）：前世因缘；前世的根源。

　　③托质（tuō zhì）：寄身；托替。质，本体；本性。

　　④乐（yào）：喜好；欣赏。用于文言文：知者乐水，仁者乐山。

　　⑤觌面（dímiàn）：当面；迎面；见面。觌，相见。

　　⑥遗念（yí niàn）：死者临终前的想法；怀念；留恋。

　　⑦殆（dài）：大概；几乎。