摘自净空法师《2014净土大经科注》第94集  2014年8月18 日 讲于 香港

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

 

普贤行的第一个条件就是心量大

 

　　请看《大经科注》第三百二十一页第一行：

　　【科】壬二、文殊智德  分二  癸一、示相无得  分三  子一、示

　　第二段比喻，第三段合。请看经文：

　　【经】诸佛刹中。皆能示现。

　　【解】上一段文，续演转法轮之第七相。本品名为德遵普贤，正表经中普贤位列上首之义。盖本经为圆教，从果起因，故先普贤，而次文殊。普贤表行，文殊表智。无智则不能起行，故复当标显文殊，

　　这排名顺序，它有个道理，道理解释清楚了。本经是属于圆教（圆是圆满，没有欠缺），与前面所说的藏教、通教、别教，《华严》是五教，小教、始教、终教，都没有达到究竟圆满。

　　究竟圆满是成佛之道，也就是成佛这个法门。这一条修行的道路，“从果起因”，阿弥陀佛是已经证果的佛，用他来做我们因地修行的方法，就是信愿持名，这“从果起因”。故先普贤，普贤代表行门；第二排名的是文殊，文殊代表智慧，没有智慧就不能起行。所以普贤之后一定是文殊。

　　【解】如《无量寿经起信论》曰：“不度文殊智海，难入普贤行门。

　　《无量寿经起信论》是彭际清居士的著作。彭居士乾隆年间人，这也是个再来人，也不是普通人。十八岁就考取了功名，家庭环境好，所以一生没有做官。对于儒、释、道都有很深厚的根基，一生学佛，最后也是念佛往生净土。

　　《无量寿经起信论》是他的著作，他的著作很多。这一部《无量寿经》是康僧铠翻译的，他先把经做了删节，使读的人更方便；然后又把这个本子做了注解，这个注解叫做《起信论》。

　　这里头有这么一段文，“不度文殊智海，难入普贤行门”，一定要开悟。“文殊智海”是代表开悟。没有开悟，普贤行做不到，为什么？普贤行是法身菩萨修的，也就是华严圆教初住以上，四十一位法身大士，他们修普贤行。这些人个个都是明心见性，见性成佛。为什么？不见性没有这么大的心量。

　　普贤行确实是第一个条件就是心量大，要心包太虚，量周沙界，这个时候一切行都叫做普贤行。“普”就是普遍，“贤”是圣贤，圣贤人心量是普遍的，“清净、平等、觉”。为什么不开悟？不能修普贤行。

　　【解】以不能了知自心，一念顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差。

　　一念就是一切念，一切念就是一念。一念顿是顿超，没有阶级的，没有分别的，究竟圆满。一法即是一切法，一切法即是一法。这个四句“一念顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差”这是一切众生统统具足的，佛有，文殊、普贤有，我们个个人都有，跟佛、跟菩萨没有丝毫差别。为什么我们现在是凡夫，过的是六道轮回的生活？我们的平等正性到哪里去了？

　　【解】以不了故，所有愿行悉不具足。

　　“了”是明了。我们迷了不知道有这个事情，所以我们发愿修行都不具足。不具足一念顿行，不具足平等正性，不具足一际无差，这是真理，必须要知道。

　　我们要修行，修行第一个条件要开悟，要证得本有的智慧德能，这是头一桩大事；然后所行的自然与普贤行愿完全相应。如何能帮助我们破迷开悟？这就要修戒定慧了，因戒得定，因定开悟。开悟之后就是普贤行。我们现在在凡夫位迷失自性，发愿修行与性德不相应。

　　【解】何以故？心外起修，即成有漏。

　　我们修真的就是这样的。用的是妄心，不是真心，真心以外的妄心。用妄心起修，结果呢？结果是烦恼。“漏”是烦恼的代名词。所以我们起心动念，言语造作全是烦恼，染污烦恼。

　　【解】以无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功德。

　　这些话是《无量寿经起信论》上说的，黄念老把它引用在此地，话不多，说得很清楚。我们要记住，无边功德是性德，自性本具的。自性本具无量智慧、无量功德、无量相好。世尊在《华严经》上告诉我们“一切众生皆有如来智慧德相”，说得好！但以妄想而不能证得。

　　……

 

说是什么佛菩萨再来的，身份暴露了一定要走，如果不走是假的

 

　　六道轮回像什么？佛经上把它比喻作梦幻泡影。它是一场梦，梦里好像是真的有，醒过来了没有了，梦的痕迹都找不到了。六道确实是一场梦，三善道是好梦，三恶道是恶梦，要知道都是梦，不是真的。

　　见思烦恼断了，谁能断？阿罗汉能断，辟支佛能断。所以证得阿罗汉果，就超越六道轮回了，六道自然不见了。阿罗汉、辟支佛、佛菩萨都有能力。他们不但没有六道，十法界都没有。

　　他们有能力在六道、十法界里头示现。释迦牟尼佛三千年前，在我们地球印度这块土地上示现八相成道。菩萨示现的人更多，阿罗汉来示现的也不少。他们不肯曝露身份，我们凡夫不知道。只有少数有特殊的因缘，身份曝露了，我们知道是什么佛菩萨再来的。

　　但是佛门有个惯例，身份暴露了一定要走，如果不走的话，这是假的，这不是真的。像弥勒菩萨——布袋和尚，他姓什么，叫什么名字没人知道，《高僧传》上有记载。他是临走的时候，告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完了就走了，这是真的，这不是骗人。所以《高僧传》上有他的记录，姓名籍贯不详细，也没有人知道他的年龄，出生年月日都不知道。在哪里出现的？浙江奉化，宋朝高宗的时候，跟岳飞同时代，出现在奉化这个地区，是个传奇人物，形象让人看起来一团欢喜，所以人家叫他“欢喜佛”。无论什么时候，无论在什么处所，你见他，他都是笑咪咪的，每天都拿个布袋在外面化缘，人家供养他的，吃的、用的统统放在布袋里面，背着布袋就走了，“布袋和尚”这么来的，不知道他的法号，就称他“布袋和尚”。

　　布袋和尚出名了，向他请教佛法，什么是佛法？他把布袋放在地下，双手下垂，张开，大家知道这“放下”。“放下”以后怎么办？他不说话，他把布袋拿起来背在身上走了。这个示现意思很深，“看得破”、“放得下”，“看破”、“放下”之后还提得起来。提起来怎么样？度众生。看破放下是度自己，自度之后要度众生。不度众生就错了，这菩萨来示现。

　　外国的弥勒菩萨，形相像观世音、大势至菩萨这样的相差不多，只有中国的弥勒菩萨是布袋和尚的形象。这个表法表得好，把他放在寺院的大门口，天王殿正当中放他，两旁边四天王。四天王护法，弥勒摆在当中，意思是表进得佛门来，心量要大，能够包容，布袋和尚肚皮很大，代表他能包容，满面欢喜。

 

我们的心放的东西太多，净宗念佛是心里头只留一尊阿弥陀佛

 

　　海贤老和尚表了这个法，一生没有骂过人，没有批评过人，见到什么样的人事物都好、都欢喜，这就是布袋和尚，就是弥勒菩萨，大慈大悲，普度众生，用真心就可以做到。说明海贤和尚的心，我们用个最简单的话来形容他；他心里面只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一切人事物他都不放在心上，这就是真心。

　　我们这个心不是真心，为什么？里面放的东西太拉杂了，什么都有，七情五欲、名闻利养、妄想分别执着全在里头。怎样把它打扫干净？连美国修蓝·博士给人治病，都要把心清除干净，无论是负面的、正面的，这个念头都是妄念，为什么？真心没有念头，没有念头这句话很难懂，我们如果听错了，真的什么念头都放下、都没有了，都没有变成什么？无想定，将来生到四禅无想天很糟糕。有想错了，无想也错了。有想、无想统统都没有，这才是真心。

　　所以净宗好，净宗什么都清除掉，里头还留一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛是真心，阿弥陀佛是正念，这个好办多了。我们心里要没有个东西不踏实，做不到，真的什么都没有了，肯定就是无想定了，那还是有，有什么？有个“无想”，这就错了。

　　有“有想”错了，有“无想”也错了，我们把“无想”换成阿弥陀佛就对了，这是净宗无比殊胜的妙法。

　　“随顺真如，修一切法”，一切法，生活里、工作里、待人接物，一切时、一切处统统随顺真如。真如没有起心动念，没有分别执着，这是什么人？法身菩萨，圆教初住以上，别教初地以上。

　　在我们现前这个时代，做出最好的榜样就是海贤。所以阿弥陀佛嘱咐他继续表法，多住几年，做一个榜样给大家、给学佛的人看，特别给修净土的人看。他一生没有做过经忏佛事，五堂功课他都不会，这是基本的课程。他的课程就一句阿弥陀佛，一切时、一切处没有间断过。住别人的道场，他也参加早晚课，别人早晚课诵经念咒，他就一句佛号，这一句佛号就是随顺真如，修一切法，做一切法，心里面念阿弥陀佛。在自己道场，清洁环境是他的事情；破柴、舂米、烧饭，也是他的事情；洗碗筷也是他的事情，他喜欢做这些家务事，希望共同跟他在一起修行的人好好念佛，等于说他做内护。护法有外护内护，内护就是家务琐碎事情他承包了，甚至于住众。好在住众不多，他们最多的时候只有五个人，有的时候二、三个人，衣服都是他洗，所以人欢喜跟他一起，他非常勤快，不偷懒，做事做得很认真，干净利落，九十二年，不是短时间，一直能坚持。坚持到最后圆满表法的任务，阿弥陀佛接他到极乐世界去了，剩下来的事情我们要发心，我们接着干、接着表法。

　　贤公所修所为，我们要认真努力向他学习。向他学习的核心，就是把阿弥陀佛放在心上，见到什么人统统都是阿弥陀佛，欢喜。一生“口”修得好，不妄语，不两舌，不绮语，不恶口，从来没有批评过人，没有毁谤过人，没有怨恨过人，连收电费的打他两耳光，他也没有怨恨，示现忍辱波罗蜜。什么都要能忍就好，就是心安理得，“理”是道理、是真理，就是真如。真心里面没有染污，没有分别执着，纯净纯善，要用这个心。这个心过日子，日子好过、快乐！法喜充满，常生欢喜心，对一切人事物都一团欢喜。这个欢喜，真心流露，从自性流露，跟一般人不一样，因为具足无边功德，他证得了；当然还有具足无边智慧；还有一个他没有现，他不能现，是什么？无边相好。一个得到了，三个都得到。所以惠能大师开悟的时候，何期自性，本自具足，就指这个，他往生极乐世界统统显示出来了：智慧，功德，相好，神通，

 

供佛是修福，听佛讲经说法是求慧，福慧双修

 

　　【解】是故从诸佛刹中皆能示现，以下标显文殊智德。

　　诸佛刹中皆能示现，这个以下是文殊菩萨的智德，这一句话重要！诸佛，十方三世一切诸佛刹土，他想去都能去得成，他去干什么？目的要修圆满的福慧。

　　修福，最大的福报是供养佛。他能分身、他能化身、他能化无量无边身，同时到诸佛刹中供佛，供佛是修福，听佛讲经说法是求慧，福慧双修。一天一次就是圆满，“一会”就是无量会，无量会就是一会，我们没有那个能力，要一家一家去参访，浪费多少时间，得到的果报很有限。他们有能力在极乐世界，自己的本身在阿弥陀佛的讲堂听佛讲经说法，没动，分身去了，分无量无边身，一切诸佛刹土里头统统都有。妙，太妙了！

　　阿弥陀佛也分身，在讲堂讲经，给大众讲经，分身出去了，也分无量无边，做什么？接引往生的众生，是阿弥陀佛的分身，一个都不漏。大众分身，是到十方世界去拜佛、去听经，到极乐世界就看到了，看到我们自己，当然如法炮制，也像他们一样，一次就能证得大圆满。为什么还要常常去？这个地方让我们体会到，无始无明的习气太难断了，不像见思烦恼、尘沙烦恼都好断，无始无明习气难断。在极乐世界有这么大的能量，让我们的神通道力达到跟阿弥陀佛相同的程度，当然福慧双修，还有十方刹土里面无量众生，许许多多众生跟自己过去有缘，这个时候都知道了，既然跟自己有缘，这些众生要有苦难，一定去化身为他解决，去帮助他。普度众生，上求下化，这是往生极乐世界无比殊胜的利益，我们要争取。

 

要选一尊你喜欢的阿弥陀佛像一生供奉

 

　　【解】例如“譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得”等。

　　我们要问，极乐世界阿弥陀佛，现无量无边身，接引十方世界，信愿持名、求生极乐世界这些众生，佛接引众生现的相不一样，为什么？佛没有相，没有一定的相，现相是随众生心，应所知量。众生想什么相，他就现什么相。因此我们供佛，要选一尊佛，佛像，你喜欢的，一生不用改变，到临命终时，阿弥陀佛现的相就是这尊佛像，天天看他，果然现前了，你会非常欢喜，这个好。

　　一切都要专一，不要太多，太多就杂了，乱了，到时候佛像现前，你还考虑：这是不是真的阿弥陀佛？你动这个念头佛就走了，你的机缘就错过了，那还要搞六道轮回。这个事情我们不能做。

　　现在好，照相技术非常高明，我们供养的佛像，把他照相制成相片，无论到什么地方出外旅行，统统带着，住旅馆把这个佛像供在面前，时时刻刻在身边，本尊在家里佛堂供的没动。

　　菩萨度化众生也随心应量，像观世音菩萨三十二应，他想佛相就可以现佛相，想菩萨就现菩萨，想什么相就现什么相，自己有没有起心动念？没有。感应道交，众生有感，佛自然有应。

　　凡是生到极乐世界的人，得阿弥陀佛本愿威神加持，皆做阿惟越致菩萨。阿惟越致就是法身菩萨，就是明心见性的菩萨。我们明心见性，到极乐世界阿弥陀佛加持的，加持真管用，跟自己证得的没有两样。所以它起作用，到十方去供佛闻法广度众生，到极乐世界就有这个能力。

　　我们希望帮助家亲眷属，没有能力。靠自己修要修无量劫，遇到净宗法门，这个法门保证我们一生成就，决定不能放弃。

　　“善幻师”，举的比喻，这就是我们现在讲的魔术师，变魔术的，他变的这些把戏都不是真的，但是让人看到非常逼真，你看不出他的破绽，他变现给大家看。

　　这些菩萨们，“于彼相中，实无可得”。没有一尊菩萨不知道，“凡所有相，皆是虚妄”，为什么？变出这些相都是幻相，没有一个是真实的。幻相管用，为什么？遍法界虚空界的现象，都是幻相，阿赖耶变现的，阿赖耶是生灭法。

　　……

　　【解】俱表从文殊妙智，圆满普贤胜行。

　　普贤的行门无比的殊胜，菩萨当中第一。

　　【解】“诸佛剎中”，以下共八句，显会中菩萨智德。

　　就是文殊智德。

　　【解】文中“诸佛剎中，皆能示现”（见《唐译》），表诸大士普门示现之德，不但于此国土示现八相，亦于十方世界普现八相。

　　诸大士是指四十一位法身菩萨，都有这个能力。初证得的是初住菩萨，随着无明习气逐渐逐渐淡薄，他们地位向上提升，到无始无明习气断干净了，他就离开实报土了，回归常寂光。常寂光是法身如来，实报土里面是报身如来。报身隐了，法身现前了，法身没有形相。

　　法身在净土宗称为常寂光，“常”是不生不灭，没有变化，恒常不动。能大师里头两句“常”的意思，“不生不灭”跟“本无动摇”，这是“常”的意思。“寂”清净的意思，也有隐的意思，“隐现”，隐的意思。就是没有现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，本自具足。后面是起作用，就是应，众生有感，佛有应，应能生万法。完全是缘。应的缘没有了，就不应了，就消失了。有这个缘他就现。

　　后面是起作用，就是“应”。众生有感，佛有应，应能生万法。完全是缘，应的缘没有了就不应了、就消失了；有这个缘他就应。所以有感就有应；感没有了，应也不现了。所以在这个地方我们能看到惠能大师在开悟的时候五句话，能对得上。

　　那么这些菩萨无量无边，他们个个都能够做到普门示现，这是性德。不但于此各显八相，像释迦牟尼佛在地球上示现八相成道，同时他也有能力于十方世界普现八相。哪个地方缘成熟了，那就是感，菩萨就有应，只要菩萨与他有缘。所以菩萨要广结法缘。我们跟众生有没有结法缘？有！在菩萨称为法缘，我们称为善缘、恶缘。到我们成佛了，善缘、恶缘都变成法缘，好！都转变了。

　　下面举的比喻：

　　【经】譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。

　　这是经文。前面这一段里头，念老引用做注解。这个地方他也有一个解释，值得我们学习。

　　【解】“幻师”譬喻也。《智度论》曰：“西方有幻术人，一切皆能化现，宫殿城郭廊宇，结巾为兔，竖带为蛇，种种变现等。”故今借术者之幻化，以喻大士之普门示现。

　　西方，在过去我们中国人（特别是佛教里头）称西方都称西域。西域的南面是印度，西域是现在的新疆、西藏，南面是印度。这个里头有不少有幻术人，这个幻术不是普通的幻术，我们佛门讲有神通。有一类的人相信神通，你跟他讲理，他听不懂。

　　中国人的根性在全世界跟其他各族不一样。怎么不一样？从小就接受教育，你看中国人讲胎教；扎根教育是出生的一千天。受过这些教育的人，你变这些把戏他不相信、他不接受。那像佛的经典，我们会接受，欢喜接受。

　　这个世界我们确实相信有一类的人听不懂道理，你搞这些魔术变现给他看，他相信、他能接受。

 

“信、愿、持名”是《观经》十六种里最后、最殊胜的一种方法

 

　　连释迦牟尼佛在印度讲经教学也要示现。韦提希夫人遭到难了，儿子叛逆，夺取父亲的王位，他等不及了，他是太子，急着要当国王，要把父亲害死；母亲囚禁起来，失去自由了。他的父母都是释迦牟尼佛的弟子（皈依弟子），遇到难的时候求佛。佛带着舍利弗、目犍连到皇宫里面去看韦提希夫人。佛当然了解这个事情。韦提西夫人向佛请教：这个世界太可恶了，有没有好的世界、见不到这些灾变的？她想求往生。佛把一切诸佛刹土展现给她看，这就像变魔术，让她看到诸佛刹土，让她自己选择。她选择极乐世界，她说这个世界好，她能不能去往生？世尊就教给它念佛方法，一共讲了十六种，就是《十六观经》。

　　这十六种方法里面，任何一种修成功了都能往生到极乐世界。“信、愿、持名”是第十六种，最后的一种方法，最后的是最殊胜的。古印度人跟中国人有这个相似的想法，最好的摆在后面，排列的顺序。艺术表演最后的一出是最好的，为什么？他要让观众不会中途退出，为什么？最好的在后面，你没看到。第十六观是最精彩的，连造作地狱罪业的众生，临命终时遇到这个法门，能信、能愿、能念阿弥陀佛，念一声、十声都能往生。这方法真的第一，到哪里去找？有没有这种人往生的？有！世世代代都有，现在还有，证明这个不是假的。

　　我在早年住在美国的时候，马里兰州距离华府不算远，一位周广大先生，全家人没有宗教信仰，他得了重病——癌症，医院宣布无法治疗了，让他家人带他回家去，告诉他的家人他的寿命只有一两个月。家人这个时候才着急，不信宗教，找到我们，希望能有奇迹出现。真的！找到我们带来奇迹。这个奇迹不是他病好了，而是念佛往生了。这个人是好人，好人有福报。我们派了四个同学去看他，打电话告诉我确实无法治了。那么劝他念佛，劝他他就接受、他就相信，就跟着我们一起念阿弥陀佛，告诉他的家人：我念佛的时候没有痛苦。那个癌症很痛苦，需要用止痛药；这一接受念佛了，止痛药就不需要了。告诉他家人他愿意求生极乐世界，不要再去找这些医药，统统帮助他助念，让他能够往生净土。念了三天三夜，他走了，瑞相稀有！火化的时候还烧出舍利。往生前三天才听到佛法，难得的是（我们相信这是过去生中的善根）他立刻能接受，欢欢喜喜的，真正发愿求生，他就成功了，这是我们在外国看到这个例子。我们相信念佛往生的人例子太多太多了，我们不知道，没有人传递信息。

　　这注解我们念一遍：

　　【解】故曰：“譬善幻师，现众异相。”下曰：“于彼相中，实无可得。”（见《唐译》），因实知是幻，故于幻不迷。

　　这两句话很重要！实实在在知道它是假的、它不是真的，所以这个幻相你不会迷。诸佛菩萨，包括阿罗汉，到我们这个世间来度有缘人。他对我们这个世界五欲六尘、财色名食，他不贪，他们不迷。确确实实他的态度就像弥勒菩萨一样、就像海贤老和尚一样，无量的喜悦，没有一样放在心上。他的喜悦是真喜悦，为什么？他从真心里头流露出来的，他不是妄心，所以他能感动人，跟一般人装出来的不一样，那不能感动人；他感动人，他又不著相，他不迷。我们在日常生活当中要学习。

　　我们现在有科学家帮助我们，那就是常常记住：所有一切现象都是二千一百兆分之一秒波动现象所产生的。一秒钟这个现象生灭二千一百兆次，没有一个是真的，是一种相似相续相。每一个念头，也就是说二千一百兆分之一秒里面的波动不一样，每一个波动现象都不一样。我们是因为看的范围太小了，好像是一样的，昨天跟今天差不多，其实变化很大。如果我们看整个地球，就晓得每一秒钟不一样；如果再看整个宇宙，太阳系、银河系、无量无边的世界，那差别太大太大了。这个单位是兆，一秒钟二千一百兆，统统在我们面前。你要知道这个事实真相，就不迷了。法身菩萨都知道，八地以上，每一个相生灭他都看得很清楚。所以有这个定功，从定生出的智慧，智慧看的清楚，永远不再迷了。

　　【解】如《宝积经》中，学幻天子说偈赞佛曰：

　　这是引用《大宝积经》里头。

　　【解】如幻师作幻，自于幻不迷。

　　这些魔术师，他变的这些幻相，他清楚这是假的、不是真的，他不迷。

　　【解】以知幻虚故，佛观世亦然。

　　佛看六道轮回、佛看十法界，就像幻师看他变的这些幻术一样。

　　【解】亦正如《圆觉经》曰：“知幻即离，离幻即觉。”

　　这两句话说得好！“知幻”就离相，这个“离”是不把它放在心上，事上有，心上没有；“离幻”就是觉，自性觉。

　　【解】故于幻相，无着无得。

　　没有得失的念头，决定没有执着。

　　【解】文中盛赞大士之权实二德。“皆能示现”是权德，“实无可得”是实德。

　　【科】子三、合。

　　【经】此诸菩萨。亦复如是。

　　“此”是指现前这一会——无量寿会这些菩萨们，他们跟《圆觉经》上讲的一样。

　　【解】会中诸大士，皆圆具此权实二德，故云：“此诸菩萨，亦复如是。”

　　圆满具足。

　　我们再看第二段，前面事相---无得，这个地方说得更深一层：

　　【科】癸二、超情离见 ，

　　这段经长、文长，下面分为七段，

　　【科】分七 子一、通达性相。

　　【经】通诸法性。达众生相。

　　“通”是没有障碍，“达”是明了，“通达”可以合起来讲，通达诸法性、通达众生相。“诸法性”是真的，“众生相”是假的，这个才能超情离见。“情”是妄想、执着，“见”是把假的当真的，看错了！如何能超越虚幻的情见？第一个，要通达现象。

　　【解】“通诸法性，达众生相”。

　　“法性”在哲学里面讲叫本体，世出世间一切法从它而生，它是能生能现，大乘教里头称它做法性。佛说这个法性的名词很多。

　　【解】“法性”，又名实相、

　　实相是真相、永恒不变的相，那就是无相。

　　【解】真如、法界、涅盘、实际等。

　　大乘教里，这一桩事情，佛说这个名词说了几十个。为什么一桩事情说这么多名词？这里头有很深的意思，叫我们不要执着名字相，名字是假的、不是真的，无论说什么，只要说这桩事情就行了、就对了，不要执着名字相。老子所说的“名可名，非常名”，它本来没有名字，为了说话方便起见，给它假设一个名字，所以名是假名，不是真的。那么我们就晓得，懂得这个意思，名字相要舍掉，不要放在心上；放在心上，这是一个念头，是染污的，是分别、是染污，障碍我们见性。真正见性了，这个东西要放下。

　　【解】“性”者体也。一切法之自体，名为法性。

　　“法”就是一切法，“体”就是自体，一切法的自体叫法性。

　　【解】如《起信论义记》曰：“法性者，明此真体普遍义。……通与一切法为性。”

　　“法”无量无边，“性”只有一个，都是这个“性”变现出来的。所以这个性也叫“自性”，惠能大师讲“自性”。“自性”跟“法性”是一个性，“法性”是万法之性。你看能大师说“何期自性，能生万法”，万法之性就是“自性”，是一不是二。这桩事情真的认识清楚了、真搞明白了，那就叫证得，就是此地通达了，这就见性了。