摘自净空法师《2014净土大经科注》第68集  2014年6月30日 讲于 台南

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

 

海贤老和尚就是“隐本垂迹”

 

　　请看《大经科注》第二百八十五页，从第三行看起，念老的注解：

　　【解】按“一切大聖，神通已达”之句，本为菩萨欢德。如《密迹金刚力士经》云：

　　《密迹金刚力士经》是《大宝积经》里面第三会，我们参考资料里头有，收在《大正藏》第十一册里头。这部经的内容是说明菩萨、如来身密、语密、意密，最终有秘密主之请求，于佛陀入灭之后，五百年中护持本经。释迦牟尼佛灭度到现在是二千五百多年来。由此可知，这部经是佛灭度之后，正法一千年，那个时候流通很广，依照这个经典修行的人很多。这个经里头有说：

　　【解】“与大比丘众四万二千俱，菩萨八万四千，一切大圣，神通已达。”

　　有这两句，可见得是赞叹菩萨摩诃萨的。

　　【解】今此经中以赞叹菩萨功德之语，以赞声闻。正表此等常隨圣众，本法身大士，隐本垂迹，或他方圣众，助佛宏化，为影响众。

　　“本”是本地，也就是他的身份。在会的，像前面所说的橋陈如尊者、目犍连尊者、须菩提尊者、阿难尊者、迦叶尊者这些人都是世尊身边的声闻弟子，除阿难之外，都是阿罗汉的身份。阿罗汉的身份不是他真正的身份，他真正的身份，佛在经上告诉我们，目犍连、舍利弗久远劫就成佛了。其他的几个人像阿难尊者，现在的身份像舞台表演一样，他在舞台上的身份是须陀洹；其他几位是阿罗汉。但是在后台不一样，老演员了，都是法身菩萨、诸佛如来。

　　显示出这个“隐本垂迹”，“本”是法身菩萨，“本”是诸佛如来，把这个本来隐藏起来了；“垂迹”是现，现在表演的身份是释迦牟尼佛的弟子。这个里头含着很深的意思在里头，要知道佛法微妙、艰深，没有人能知道。

　　在佛面前提出问题向佛请教，不是法身菩萨、古佛再来，像阿罗汉、辟支佛，权教菩萨问不出来，程度不够，那怎么办？大乘经里头佛给我们透了信息，叫“一佛出世，千佛拥护”。一尊佛出现在这个世间，以佛的身份来教化众生，他身边的弟子是什么？全是古佛。一千尊佛来，来什么？像唱戏一样，他表主角，他们唱配角。佛陀是老师的身份出来，这些人都用学生的身份出现，他可不是真的学生，是来表演的，是来护法的。

　　佛跟佛没有嫉妒、没有障碍，决定没有争名利的这种念头，给我们做榜样。

　　今天在这个世间佛法衰了，为什么衰了？佛灭度之后，早年的弟子不错，佛陀在世的弟子那都是圣贤下凡，应化身垂迹，佛法兴旺。佛陀不在了，佛身边这些大弟子逐渐一个一个都如般涅槃了。往后传的时候，像法时期，特别现在末法时期，有没有圣贤来？有。圣贤现什么样子？现比丘相。能不能看得出来？内行的人能看出来，外行的人看不出来。内行是什么？懂得佛法的人、有修行的人能看出来；不懂佛法、没修行的人看不出来，你不认识。

　　最近我介绍给大家的来佛寺的海贤法师，这个光碟许多人看过，这个人也是“隐本垂迹”。这不是凡人，他到这个世间来给我们示现，在这个时代（乱世），不是太平盛世，乱世，一切秩序统统乱了，我们要修净土怎样才能成就？他给我们做最好的榜样，我们要认识。净宗怎么修学？你看他，他就是一句佛号。

 

老师教给我“一门深入，长时熏修”

 

 

　　我们这些年来，老师传给我们“一门深入，长时熏修”。我在年轻时候，在台中跟李炳南老居士学佛，正式拜老师，老师教给我“一门深入，长时熏修”。

　　他教我学经教，在这个时代讲经的人少了，有这个能力的人应当来弘法利生，把经典讲清楚明白，我这是他老人家鼓励我。当时我不敢学，认为经典太深了，我们凡夫哪有资格出来讲经！我是来听经的，听老师讲经的，怎么敢上台讲经！正好那个时候，老师办了一个经学班，他开了个班。在这个班之前，也有个班学讲演，讲佛法，那是普通所谓是讲开示，这个班培养了一批人，大概有二、三年，女同学很多，到以后结婚了，结婚就不来了。所以老师受了这个教训，这个经学班选学生就很严格了，你要想参加这个班，女同学要发心不结婚，一生讲经教学才行，就很少有人来参加了。

　　来参加的是哪些人？都是中年妇女。她们有家庭、有事业，儿女都长成了，都有工作了，她们退休了。退休之后来学讲经可以，她不会改变。所以我们班上年岁最大的林看治老居士六十岁。

　　我们那个时候，我是三十一岁跟李老师。林看治等于差不多大我三十岁，小学毕业，跟李老师学讲经。我们一看到她，信心就生起来了，我的年龄只刚三十刚出头，她是小学毕业，我初中毕业，高中还念了半年，比她强多了，她都能上台，那我怎么能不上台！给我很大的鼓励，我就参加这个经学班，专门学讲经。

　　那个时候进度很快，都是学的小部经，小乘经，差不多是一个月完成一样，我跟李老师一年三个月，就是十五个月，学会了十三部经。这十三部经我都能讲，还讲得不错！出家的缘分到了，所以我离开台中出家了。

　　出家之后，在寺庙里住了一年，我教佛学院。教了一年佛学院，觉得自己不够，学的是小部的，没有大部，这不能扎根，我就向李老师请教，我说：我还要回来，学一部大部经。老师说：对！正确的。

　　我自己选了《法华经》，老师正好开讲《楞严经》，老师就告诉我，他说，你学《楞严》好了，《楞严》跟《法华》都属于大部，分量差不多，而且都是属于一乘法。中国古人讲，“开智慧的《楞严》，成佛的《法华》”，就叫我学《楞严》。

　　《楞严经》他讲了三年。他是每一个星期三讲；星期四我复讲，把他老人家所讲的我重复讲一遍。他一部讲圆满了，我这一部也讲圆满了，学得很踏实。所以你问我学的经教，我学的经教根是《大佛顶首楞严经》。

　　以后我跟八个同学联名向李老师请法，请他老人家讲《大方广佛华严经》，老人家答应了，也是一个星期讲一次。《华严》八十一卷，叫《八十华严》，我听一卷之后，后面我大概都没有问题了，全经我可以讲下去了，老师在台中讲，我就到台北去讲了；老师一个星期讲一次，我一个星期讲三次，所以我不到一年，我的进度就超过老师了。

　　根，一定是“一门深入，长时熏修”。一经通，确实一切经可以贯通。所以我《楞严》学的很扎实，以后看大乘经教的时候，自己看没问题。尤其李老师讲《华严》，我听一卷之后就行了，以后有问题向他请教，没有问题的时候就一直讲下去了。

　　老师跟学生都不是“圣贤垂迹”，那怎么讲法？讲经是大事不是小事，古时候没有大彻大悟不能出来讲经。大彻大悟谈何容易！所以老师教给我，我们讲注解。注解是古人作的，是大彻大悟人作的，我们照注解讲，注解没讲错；要注解错了是他的事情，责任不是我的事情，我没有过失，他有过失，我只要把注解讲清楚、讲明白，没有讲错，这就对了。所以讲古人注解，我们的心就定了。

　　自己确实没有能力，我没有做过注经的工作；也出版了不少东西，都是我讲的，同学们记下来，他们出版了。有些少数我从头到尾看过，大多数我都没有看过。

　　所以学习经教有没有必要？有。特别是在这个时代，学习的方法一定是“一门深入，长时熏修”。一部经里面得到消息了，有了悟处了，才可以学第二部，那个时候学进度就快了，障碍没有了。

　　佛法里面的教学跟世法完全不同。世间这个学校，它的学科很多，同时教学，一天上几堂课，科目都不一样，不同的老师不同的教科书，这在佛法里不许可，在中国古代也不许可。佛门的教学总纲领是“戒、定、慧”三学，“因戒得定，因定开慧”。它的目标，就是佛法修学的目标是开智慧，不是知识。

　　我们世间的学术完全是求知识，知识应该是广学多闻。智慧是“一门深入”，为什么？智慧是从清净心生出来的，清净心就是定。所以持戒你就能得定，得定之后你就能开智慧。

　　佛教传到中国，这个方法带来了，中国的儒接受了，道也接受了，所以儒、释、道教学都重视开悟，这个道理我们要懂。

 

俗务太多，影响修定，就影响开悟

 

　　在现前这个时代谈开悟太难了，我只看到一个开悟的，在这一生当中。

　　我的老师有没有开悟？没有。但是他有定功。为什么没有开悟？俗务太多了，办的事业太多。台中莲社是他办的，慈光图书馆是他办的，菩提医院是他办的，还有一个老人院，还有两个育儿院，这他办的事业；另外他本身是奉侍官府的主任秘书；他又是中国中医大学教授，还是台中一个中兴大学，两个大学的教授。所以他的工作忙，太忙了，这个就妨碍修定。

　　老师一生的行谊，他是一个多才多艺，国学、佛学根底很深的人，心地慈悲。我们这些同学跟他学，多半都学一样。我学的是佛经；台中徐醒民居士学的是古文，这一门他传下来了，代表的是《易经》，不容易；江逸子老师，他跟李老师学的是唐诗。我们每一个人就学老师一样东西。老师还没有传下来东西很多，他的全集诸位看看，你就了解。这是一位真正大善知识，没有大彻大悟。

　　我见到大彻大悟是谁呢？海贤老和尚。你细心看他的碟片，这个人大彻大悟、明心见性。他告诉别人他什么都知道。这一句话不能随便说，“什么都知道”就是大彻大悟。但是他什么都不说，说出去之后，名闻利养就来了，他一生不说，没人知道他。这是一个隐本垂迹，不是普通人。他表演的就一句佛号。他不认识字，跟六祖惠能一样。

 

盛唐时代还有嫉妒、障碍，何况今天

 

　　惠能是从定中开悟的，最后的印证是五祖给他讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，他大彻大悟，说出五句话。那个五句话就说明开悟了。悟的是什么？悟的是明心见性。心性是什么样子？这五句话把心性讲清楚、讲明白了。五祖一听，行了，其他不必讲了，你全知道了。衣钵就传给他，他就成为第六代祖。盛唐时代还有嫉妒、障碍，老和尚把衣钵传给他，一般人不服，都瞧不起惠能，老和尚衣钵传给他，连夜、半夜叫他赶快走，以免别人害你，船给他准备好了。他离开三天，三天之后，老和尚才把消息告诉大家，三天走的很远了，这才宣布，告诉大家，衣钵已经走了，大家才知道。

　　何况现在！我们学佛弘法很辛苦，遭遇的灾难很多。想想古人、想想释迦牟尼佛他自己。我出家是章嘉大师劝我的，而且劝我学释迦牟尼佛。

　　我接受他老人家的教诲，我跟他三年，我佛法的基础是在他那里奠定的；讲经是从台中学来的，李老师劝我的；我三个老师，方东美先生是启蒙的，教我认识佛法。

　　在这个之前，我们误以为佛教是宗教、是迷信，所以根本就不碰它。年轻时候喜欢哲学，跟方东美先生学哲学。我非常感谢他，他为我讲了一部哲学概论，从西洋哲学说起，讲到中国哲学，最后讲到印度哲学。

　　印度哲学里头讲到佛经哲学，我就很讶异了。我说佛教是宗教、是多神教。多神教的意味就是低级宗教，高级宗教只有一个神，一个真神。佛教什么都拜，到寺庙里面看，这叫多神教，多神教在宗教里叫低级宗教。方老师告诉我，佛教不是宗教。我从来没听说过佛教是无神论。那佛菩萨不是？不是的，佛、菩萨是人不是神，他从梵文翻译过来的。印度人称“佛陀”，就像中国人称“圣人”这个意思；菩萨就是“贤人”；阿罗汉是“君子”，这儒家讲“圣、贤、君子”，像现在的学位一样，它是学位的名称。佛教里面没有造物主。

　　宇宙从哪里来的？佛说是你的念头产生的。“一切法从心想生”、“相由心生”、“色由心生”，“色”、“相”都是讲物质现象。物质现象从哪里来的？念头来的。念头从哪里来的？念头从自性里来的。

　　所以能大师听《金刚经》大概四分之一（没讲完），豁然大悟！提出报告“何期自性，本自清净”，这就说明自性就是真心。真心没有染污，被染污的是妄心，不是真心。第一个告诉我们清净，所以我们要用真心，不要用妄心，用真心过佛菩萨的生活，那就是极乐世界。平等心是菩萨；清净心是阿罗汉；觉就是佛，就是大彻大悟、明心见性，那就是觉。见性成佛，见性的人在佛教里头就可以称做“佛陀”。惠能大师见性了，告诉我们自性清净。

　　第二句话说“何其自性，本不生灭”。真心不生不灭；妄心有生灭。妄心就是念头，你看前念灭后念生。我们起心动念是妄心，妄心有生灭；真心没有生灭，本来不生不灭。

　　第三句说“何其自性，本自具足”。自性具足一切法。一切法分为三大类：第一个智慧、第二个德能、第三个相好。佛在《华严经》上告诉我们“一切众生皆有如来智慧德相”，就说的这一句，叫“本自具足”。具足什么？具足跟如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好。所以佛法从自性求，不从外求，外面是假的、没东西。心外求法叫外道；佛法完全从自性求，这个道理很深。

　　第四句说“何其自性，本无动摇”。这说明真心是不动的。妄心是动的；真心不动。

　　最后一句“何其自性；能生万法”。你看万法是自性生的，没有造物主、没有一个神，佛教里头没有一个神。

　　佛教里头，佛陀是第一，最高的；菩萨是第二个学位；阿罗汉是第三个学位，好像现在大学博士、硕士、学士，学位的名称。所以《华严经》上佛教导我们“一切众生本来是佛”，佛教学毕业了就成佛了；菩萨是博士班的学生，还没有拿到学位，拿到学位了就叫佛陀。每个人都能成阿罗汉、都可以称菩萨、都可以成佛，你好好的修。

　　我要学佛，想成罗汉、成佛，是不是一定要学经教？不一定！释迦牟尼佛没有学过经教，他是修定开悟的；惠能大师没学过经教，也是从修定、听《金刚经》开悟的；海贤法师没有学过经教，他也不认识字、没念过经，他就是一句阿弥陀佛，“一门深入，长时熏修”，这个方法他得到了，这个方法就是戒律。

　　你真正持这个戒，“一门深入，长时熏修”，心里头就这一桩事情，除这一桩事情之外统统没事，没有妄心、没有杂念，只有一句阿弥陀佛，念到“事一心不乱”证阿罗汉；念到“理一心不乱”就成佛了。所以海贤是念阿弥陀佛得一心不乱，这就是“一门深入，长时熏修”，这是佛陀教学的理念。方法呢？“读书千遍，其意自见”，“自见”就是开悟了、自己明白了。你就用这个方法，这个方法也是戒律，他就一句阿弥陀佛开悟了。

　　我教人是读一部经，就念这一部《大乘无量寿经》，夏莲居老居士会集本。念多少遍？一天算钟点、不要算遍数，念十个小时。最初念不熟，大概念一遍要两个小时；念熟了、完全能背诵了，念一遍半个小时，十个小时能念二十遍，剩下的时间念阿弥陀佛。你这样能够念上五年、十年，就会有悟处、会开悟。所以海贤老和尚什么时候开悟的？他没说，我从光盘上看他，我估计他应该在四十岁左右他就大彻大悟、明心见性了。三十岁前后他得“事一心不乱”，就是证阿罗汉果境界；四十岁的时候他就成佛了，法身菩萨。

　　……

 

学经典是帮我们断疑生信的，如果没有疑惑就不必学经典

 

　　我们要求的什么？极乐世界。这个世间是假的，这一点比什么都重要。怎么去？一句佛号就行了。经典要学习，为什么？我们对极乐世界认识不够、有怀疑，经典能帮助我们断疑生信。又加上老和尚的表演给我们看，我们对这个法门死心塌地。

　　最后的表法是表什么？表夏莲居老居士的会集本是真经，一点错误都没有；黄念祖老居士的注解也是真的，没有错误、可以相信的；那我们这十几年来依照这个本子、依照这个注解来修行没错，叫我们放心，死心塌地一直学下去，表这个法。实际上这个表法的意思深长无尽。

　　这就是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，告诉我们一桩什么能兴旺？互相赞叹就能兴旺；互相毁谤就要灭亡。家和万事兴，不可以互相毁谤！互相毁谤是灭佛法；互相赞叹是兴佛法。

　　纵然别人有过失，过失也不能够到处说，那就变成毁谤了。归过劝善，是要在什么？那要在没有第三者在的时候，这个时候可以，为什么？人要面子，你要顾虑到，说别人过失不可以有第三者在，老师教学生也如是。学生有过失，同学面前的时候都不说，一定把学生叫到房间里来，关起门来，只有他一个，教训他。老师对学生都这样，何况对外面人。所以社会和谐，社会就安定；国家领导跟人民互相赞叹，这个国家就兴旺，才能出现太平盛世。

　　别人毁谤我，那他的事情，我绝不毁谤他，我赞叹他，他不了解这个道理，我了解。他不了解，他做这个事情，过失情有可原；我明白、了解，如果我心里不服：他毁谤我，我也毁谤他，那么跟他一道去了。要晓得毁谤三宝的过失是无间地狱，叫“破和合僧”。我们相信因果，我们决定不敢做这个事情。他有长处，我们赞叹；他的缺点我们不放在心上，更不可以放在口上，这是正确的。

　　我们这么大的年岁了，万缘放下，什么经都不讲了，这一切文字我也不看了，只有一个心愿——往生极乐世界。海贤法师为我作证，我很感谢他，我向他学习。我也劝导净宗学人也应当向他学习。

　　……

 

净土法门一生决定能成就，所以你是如来第一弟子

 

　　【解】综上五圣。

　　上面说的五位上首，表法的上首。

　　【解】了本际，

　　是憍陈如尊者。“憍陈如”这个名号是梵语音译的，它的意思就是明了本际。“本际”是什么？就是六祖能大师讲的自性。“了本际”就是明心见性，就这个意思。

　　【解】谓了知其久远之本际，故首列之。

　　一切经，诸位展开，开头多半都是舍利弗、目犍连，很少看到憍陈如尊者。这个经要把他放在第一位，是什么意思就很明白了：这部经是如来所说一切经里头的第一经，依照这个经本修行是如来第一弟子，为什么？你一生成就。你修别的法门，不一定一生能成就；这个法门一生决定能成就，所以你是如来第一弟子。

　　海贤老和尚给我们表这个法，他是阿弥陀佛极乐世界第一弟子。我们跟他学习，也是学习第一弟子，不能不知道。

　　【解】身子智慧第一，表弥陀之佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智之深广无涯。

　　“身子”就是舍利弗。这个五种智将来在经上都有很长的经文介绍。总而言之一句话，圆满究竟的智慧无所不知、无所不能，这是真的、不是假的，这不是对佛的赞美，不是的！为什么？这五种智每个人都有，只是你现在烦恼障碍了，它不能现前；你能把烦恼放下，智慧就现前。佛经上所讲的一切全是真的，只要你把障碍去掉，它就会现前。

　　这一点跟世间一切宗教里不一样！一切宗教，神有的智慧、能力，人没有。佛不是这样说，佛所有的一切智慧、能力，每个人都有，一切众生个个都有。只要你肯放下，放下“见思烦恼”就证阿罗汉果；放下“尘沙烦恼”你就证菩萨；放下“无明烦恼”你就成佛。佛讲这三种障碍，障碍了你的自性、障碍了你的本能、障碍了你的相好，重要的放下！假的不要放在心上就对了，放在心上全错了；心上只能放阿弥陀佛。如果要经典，只能加一部《无量寿经》，其他的可别增加了，那么西方极乐世界我们决定有份、决定得生。

　　【解】目连之神通第一，显游戏神通之誓愿。

　　往生到极乐世界，你是阿弥陀佛第一弟子，你是智慧第一、你是神通第一，样样第一，没有第二。极乐世界是平等法，每个人到那里考试都是第一名，没有考第二名的；不像我们这里有第二、第三、第四；极乐世界没有，统统是第一名，为什么？大家不生烦恼；如果有第一、第二、第三，就生烦恼了，“他比我高，我跟他差一等”。

　　那个地方为什么叫“极乐”？是平等的“乐”就叫极乐；不平等不能叫极乐。极乐世界一切平等，为什么？全见性，见性就平等了。智慧、神通、道力、相好统是自性变现的，见到性就圆满了，那怎么不是第一？没有第二！世间法里头有第二；大乘法里头没有第二。

　　【解】大饮光，显弥陀殊胜光明，无不照见，光中极尊，佛中之王。

　　这两句是经上的话。我们到极乐世界去成佛，要跟阿弥陀佛一样、跟阿弥陀佛平等，句句都是实话。

　　【解】庆喜表闻名欢喜，悉得度脱。

　　闻名就是听到南无阿弥陀佛这个名号，你听到这个名号生欢喜心，你将来一定能往生极乐世界，在极乐世界成就究竟圆满的佛果。

　　【解】又迦叶是宗门初祖，阿难为二祖，阿若憍陈如表当人之本际。

　　迦叶是宗门初祖，阿难为二祖，那么这句佛号就是禅，不必再去参禅了。阿若憍陈如表当人之本际，代表我们的本性。

　　【解】舍利弗表众生本具之智慧，目连即众生本有之神通，饮光表灵光独耀，迥脱根尘，庆喜表庆快平生，心心相继。故知一部大经，正是付法传心；一句名号，直显本来面目。于此荐得，始称带角之虎。

　　在这个地方你能够体会、你能够明了了，那就是永明大师所说的“有禅有净土，犹如带角虎”。“带角虎”是比喻，有禅未必有净，有净决定有禅，不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到了，他就是一句佛号，得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了，他也开悟了，跟六祖同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟，也是同一个境界，真的不是假的。

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印光法师文钞选读

 

重刻明宋文宪公护法录序

 

  　岁在己未，奉化玉仙孙君，刻宋文宪公全集成。又将专阐佛学诸作，依莲池牧斋所订之护法录，于全集中挑印之。有不相接续者，则另刻之。以二集各送观宗谛闲法师一部。光往观宗见之，不胜欢喜，祈为代请护法录一部。初孙君拟另刻护法录板，祈谛师作序。师以日与学徒讲演台教，不暇^①命笔。孙君因光之请，遂托谛师命光勉作。光心被茅塞，见等面墙。何能发挥乘愿再来，现文雄宰官之身，即身口意三业，写华严大经，以宏佛祖心要之道乎。然既蒙见委，敢以陋辞。因略论其举世疑议之大关节而已。至于其文之雄浑辨博，圆融直捷，发明儒佛之心宗，永为人天之眼目处。直同杲日当空，有目咸睹。正不须光之管窥预告也。序曰，阿弥陀佛，久证菩提，安住常寂光土，常享寂灭法乐。但以众生无尽，我愿无尽之故，不离寂光自受用土，遍入十方无尽世界。普现色身，度脱众生。或显或密，或折或摄，必期于究竟出离二种生死而后已。所谓善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。其道大事广，罄^②海墨而莫书。姑^③以文宪公一事，以明其概。按文宪与释幻灭作血书华严经赞序，末后自叙宿因曰，无相居士，（文宪道号）未出母胎。母梦异僧，手写是经，来谓母曰，吾乃永明延寿，宜假^④一室，以终此卷。母梦觉已，居士即生。今逢胜因，顿忆前事。余诸著作，亦辄^⑤叙述。而世之拘墟者多疑之，谓永明乃弥陀化身，岂弥陀化身者，生死犹未了耶。既以写经借室，考之文集，未有题跋，得无虚受此身，莫偿宿愿耶。予谓此正所谓以凡情测圣智，不但不知文宪，又何尝知永明与弥陀哉。极欲发挥，愧无妙笔。然词取达意，何妨直谈。夫弥陀既已证穷法界，举凡法界中事，无不随意化现。正报则佛身，菩萨身，二乘身，六道身，随类备现，以行教化。依报则楼台殿阁，饮食衣服，但有利益，无不化现。怡山所谓疾疫世而现为药草，饥馑^⑥时而化作稻粱。以常寂光土，身土不二，理智一如。身能现土，土能现身。身复现身，土复现土。弥陀经云，是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作。维摩诘云，以一切众生病，是故我病。夫弥陀身土交现，何妨现永明而复现文宪。且永明之现文宪者，乃乘悲愿以示生。将谓永明生死未了，复随业力以受生乎。众生病故，菩萨亦病。欲度众生，若不俯顺机宜，示生世间，和光同事，以行教化。则凡圣异趣，教莫由施。白鹤孔雀等奇妙杂色之鸟，尚肯变化。岂雅思渊才文中王，制礼作乐辅圣主之纯儒，便有所妨乎。永明乃弥陀所现，文宪乃永明所现，即身复现身之竖证。其无量寿经等，谓光中化佛及诸菩萨，无量无边，乃遍该横竖二义。以佛光横遍竖穷，无时无处不周遍也。永明之假室以写华严者，乃以身写，以义写，非拘拘^⑦然按文字语言论也。凡文宪毕世所作所为，并所撰述，皆所写之华严经也。其至德懿行，虽载明史，然亦略示一二而已。其遗轶^⑧者固多。其文之传于世者，唯全集，及此集耳。阅之，则其道德操持，可想见矣。全集虽不专说佛法，即世谛文字，未尝不含佛法宗要，如小儿有病，不肯服药，涂药于乳，则不服而服，病即痊愈矣。彼不知佛法者，读文宪公集，既钦其文之洪阔，又服其理之高深。能不断疑生信，愈入愈深，大明儒佛之心法，企^⑨出生死之樊笼乎。况其中发挥佛法者，有一百七十余篇之多乎。华严所谓或边咒语说四谛，或善密语说四谛，或人直语说四谛，或天密语说四谛，是其证也。或曰，楞严戒泄佛密因。文宪自说永明后身，得无违佛清净明诲，而启后世狂妄之徒，以凡滥圣之端乎。予曰，出格之人，不可以常格律之。君岂不见傅大士之自称弥勒现身乎。彼既不以为非，此何独以为非乎。且狂妄滥圣，适足取辱。如刻人粪为栴檀^⑩形，岂能与栴檀相混哉。或曰，如来智断究竟，其功德智慧，神通道力，不可思议。永明虽高，去佛甚远，况文宪乎。予曰，君亦知皇帝微行之事乎。智者知是皇帝，愚人视作平民，更有疑其为细作^⑾，为盗贼者。何独于如来内秘外现而疑之。须知此正如来权巧设化，密示即生即佛，即权即实，即生灭而寂灭，即同居而寂光，治世语言资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背之微旨也。上根之士，目击道存。中下之流，因言解了。以大慈悲，偶一现此即迹显本之事。俾^⑿浅见之人，备知法身大士，普现色身之不思议事。如阴间之事，阳间不知。然上帝亟欲世人改恶迁善，亦尝摄阳人以入阴，示阴狱于阳世。上帝教人之权巧方便，尚非凡夫情见所能测度，况菩萨神变无方者乎。予故表而出之，企人各遵行，同出娑婆，同生净土，以慰弥陀展转现身之大慈悲心，亦不辜负文宪写经，孙君刻板之一番至意。夫希骥之马，亦骥之乘。希颜之人，亦颜之徒。孙君之面，予初未识。若非宿承佛嘱，便是深沐宋恩。以故乘愿再来，极力流通，使现未有情，同沾法利于无既也。猗欤^⒀懿^⒁哉。（选自《增广印光法师文钞》卷三　序）

注解:

　　①不暇（bùxiá）：没有空闲；来不及。暇，空闲。

　　②罄（qìng）：尽；空。

　　③姑（gū）：暂且；苟且。

　　④假（jiǎ）：借用；利用。

　　⑤辄（zhé）：总是；就。

　　⑥饥馑（jī jǐn）：灾荒；荒年。馑，荒年。

　　⑦拘拘（jū jū）：拘泥；勤劳。拘，遮蔽

　　⑧遗轶（yí yì）：亦作“遗逸”。遗漏；遗失；散失；隐士；隐居；遗才指前一朝代留下来的人。

　　⑨企（qǐ）：盼望； 开启。

　　⑩栴檀（zhān tán）：梵文“栴檀那”(candana)的省称。即檀香

　　⑾细作（xì zuò）：密探；间谍。

　　⑿俾（bǐ）：使。

　　⒀猗欤（yī yú）：亦作“猗与”。 叹词。表示赞美。

　　⒁懿（yì）：美好（多指德行，指有关女子的）。

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