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《2014净土大经科注》第16集

  来源:净土释疑网 录入时间:2014-06-06 07:41:13
关键字:科注,净土大经科注,无量寿经,细讲无量寿经,2014大经科注
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2014年3月28 日讲于香港

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》,第一百六十九页,第三行看起。

【解】又本经《德遵普贤品》云:“开化显示真实之际。”《大教缘起品》云:“欲拯群萌,惠以真实之利。”《积功累德品》云:“住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土。”“真实之际”者,真如实相之本际也。此即本经之所开示者也。

“德遵普贤”是第二品、是序品。本经的序有三品,这算是证信序;第三品是发起序,“大教缘起”,发起序。

“开化”,“开”是开示,“化”是教化。利根的人,听到佛菩萨的开示,他就明白了,就起了作用。起了什么作用?变化气质,这个变化不是普通的变化,是“显示真实之际”。真实之际是什么?就是真如、实相,他就了解一切法的真相。这实实在在不是普通人,一般人理解没有这样的深度,这一句跟《金刚经》上所说“应无所住,而生其心”是同一个境界。“真实之际”就是真如、本性。在哪里?在一切现象当中,“能现”是自性,自性也是真心,能现;“所现”是万物,大经里面常说,“相由心生”,“相”是现象。

今天科学把宇宙现象分为三大类:物质现象信息现象,信息是精神,起心动念;第三种,自然现象。整个宇宙不外乎这三大类的现象,佛经也是这样说法,名词不一样。佛经讲的阿赖耶的三细相,就是科学所说的这三种现象:第一种业相,业相就是自然现象;第二种转相,转相就是信息的现象;第三类叫境界相,境界相就是物质现象。这三种现象,《金刚经》上所说的“凡所有相,皆是虚妄”,这三种现象全是虚妄的。

今天正好有同学给我一份资料:为什么说它是虚妄的?我们从老式的电影,现在可能很少有了,现在都是数码的电影,进步到这个了,老式的电影是动画片,我这个地方有老式电影的底片,每一张是一个独立的现象,没有两张是重复的,张张不同。独立的画面,在放映机里面播放的速度,是一秒钟二十四张,我们看在荧幕上看电影,就被它欺骗了,以为它是真的了,哪里知道它是一张!放映机打开,这一张打到银幕上,马上关起来;再打开,第二张放进去,它的速度快,一秒钟二十四张,就把我们欺骗了,我们就以为那是很真实的,他哭你跟着哭,他笑你跟着笑,完全不知道事实真相。

我们如果做个试验,一秒钟二十四张,我们将二十四张把它抹黑,只留一张,只有一张在放映机里面播放,是二十四分之一秒,那我们看到什么现象?看到了光,一道光闪了一下,这光里头有什么没看清楚。二十四分之一秒看不清楚,只看到光一闪,现在我们要知道,电视比电影更逼真,为什么?电视一秒钟五十张,数码的电视每一秒钟一百张,百分之一秒、五十分之一秒、二十四分之一秒,我们就看不见了,只看光一闪。大概到一百分之一秒,连那个闪光都没看到。

那现在,这个数字你们把它搞清楚,弥勒菩萨讲,一弹指三十二亿百千念,百千是十万,三十二亿乘十万,得出的数字是三百二十兆,这一兆是一万亿还是一百万?应该是一万亿,一兆是一万亿,三百二十兆,一弹指,这个频率多高!就在我们眼前,什么东西?所有一切物质,我们眼睛能看的、耳朵能听的、鼻能闻的、舌能尝的、身体所接触的,所有一切现象,都是在这种频率里头产生的,一秒钟生灭多少次?就是画面,前面一张灭了,后头一张又生了,它不是相续相。相续相张张是一样的,叫相续相,所以叫大同小异。我们局限在眼前这个范围之内,这个范围太小了,所以好像是大同小异,实际上不然,是小同大异,为什么呢?整个宇宙变化就大了。我们看到香港这一角,没看到,你看到整个大陆就不一样了,香港没有的变化,大陆有,何况发展到遍法界、虚空界,今天讲的全宇宙。

整个宇宙怎么来的?就是这个波动现象产生的。这桩事情,逐渐逐渐会被科学家证明。这是佛法上讲的宇宙,今天物质现象,这个秘密被科学家揭穿了,跟佛经讲的完全相同,物质是假的,不是真的。所以,佛讲“凡所有相,皆是虚妄”。物质现象、精神现象、自然现象统统是虚妄的,从哪里来?心现的,识变的。经上讲的一真法界、讲的极乐世界,跟我们这个世界不一样,我们这个世界“心现识变”,有识变;那个世界没有变化。换句话说,它不是像我们放电影,因为它没有这个频率。

十法界有频率、六道有频率,一真法界没有频率,为什么?它是清净的,它有现相,有不现相,只有“现”跟“不现”,没有当中的生灭相。这个一弹指,三十二亿百千念它没有,所以那个地方的现相是永恒不变的,不能说相续。相续是动的,它不动,所以那个相叫真的,不生不灭。

唐朝禅宗六祖惠能大师明心见性,“性”是什么样的?他说了五句话,真心、本性,第一句话说“何其自性,本自清净”。“何其”是没想到。没想到我们的自性就是我们的真心,永远是清净的,从来没有染污过。今天地球上染污多,你看物质的染污、精神的染污、大自然的染污,全染污了,极乐世界没有这种现象,永远清净。

第二个,“不生不灭”。我们这个世界你所看到的,全是生灭法。人、动物,有生老病死;植物,有生住异灭;矿物山河大地,有成住坏空,没有一样不是生灭的。科学家告诉我们,我们的身体什么组成的?细胞。有多少个细胞?大概有六十兆个细胞。这六十兆个细胞寿命不一样,有的寿命长,有的寿命短,它在新陈代谢。换句话说,每一天有很多细胞死了,随着我们身体排泄了,毛细孔排泄的,大小便溺排泄的,那是什么?死的细胞。我们吃下去东西,这营养又生了新的细胞,新的细胞代替了死的细胞。换句话说,昨天的身体跟今天不是一个身体,每二十四小时就一昼夜,新陈代谢多少个细胞?七千亿,每一天有七千亿的细胞换了,旧的换成新的了,每一天的身体都不一样,不能算是同一个身体。如果你统统搞清楚了、搞明白了,你的观念是这种看法,你就晓得身体是假的,身体不是“我”。

什么是“我”?“我”,佛说的不生不灭。惠能大师明心见性,把“我”找到了,“我”原来是不生不灭的;不但不生不灭,而且很了不起,“本自具足”,自己本来具足。具足什么?具足智慧,无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好。佛经上讲,阿弥陀佛正报的庄严,那是我们本来有的,个个人都有,跟佛没有两样,你看佛给我们介绍阿弥陀佛的报身,身有八万四千相,我们这个世间人,贵人,相最好的这三十二种相,极乐世界阿弥陀佛有八万四千相,每一个相有“八万四千随形好”;每一个随形好,放八万四千光明;每一个光明里面,都有诸佛如来、菩萨在办班教学,挺热闹的,没有生灭现象,寿命是无量寿,无量寿就永远年轻、不老!没有生老病死,所以它有现、有隐。

隐、现的道理,我们在这个经里面都学过了,为什么现?无始无明烦恼的习气没有断尽它就现,菩萨有现,佛也有现。菩萨现是在这个里面断习气;佛的现是帮助法身菩萨,照顾法身菩萨,帮他们提升境界,这个里头不生不灭。无始无明烦恼习气断尽,这个相就不见了,所以叫隐。隐就是能大师所说的“本自具足”。但是它没有现象,也就是说它没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象,所以“了不可得”。对它不能有得失心,有得失心就错了;不可以起心动念,起心动念就错了、就迷了。不起心、不动念这个境界现前,起心动念就不会现前。

起心动念现什么?现十法界,现六道轮回,我们今天所处的境界是起心动念,什么人能够明心见性?不起心、不动念的人就见性了。于是乎我们就知道,惠能大师到黄梅八个月,他修什么?一堂经没听过,禅堂一枝香没坐过,他只是在碓房里舂米、破柴,干了八个月。八个月老和尚五祖心里很清楚,大概成熟了,也就是说真正做到不起心、不动念,舂米不起心、不动念,破柴不起心、不动念。南阳来佛寺海贤老和尚,农耕不起心、不动念。无论干什么,只要能不起心不动念,就见性了,这个要知道!有起心动念,没有分别、执着,这个人是菩萨;有起心动念、有分别,没有执着,这个人是阿罗汉;起心动念、分别、执着,统统都有,这个人是六道凡夫。这是修行的总纲领、总原则。想成佛,那就在所有境界里头不起心、不动念。我们看到惠能的例子,我们看到海贤的例子,海贤就在我们眼前,去年才过世的,才一年。

那为什么我们见色起心动念、闻声起心动念还有分别、执着?只要有起心动念、分别、执着就叫造业。造什么业?轮回业。六道轮回就这么来的,自作自受。

刚才我说了,如果有起心动念、有分别,没有执着,没有执着就不造轮回业,永远脱离六道轮回。到哪里去了?到四圣法界。为什么?四圣法界有分别,是起心动念、分别造成的。那没有分别、没有起心动念,他就超越了,超越十法界了,十法界是假的,他到哪里?他到一真法界里去了,一真就是实报庄严土。学佛不能不把这个搞清楚、搞明白,然后你才晓得,什么法门都能成无上道。

海贤没有参过禅,也没有学过教,不认识字,没有听过经,这个是佛门里面真正讲的上上根人,跟惠能大师一样,不认识字,他为什么上上根?就是说,他处事、待人、接物,见色、闻声,都不起心、动念,这个人叫上上根。起心动念就不行了,就变成凡夫了。所以我劝大家,把来佛寺这片光盘看一千遍,一天看三遍,一年,一年之后,你的境界跟普通人绝对不一样,虽然你不能开悟,如果能开悟就好了,那成佛了;不能开悟,这个智能、德能大幅度的提升,绝对跟一般人不一样,为什么?你的心妄想少了,杂念少了,智慧增长了,你没有学过的东西,人家问你,你能答得出来,你没有说错。人家问你,你怎么会知道的?你自己也莫名其妙。那是什么?性德透了几分,不多!就跟凡人不一样。如果真正用功,真的从看破、放下去做,会有很大的成就。为什么?佛经上所讲的“真实之际”,它不是假的,字字句句无量义,讲不完。

我们这一部经讲一千多个小时,跟学校课本不一样。大学里头没有一门功课,要学一千多个小时的,两个小时是一个学分,六七百个学分,这大学里头没有的。

所以,佛法一定要懂得“一门深入”,千万不能搞多了。搞多了,就杂了;杂了,心就乱了,精神不能集中,那你学的什么?学的是世间法,佛法里面的皮毛常识,你学这个东西。它的真正东西,意在言外。所以,必须用心去体会。用什么?用真心。

什么叫真心?不起心、不动念就是真心。起心动念用的是妄心,妄心决定得不到,这个是佛法难的地方,跟世间完全不一样。世间可以用分别、执着去学;佛法决定不可以,用分别、执着去学,佛法就变成世间法,佛法就失掉了,法没有失掉,我们学习失掉了,我们学不到真东西。学到真东西一定要知道放下。

那么讲到放下,一定要持戒。戒律不要多,《华严经》上说,“一即一切,一切即一”,三聚净戒无量无边,归纳起来不外乎十善,你看多简单!你能把十善守好了,愈学愈深入,愈学愈广大,大乘的八万细行,你见到了;小乘的三千威仪,你掌握到了。

所以,我们净宗,净宗学会建立,在美国加州桑尼维尔,现在还在,会长是杨一华居士。早年我在那边写了一篇缘起,提出行门五个科目,这是属于戒律,很容易记,为什么?你不能忘掉,你忘掉你怎么学法?

第一个“三福”,“三福”是佛告诉我们修行最高指导原则。无论修哪个法门,你想学佛要从这下手。这“三福”就三条,第一条,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,你有没有做到?怎么做法?我把它落实在《弟子规》。《弟子规》就是教这四句的,《弟子规》落实,这四句可以说做到了;当然不圆满,但是真的做到了,慢慢再求圆满,随着你的境界向上提升,你自自然然懂得怎样把它圆满。

这个第一句是世间善,这是佛法的基础、佛法的根基,没有这个就没有佛;有了这个,你入佛门,受持“三皈”、“五戒”、“十善”,这是入佛门。“三皈”是学佛最高的指导原则,“三皈”就是皈依佛、法、僧,我们天天念。“佛”是什么?“佛”是觉悟。觉而不迷,这叫“皈依佛”。“法”是正知正见,正而不邪,邪知邪见断了,正知正见,也就是跟诸佛菩萨,对于一切人事物同样的看法。第三个,“皈依僧”,“僧”代表清净,六根清净,一尘不染。所以,“皈依佛”是觉而不迷,“皈依法”是正而不邪,“皈依僧”是净而不染。觉、正、净这是必须遵守的,不管你学哪个宗派、哪个法门,大乘小乘、宗门教下、显教密教统统要遵守总纲领、总原则。

“五戒”就是中国人讲的“五常”,完全相同。“不杀生”是“仁”,“不偷盗”是“义”,“不邪淫”是“礼”,“不妄语”是“信”,“不饮酒”是“智”,“仁、义、礼、智、信”。

中国“伦常”的教学早了,我们看法,至少有一万年以上,没有文字之前,不能说没有文化,印度婆罗门教,有一万三千年历史,我跟他们有过往来。我想我们中国传统文化,不会在它之后,至少也会有一万三千年。但是有文字只有四千五百年,不可以说没有文字之前没有文化,中国人就已经有“伦常”的概念,有“五伦”、“五常”,以后衍生出“四维”、“八德”,我们只要把这个东西做好了,就是中国人讲的圣人、佛教里面讲的佛菩萨。“三皈”、“五戒”、“十善”在第一条,这是根本的根本。

第二个科目,接着“三学”、“六度”、“三福”、“六和”(六和敬)、“三学”、“六度”这就是大乘。

“三学”是“戒、定、慧”三学,“因戒得定,因定开慧”,这是什么?这是教学的方法。真能够教出圣贤、教出佛菩萨,转凡成圣,这方法非常好!

教学的理念是《三字经》上讲的“教之道,贵以专”、“一门深入,长时熏修”,这是东方人、佛菩萨教学的理念;教学的方法是“读书千遍,其意自见”。一定要“自见”,“自见”就是开悟了,没有人教你,自己明白了。为什么明白了?你念久了,念久了染污没有了。也就是说妄想、杂念没有了,清净心现前了;分别没有了,平等心现前。清净、平等是真心,这个真心生智慧,它起作用就是智慧,无量的智慧。所以你念的这本书,在这个时候你全都明白了,你看,明白了;不看,也明白了,没有一样不明白。这叫大彻大悟、明心见性,这智慧大开,世出世间一切法统统明了,过去、现在、未来也统统明了。这是东方人、佛菩萨教学的目的;不是教你读很多、记得很多,不是的!

《论语》里头孔子讲过“记问之学,不足以为人师也”。所以古圣先贤不重视记忆,这种广学多闻记忆不主张;要专、要专一,要得定、要开慧,重视这个。所以中国教育是圣贤教育;印度教育是佛菩萨的教育,跟现在教学的理念、方法完全不一样。

今天传统文化、大乘佛法衰到极处,要把它兴旺起来,那就是教学理念跟方法我们要承认、要重新认识,不依照古人这个理念、方法,学不出来。

大学里头有佛学课程,我过去还教过四年。教的什么?常识,佛学常识。以后我再不教了,为什么?教这个有罪过,把你误导了,以为佛学常识就是佛所讲的,错了!不是。佛学常识是从我们妄想、错误见解里头出来的,跟佛菩萨不相干,这是我们的错误。佛菩萨没有过失,我们把它错认了、把它曲解了。

我们怎么学?要走老路子,走“戒、定、慧”、走“一门深入、长时熏修”,一定要走“因戒得定,因定开悟”。

所以我们学习汉学首先要做实验,这个实验最少是三年,三年就能看得出来。让学习的人做出榜样来给我们看,我们就相信了;没有做出样子跟人说,人家不能接受。

西方人学物质、学物理行,要广学多闻,可以;东方是精神文明,学伦理、学道德,佛法是高等哲学。用他们这个方法入不进去,为什么?入佛法、入中国传统文化要三个条件。第一个真诚心(现在人没有),清净心,恭敬心。没有这三个心学不到,佛来教你、孔子来教你都没用处,你不能够吸收。这是教学基本的理念、方法不一样!东方这个东西管用,永恒不变,它是真理,超越时间、超越空间。穿越空间:全世界任何一个国家、地区都管用;超时间:三千年前在中国管用,三千年后今天管用,三千年后还管用,永恒不变,这叫真理。

我这一生很幸运,年轻的时候老师教给我。我还就是具了这一点条件,真诚、清净、恭敬,但是跟古人比我不及格。我自己常说,我年轻的时候真诚、清净、恭敬大概可以打三十分;两百年前的人,他们大概都是七八十分。我要生在两百年前,人家就把我开除了,我不及格了;但是跟今天人来比,今天年轻人大概只有三、四分,那我有三十分,可了不起了,超过他们十倍,所以老师没有放弃我,老师非常认真教我。那我现在再找学生可就难了,到哪儿去找?不具备这个条件,不能成就。

所以我们现在在办汉学院,怎么个办法?不能招学生,为什么?我们没有老师。我在马来西亚,首相问我你汉学院里头将来的教授多少博士、多少硕士?我告诉他一个也没有。他说那你怎么教?硕士、博士我认识不少,他教不了我们课程;学生也找不到。怎么办?我想出一个办法,先办研究班,招研究员。研究员从哪里招?这也是首相问我:你为什么看中马来西亚?马来西亚有一千多个华校(小学),有六十二个中学,华人办的,里面教中文。这里面一些老师、校长,就是我要求的对象。我要跟他们常常往来、跟他们常常一起聊天,把中国古圣先贤这套教育的智慧、教育理念、教育方法、教育经验向他们作报告。他们真听懂了、有兴趣了,来做研究员。

我们十年课程是什么?课程就是《群书治要》。《群书治要》的原书是六十六种,每一个人专攻一门,期限十年。十年专读一部书,就是“读书千遍,其意自见”。你每天去读,读久了,你的起心动念就是这部书,没有杂念,你的清净心现前、平等心现前(我要的是这个),慢慢地把真心找回来了。真心找回来之后就会开悟。开悟之后,这部经通了,其它全通了。譬如说你学《易经》,你是《易经》的专家,下过十年功夫,不但通了,而且所有的学问(包括佛、道)你也全通了,我拿《无量寿经》向你请教,你就能讲给我听,你讲的跟佛讲的一样,你不会讲错。我们走这个道路!这个道路很艰难、很辛苦!首先发心学的人要有自信心。

我们这个汉学院,我心目当中多少个研究员?一百到两百个。每个人只能学一样,不能学两样。有两三个人学一样的,行!等于成立一个小组,你们可以住在一起,每天读书十个小时,这是开始,十年当中第一年。这是什么?就是修禅定。拿着读书来修禅定,把妄想、分别、执着念掉,让你的心专注,用意在此地。专注在一处就叫禅定。我想出这么个方法。两年之后,他们都是老师,都是曾经教育过别人的人,所以他懂得怎么去备课、怎么样去收集资料。两年之后(到第二年),我要求他们每一个人一个星期讲两个小时,一个星期讲一堂课,两个小时,这两个小时要写讲义,讲义就是他的著作(初稿),每年修改,修改十几次、二十几次,最后定本,你所讲的我们统统录像,这是什么?这是你学习的成绩。这种成绩到你将毕业的时候(到第九年的时候),我把它送到国家教育部去审查,够得上文学院博士学位的,请国家发给我们汉学博士学位。那拿到这个学位,你在全世界大学可以教中文。因为小学老师、中学的老师都不需要学位,所以这个对他们也是很有吸引力的:他们重新回到学校读十年书,拿博士学位。这是我搞汉学院的理念。

我们在马来西亚做实验、在印度尼西亚做实验。印度尼西亚是回教大学,校长,我很感谢他,这个半年两次来看我。第二次带了他的两位副校长(第一次带一位,这一次两位副校长都来了),等于学校领导人全来了。告诉我:学校决定要办汉学院,要建一个《四库》图书馆。回教怎么会去搞中国传统文化?也须就是这样子引发起来,是我在三年前,我买了一百套《四库全书》,送了十套给他们学校,他们学校有十套《四库全书》、十套《四库荟要》,大概也有十套《群书治要》跟《国学治要》。校长很有智慧:这是中国人几千年智慧的结晶,这是宝藏!所以要办汉学院。这是我没有想到的。

    我们希望将来中国也能够办,非常有必要!那就是我们今天这个世界上需要《群书治要》的老师。把《群书治要》讲清楚、讲明白、讲透彻,让人人都知道,这个世界就和谐、就太平了,这个世界上什么灾难都化解了。

我搞这个东西绝不为自己,我在推动。在斯里兰卡建两个大学,一个佛教大学、一个宗教大学。他们要我去当校长。我已经八十八岁了,不能干事了,我只能出主意,不能办事。所以我请他们总统出来担任校长,总统还年轻,才六十多岁。所以马来西亚的汉学院,我也要请校长;印度尼西亚汉学院亦如是。学校给我的是终身教授,回教大学,那是国家办的国立大学。大家都知道这是好事,都是属于“真实之际”、“真实之利”。

今天我们办学的目标、迫切的目的就在眼前,是“欲拯群萌,惠以真实之利”。什么是真实利益?教学,教育。

我们今天努力的,实在说,我跟马欣达总统认识太迟了!早几年认识就好了,我有体力我能帮他做些事情;现在年纪太大了,没有这个体力了。那是什么大事?团结宗教。团结宗教第一桩大事情,就是访问每一个国家的宗教,我们来交流。我们希望宗教回归教育,每一个宗教都回归教育;宗教要互相学习;希望全世界的宗教带领着宗教徒化解社会上一切冲突,从个人、家庭、社会、族群、国家,带给世界永续的安定和谐,我们要干这桩事情。斯里兰卡的总统非常有兴趣。大学现在破土动工了、在开始建立了。

我现在国际上所有的活动都不参加了,斯里兰卡可能还要去一趟,把宗教大学给促成,这是非常重要的一桩大事。这桩事情大概十几二十年前,我第一次回祖国访问北京,跟佛教协会的会长赵朴初见面。我们是同乡,承蒙他热烈的接待,我们谈了四个半小时。当时我就提出国家应该办宗教大学、要办佛教大学,每一个宗教都要办一个大学。宗教大学的任务是团结宗教,互相学习。

佛教大学是培养佛教讲经教学的师资,比什么都重要!要深入经藏,把佛的经藏讲清楚、讲明白,特别是如何把经教里面的理论、方法落实到我们生活,活学活用;落实到家庭、落实到社会、落实到企业、落实到各行各业,管用!它跟《群书治要》没有什么两样。群书治要》能治国;这一部《无量寿经》能治国,它是真实智慧。你看“欲拯群萌”,“拯”是拯救,“群萌”就是人民。人民没有受过圣贤教育、没有受过大乘教育,很多事实真相他不知道,“萌”就是不知道;你教他,他就明白了、他就觉悟了,问题全解决了。

“积功累德品”里面所讲的“住真实慧”,“真实智慧”就是真心,真心生真实智慧。真心,就是你心里头没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着。现在真心变成了垃圾桶,里面装满了妄想、杂念、分别、执着,这就变成六道凡夫;如果把垃圾桶清干净了,里面东西都不要了,那叫一片真心。那是什么?那是佛菩萨。

所以佛法修行没有别的,清除垃圾桶,统统把它抛弃掉,不再要它了就对了。释迦牟尼佛成佛是这样成的,在菩提树下入定,把妄想、分别、执着全放下,他成佛了;惠能大师在碓房舂米、破柴,能把妄想、分别、执着放下,他成功了;来佛寺的这三个人,没有别的,也是在一句佛号当中,他们就掌握这一句佛号,一句佛号之外,所有的杂念、分别、执着统统放下了,所以他个个成就,都成就了念佛三昧,都达到明心见性的境界。《楞严经》大势至菩萨所说的“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,这句话是真的,不是假的。所以我们有理由相信,这三个人见佛不止一次。尤其是海贤老和尚,他寿命长,他活了一百一十二岁,二十岁出家,这一句佛号他念了九十二年,我相信他一生见佛多次,绝不是三次、四次,多次!所以他什么都知道。

一句佛号,一向专志庄严妙土,这个妙土就是极乐世界。我们要庄严极乐世界,我们同时要庄严地球,能把全世界宗教团结起来统统回归教育,这就是庄严地球妙土。不是做不到。

【解】真实之际者,真如实相之本际也。

“本际”就是“本体”,哲学里面叫“本体”。“真如”、“实相”就是一切现象,离了妄就是真。物质现象,精神现象,自然现象,离开妄想、分别、执着,这就是真心,你就能见到真相。真相非有非无,不能想象,想象就着相了;不能言说,言说也着相了。着相是凡夫,不着相就见到了;见到了你很清楚,你也说不出来。释迦牟尼佛怎么说出来?善巧方便。利根的人懂了,听明白了,利根毕竟是少数。下下根人、老实人,真正具备老实、听话、真干,这种人也能成就,他的成就跟上上根没有两样。所以你要问这些人往生,到极乐世界什么样的品位,我告诉你们:上辈上生。他们生到极乐世界的品位,一定是十地菩萨,不在三贤,极乐世界实报庄严土四十一个位次,他们是最高层的。

我们要懂得道理,从理上去观察就会看到。

【科】“真实之际”者,真如实相之本际也。此即本经之所开示者也。

这部经上讲的就是。所以我选择这部经,我把所有经全放下,我要把精神把时间统统集中在这一部上。我提出来的一部经(《大乘无量寿经》)、一句佛号阿弥陀佛,一门深入,长时熏修,决定得生净土。

有同学问我:既然万缘放下了,这个与为大众尽心尽力树立榜样,利乐众生,这两者怎么能统一?这个问题问得好!问题发生在哪里?发生在你还有分别,有执着,所以它是二法。如果你真正按照佛所讲的理念方法去学习,你契入境界之后你就晓得,万缘放下跟全心全意为一切众生服务,是一不是二,自然它就统一了。

我们拿前人的例子,惠能大师在黄梅八个月,每一天干活也非常精进,他不偷懒,非常勤快,舂米、破柴这是干活,为全寺庙大众服务。大家要吃饭,每一天煮饭要烧柴火,要米,他舂米、他破柴。寺庙里吃饭我们相信,至少要上千人,这是大道场,不是小道场,常住跟客人,你要知道碓房里舂米的人、破柴的人有多少,这是工作。万缘放下就是“无住”,舂米、破柴就是生心。你看“应无所住,而生其心”,“生心”跟“无住”是一不是二。“无住”在哪里?在“生心”当中。“生心”在哪里?在“无住”当中。我们在惠能这个例子,看得清清楚楚。

释迦牟尼佛当年在世,也给我们表演他万缘放下,心里头一念不生。但是对一切众生讲经教学说法四十九年,不但教,他还做到,日常生活当中表演给大家,做一个好榜样,所以他也给我们示现“生心”、“无住”是一不是二。

我们在海贤老和尚身上也看到,他每天工作非常勤快,农耕、种地、种粮食、种水果、种蔬菜,一天到晚没有休息,他这一句佛号从来没间断,干活是“生心”,不起心、不动念、不分别、不执着,就这一句佛号,那就是他的“无住”。他不住在任何,只住在佛号,都是显示出“无住”跟“生心”是一不是二,我们把它分成两桩事情就错了。

这个例子可以用在男女老少各行各业,无论你从事哪个事业,没有妄心,没有分别执着,没有起心动念,就是“无住”;事情做得顺理成章,做得有次序,有业绩,那叫“生心”。原来“生心”就是“无住”,“无住”就是“生心”,我们要学会,正是大乘里面所讲的“佛法不离世间法”,世间法原来就是佛法。问题就是你会不会。会了,就是;不会,就分成两半,你永远合不起来。会了的人,“生心”全是般若智慧;不会的人,“生心”全是烦恼习气。

【科】极乐妙土乃“真实智慧”之所庄严成就者也。

我们这个地球也一样,需要有发心大菩萨。“无住生心”是大菩萨,不是小菩萨,因为他用真实智慧,他也能把这个地球庄严起来。能不能做到?真正发心能做到。为什么能做到?我们在汤池做了个小实验,做成功了,证明人性本善,证明人是很好教的;你们现在放在企业里面也做成功了。要教,不教不行,要大家都觉悟,大家都明了,六和敬里头“见和同解”。“见和同解”一定要教,建立共识,其他的都好办。

今天科学的工具太好了!我们有理由相信《群书治要》能救中国,《群书治要》能救全世界,需要多少时间?我相信半年就够了,怎么教法?得要找一群好老师,在国家广播电台,每天不必多,教学四个小时不中断,半年,我相信社会人心就变好了。把它翻成各种不同的文字向全世界播放,我也相信半年到一年,整个世界社会就繁荣兴旺了、就和谐了,无论什么样的冲突,契入这个境界都化解了,这是许许多多论坛都看到这个效果:父子不和,接受这个教育和睦相处了:夫妻要离婚,听了几堂课不离婚了。所有一切不善的意念,都能够回转,真的是转恶为善,转迷为悟,靠教育。

汤恩比说过,在全世界中国人最懂得教育。他对中国的认知,我们中国找不到一个跟他相比,所以他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法能拯救二十一世纪的社会,就是全世界除这个,找不到第二个方法。这是他在七十年代说的,1970年代那个时候说的,他说这个话好像是八十二岁(他八十五岁过世),这个话现在很多人对它半信半疑。我两次访问伦敦跟大学汉学院的学生交流,跟他们的同学教授举行座谈会,我向他们请教:汤恩比是你英国人,也住在伦敦,应该很多人很熟悉,他的话你们相信吗?没有人回答我,每个人看着我笑,笑得很可爱,不说话,我等了很久。我反过来问:难道汤恩比博士说错了吗?也没人说话,我不得不赞叹他们,我说你们很聪明,对这个问题,既不敢承认,也不敢反对,为什么不敢反对?汤恩比的名气太大了,他有国际上的声望,不敢反对。为什么不能承认?我能想得到,如果中国东西这么好,中国人为什么自己不干?中国人自己放弃了,学外国人的,可见得中国人不承认,那我们也不敢相信。我想应该是这样的。

中国人古人承认,而且依教奉行;中国人把它丢掉的只不过两百年而已,满清末年的一百年,慈禧太后疏忽了。那我们相信,有理由相信,慈禧太后读书不多,没有认识传统文化,她有权有势,政权在她手上。清朝历代帝王都是三宝弟子,当代德高望重的法师都封为国师;只有到她手上,她把传统文化和佛法看低了,她自称为老佛爷,一切诸佛圣贤都在她底下,她不尊重了。这个所谓上行下效,上面领导人不尊重,下面慢慢就降温了。对于古圣先贤,对于祖宗,对于佛法,那种尊重,喜爱的情绪就往下降,降到满清末年,可以说降到低谷了,那个时候很少,少数人讲,没有人学了,人都不学了;满清亡国之后,讲的人都没有了;经过“五·四”运动、文化大革命,彻底摧毁,外国人怎么会相信?!

那我们怎么办?我联合国作了很多次报告,主题讲演,就是把中国古人这套东西能够治国、平天下。可是我们的会友,都是各国的专家、学者,散会我们在一起吃饭、聊天,大家坐在我面前,都很称赞,“法师,你讲得很好”,后面话就难听了,“这是理想,做不到”。完了,我白讲了,我是经历这个经验我才真正知道。今天整个世界的危机,根在哪里?你的信心失掉了。所以我提出:信心危机,是所有一切危机的根本。

那如何帮助大家建立信心?科学拿证据来,他就相信了,这是逼着我不能不去找证据,证据要我们自己去创办,这就是庐江文化中心的建立。是为什么?是为联合国作证据的。我们用“儒、释、道”这三个方法来教化这个小镇,看看小镇能不能起作用,我们当时只有三十七位老师,把《弟子规》、《感应篇》、十善业道》糅合在一起,成就自己的德行。我要求老师四个月要做到,《弟子规》要做到,《感应篇》要做到,《十善业道》要做到。自己没有做到,不能教人,教人人家不相信。自己真正做到了,教人人家会相信。

所以我告诉这些老师们,我说我们在历史上看到两个大教育家,他们教学成功:第一个就是释迦牟尼;第二个,孔子。他为什么成功的?先行其言。他所说的话,他真做到了,他才能教人,所以学生相信,教学成功。如果自己教别人,自己没做到,那是骗人。自己做到了,能教别人,这是圣人,圣贤教育;自己没有做到教别人是骗人,那教育会失败,不会成功。

我非常感谢这些老师,我给他四个月的时间,让他们做出榜样来给我看,他们两个月就做到了,我非常感谢。

问我下一步怎么办?我在香港,他们打电话给我,我就告诉大家:下乡入户去表演,身教;你们到农民家里看到老人,那是我的父母;看到他儿女,那是我的兄弟姐妹,你去教他们做,做出来如何孝亲、如何友爱兄弟,家里不整齐的赶快搞,不清洁的把它清洁,动手,把家整理得干干净净、有条有理,老人看到受感动,你比我的儿女孝顺,他的孩子看到心生惭愧,我们对不起父母,没有尽到孝道。这样做了三个星期,向大家宣布中心开课,欢迎大家来学习,自自然然就来了。

我们想法,总得需要三年,二、三年,才能把传统文化做出来。没有想到不到四个月,小镇出现了一百八十度的大变化,人的良心唤醒了,不愿意做坏事,不愿意做昧着良心的事,这让我感到非常惊讶!我第一个告诉老师,要谦虚,要恭敬,要低姿势,这绝对不是我们自己有德行、有智慧能做得出来的,为什么会做出来?祖宗保佑,三宝加持,人民肯跟我们合作,我们教他怎么做,他真干,所以有这么好的效果,这是国家之福。

我们把这个成就带到联合国去作报告,这也不是一桩容易事情,没有想到两个月之后,联合国有个通知给我,邀请我主办一个活动,在十月份。我们距离十月份还有五个月,五个月积极筹备。到联合国作报告,我们声音大了,为什么?有证据了,我做出来了,中国传统文化管用,做出来了,不相信你们去看。我们在那里做了三天展览,用这些图片、文字,三天展览,八个小时报告,讲清楚、讲明白,是真的,不是假的。感动当时驻教科文组织的各国大使代表,一百九十二个单位,他们真的有心亲自来考察,亲自来看看,这桩事情以后地方领导不同意,他们就没有办法来了,可是有三十多个人,我知道的,我不知道的,一定还有,他们用私人观光旅游这个身份,

到汤池去考察,在那边住三天、住四天,我知道有三十多个人。这个信息传到国外去了,大家对中国传统文化,从怀疑、不能接受,慢慢感到兴趣,认真去研究。

《群书治要》出来了,这救世的宝典,我就想到要把它翻成各种不同的文字。联合国规定的是六种,这个世界上使用人口最多的文字:中国文字、英语、西班牙语、法国语、有俄罗斯语、阿拉伯语,这是世界上使用最多的六种文字。我们要努力把它翻成六种文字,在联合国流通。驻教科文组织的大使,我认识不少,去年卫塞节的活动,斯里兰卡办的,邀请我参加,我第二次访问联合国,跟很多老朋友见了面。他们都希望我再去办活动,实在是年岁太大,体力跟从前差很多,我上一次办的是2006年,九年前,九年前有这个体力,所以现在统统谢绝。希望年轻人继续努力,这就是经上所讲的真实的利益。

【解】此三真实,即一即三。方便究竟,不可思议。

本经所讲的“真实之际”,这就讲的“本性”。“真如本性”就是真心、真实智慧。真心起作用就是真实智慧,所以真实智慧是真心里头本来有的,不是从外来的。我们如何开发自性里面本有的智慧德能,要做这个工作,所以即一即三,一而三,三而一。众生所得到的的是真实的利益。

真实的利益也是因人不同,与根性有关系。根性利的得大利益,根性浅薄的得小利益,没有不得利益的,所以方便究竟不可思议。你看方便真的达到究竟了,“信愿持名”多方便,男女老少,贤愚不肖,只要你相信,只要你肯干,没有一个不得利益。

光盘里头有讲到两位老法师的生平。我们看了之后知道。他们生活非常清苦,是生长在贫寒之家,非常偏僻的农村,生活非常艰难,生下来就吃苦,没有过过好日子,一生甘心情愿,过着自己耕种。自己没有田地,开荒。有很多山区没有主的地方开辟,开出来种稻米。种粮食。靠这个生活。年轻,我们相信他有体力,开辟的面积愈来愈大,到老的时候,我们听报告,他所开辟的,一百多亩地,那生产量相当可观,得利益的人、受惠的人,一万多人,这是老和尚的布施。他布施粮食、蔬菜、水果这些农产品,都是自己劳动收获的。这是表演六波罗蜜,布施波罗蜜,给人治病,所以当地人说他们是有神通。无论什么病你找他,他一定给你治好,你相信他,他在外面找一些草,随便砸一点,那就是他的药,回去治病肯定治好。大家都感觉到非常惊讶,不是一般人能做得出来的。他也没有学过医,他也不懂,随便抓一点草药,草当做药就能治病。所以人民得的利益,真实的利益。

【科】极乐依正,净土法门,举体是真实之际。

完全是自己真如本性流露出来的,它没有通过阿赖耶。佛经典里面有不少是阿阿赖耶里面流出来的,但是大乘经都是从自性流出来的。所以大乘以实相为体。一经体性我们就学到此地。

【科】(三)一经宗趣一、宗谓宗旨,又修行之要径也。

这个“宗”就是修学最高指导原则,是重要的路、重要的门路。“径”就是门路的意思。

【科】趣者,趣向、归趣也。体是理,宗是行。是故依经宗旨,明其所为,识其所求,究其所至,名之为趣。

这就讲得很清楚了,“体”是理,道理;“宗”是行门,方法,一定要依经的宗旨,知道我们为什么要修。修学这个法门究竟有什么好处、现前有什么好处、将来有什么好处,都是我们要搞清楚、搞明白的。如果没有好处,学它干什么?!这种好处,经上所讲的我能不能得到,这一点比什么都重要。如果它的理太深了、太高了,修行方法太难了,我也做不到,我要学这个法门白学了。经没有错,方法也没有错,我做不到,惠能大师那个做不到,释迦牟尼佛所表的法,我们也做不到,我们不具足那个条件。

来佛寺这几位法师表的法我们能做到,他有这样的成就,相信我也可以达到这个成就。他们的长处我们要认真学习,这个长处就是老实、听话、真干;如果这三个条件不具足,来佛寺这三位老人表的法,我们也做不到。那做不到怎么办?继续搞六道轮回。六道轮回里头决定免不了冤冤相报,冤冤相报是很可怕的事情。我们要不愿意在继续搞六道轮回了,那唯一的方法就是采用这个道理、这一部经论,真正相信有极乐世界,真正相信极乐世界有阿弥陀佛。不能有丝毫怀疑。我发愿真正想到极乐世界,去亲近阿弥陀佛,这就是发愿!然后就一桩事情,老实念佛就成功了,这个我们想想能做到。

那么最大的困难,就是这个世间世缘放不下,这是最大的麻烦。要到极乐世界去,这个世界上的东西一样都带不走。那你心里要有数,要统统放下。放下不是事上我都不要了,这个没用处;心里放下!事上有,没有关系,心上没有,这真放下了。事上放下,心上还念念着,没放下!必须放下心里的念头,最难放的亲情;名闻利养财色名利全都是假的,决定不能沾染。身体在,身体还健康,可以为大众做一点好事情,尽量做没关系,做完之后等于没做,不放在心上。我不是为名做,我也不是为利做,我不为任何。是为什么?同体大悲。

我们清清楚楚,这就要用科学帮助我们做“观”,“观”就是什么?帮助我们看破!知道所有一切现象,包括我身体,我们居住这个地球,统统都是在高频率振动之下产生的幻相。像弥勒菩萨所说的,一弹指三十二亿百千念。一秒钟一千六百兆个念头,就在眼前,我们麻木不仁,看不到。什么人能看到?佛说过八地以上。你好好修,修到八地你看到了,不需要用科学仪器,你的六通达到跟佛一样的。所以不是佛一个人看到,八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次上的人统统看到。这决定不是假的,释迦不能骗人。

将来往生到极乐世界,在这一生当中确实方东美先生没有骗我,所以我每天对他鞠躬。他告诉我,“学佛是人生最高的享受”,我得到了。我什么都没有,我活得非常快乐、非常自在,没有压力。没有物质上的压力,也没有精神上的压力,这就是幸福美满的人生,不容易得到!如果不知道佛法,这一生也苦不堪言。知道佛法得大喜乐。

好!我们今天时间到了,就学习到此地。

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