摘自净空法师《净土大经科注》第312集 2013年6月5日讲于香港

 

天台大师的“六即佛”

　　这一段是《止观》里头说的。四教是“藏、通、别、圆”，指修学人根性不一样，有聪明智慧很高的，有没有智慧的，根性不齐，“藏、通、别、圆”四等。

　　“谓四教人依根机不同，见佛之不同相好而发菩提心。”

　　菩提心就是“真诚、清静、平等、正觉、慈悲”，我说十个字。真诚是菩提心的体，菩提心就是我们自己的本性，就是自己的真心。大乘一定要用真心，不能用妄心；用妄心，不能出十法界。妄心，用得最好、最殊胜，果报在十法界的佛法界。在十法界里成佛，这个佛，他是用阿赖耶，不是用真心；也就是他没发菩提心，用阿赖耶用得正，完全依照佛菩萨教诲去修行，佛菩萨教诲，他统统能落实、统统能做到。所以你看他形象、看他行动、看他言说，跟真佛没有两样，这学得好，全学到了，但是是妄心，不是真心。妄心是什么？生灭心，天台大师的“六即佛”里面，叫“相似即佛”。很像，不是真的。他一发菩提心，就是真的，那就不是“相似即佛”了，叫什么？“分证即佛”。他是真佛，不是圆满，没有圆满，是真的，不是假的。古人用月亮做比喻，天上月亮真的，用月亮比喻，能够比喻得到位，因为月亮有圆、有缺。十五的月亮是“究竟即佛”，是圆满的佛、究竟佛；十四，就缺一点，没有到圆满，好比是等觉。那十三呢？好比是十地、九地。十二呢？好比是七地、八地。初二、初三，看到个月牙，那就是初住、二住，真的，它不是假的，这是真佛，这是真月。那么相似的，相似的，古人讲“捏目”，我们晚上看月亮，把指头按在眼睛上边，用力按下去，就看到两个月亮出来了，两个月亮，那是相似的，不是真的。那么还有假的，跟相似还不如的，水中现的月亮，那完全是假的。

　　所以“六即佛”，这是天台大师说的。天台大师是释迦牟尼佛再来，到中国教中国人，所以他讲出很多释迦牟尼佛没有说过的，像这些《止观》都是他说的。

　　“六即佛”第一个是“理即佛”，这是圆满的，这讲自性，自性是佛。一切众生个个都是佛，是真佛，不是假佛。但是你的自性迷了，迷了，变成众生了。你本来是佛，没丢掉，你的真性没丢掉，真性只是迷了，不起作用了，这凡夫，所以凡夫是迷惑颠倒的佛。

　　第二个，“名字即佛”，有名无实。我们讲“一切众生本来是佛”，理上讲得通，正确；事上是迷惑颠倒，就是说有名无实，名字为重。名字为重就是我们凡夫，有名无实。包括学佛，无论出家、在家，没有丝毫改变，都是名字为重，功夫不得力。这个是讲功夫的，而不是讲你对于经典研究浅深多少，不是这个。你讲得再好、说得再好，你没做到，你没有放下，你还是“名字即佛”，有名无实。

　　真正依教奉行，功夫有一点得力了，叫“观行即佛”。“观”，是他有智慧、他明白了；“行”是他真干。所以“观行为重”，就是净土里面所讲的“功夫成片”。不是“一心”，是“功夫成片”。功夫成片的人决定往生。功夫成片也有九品，有等级的。上三品功夫成片的人，可以自在往生，他有这个能力，他想什么时候走，他求佛加持，他真能走，佛就来接引你。

　　功夫成片，可以说是念佛三昧当中最浅的，就有这个能力了，这是我们世间人人人都能做得到的。

“放下”不是事放下，是心上“放下”

　　功夫成片每个人都可以做得到的。只要你把其它私心统统放下，我一心念佛，人人做得到，跟大家一起生活也没有妨碍。“放下”不是事放下，是心上“放下”，事照干，心里头一尘不染，念念都是阿弥陀佛。有一个好的榜样，谈虚法师告诉我们的，他建极乐寺，寺庙盖成功之后，请他的老师来传戒，传这个三坛大戒，他的老师是谛闲老法师。在戒期当中，也是有一个当地人，出家的修无法师，这个修无法师，我们细心观察他，他功夫成片。他不认识字，没念过书，没有出家之前，他学泥水匠，泥水匠出身的；出家之后，一生在寺庙里面修苦行，就是做义工，现在讲做义工、干活，人家不愿意干的事情，他全干，非常勤快，对人和颜悦色，每一个人度喜欢他，非常勤奋。他在戒期当中来当义工，但是在戒期里头只住了十几天，他就往生了，预知时至，这是功夫成片。选择在戒期当中，给这些发心出家受戒的人做个榜样，现身说法。如果与这个世间众生有缘分，他可以多住几年。换句话说，功夫成片上三品，生死自在了，想什么时候走，什么时候可以走；想住多少年，不碍事，他就能住多少年。住在这个世界干什么？代众生苦，给众生做念佛往生的好样子，他来干这个的，他不是干别的。他对这个世间毫无留恋，不求功德，“我多带一些人，我的功德多大！”不求、没有这个念头。只是把如来这第一殊胜的法门，以种种善巧方便来传授给大家，就为这一桩事情，心地真正清静，一尘不染。不求功德，功德无量；求功德，功德就没有了。求功德，是有条件。不求，什么都不求，完全回归到真诚、清静、平等、觉，住世示现给众生，那是大慈大悲。两桩事情，这大慈大悲，这是应化。

　　……

做末法里的正法修学者

　　真正发菩提心，而用菩提心才行。心，我发了，大家在一起发心。发了，可是没用上，日常生活当中还是用生灭心，生灭里头是迷而不觉。那么“胜应身”也是用的这个心，妄心。但是这个妄心觉而不迷，所以他那个“妄”不一样，他有神通，六种神通具足。你看阿罗汉六神通已具足了，何况阿罗汉上面缘觉、菩萨、佛，那个神通一个比一个大；智慧一个比一个高；烦恼一个比一个轻；妄想一个比一个少，不一样！我们学了，学了得真干，学了不干，跟没学差不多，不起殊胜的作用。所以总要记住，佛法里面，你看清凉讲《华严》四科 “信、解、行、证”，很多很多人只做到“信、解”，“行”没有了。“行”没有，“证”当然就没份，这个现象就是世尊所说的末法。

　　末法不干涉别人，我学佛，我在末法、我住在末法，怎么？我“信”、我“解”，我没做，这末法。如果我是“信”，我有“信”、我有“解”、我有“行”，这是佛的像法。这提升了，你有“行”。“行”到能“证”，这就叫正法。什么叫“证”？真正有把握往生极乐世界，你就是住在正法。大家在一起修行，在一个道场，有人住正法，有人住像法，有人住末法，还有人住灭法，个个不一样，天天生活在一起，各是各的境界，这个道理要懂。

　　如果要不懂，他听说佛教的末法，现在末法，我们感到悲哀。我是释迦在法运上讲的末法当中，但是我住在正法里头，末法的正法，真正有把握往生，我这个佛号没白念。念念跟阿弥陀佛热线通话，有联系，我这里起心动念，阿弥陀佛知道，阿弥陀佛起心动念我也知道，通的，没障碍。所以明白这些道理，这都是佛经上说的，你搞清楚、搞明白，你自己能够振奋起来，虽然是在末法、灭法，我们依旧住在正法里头，我们修的是正法，传的是正法。佛法虽然有灾难，不至于灭掉，只要有一个人能承传，这个香火就没断。

真正学佛人有灾难的时候佛菩萨会来帮助你

　　“由此可知两者具有明显胜劣之別。”

　　说“胜”，可以说；说“劣”，也可以说。

　　“此外，胜应身又指报身中之‘他受用身’。”

　　这个是事实，为什么？实报土里面的菩萨，都有能力应化在十法界帮助佛陀教化众生，尤其是接引众生。佛菩萨化身，我们不认识，我们细心去思维、去观察、去回忆，前一代跟现前，细心去观察他的言行、他的起心动念、言语造作，发现什么？跟一般人有不一样的地方。有一样的地方是“应”；有不一样的地方，这可能就是佛菩萨应化来的。世间越是有灾难、灾难越多，诸佛菩萨到这个地方来的也越多，为什么？来救苦救难，来帮助众生离苦得乐，不一定现什么身。你们去读《普门品》“三十二应”，应化身，三十二类，每一类里头无量无边。虚云老和尚朝五台山，《年谱》上有记载，是他四十七岁的事情。从普陀到五台，三步一拜，拜了三年多才到五台山。三年当中在路上生过两次病，都是在旷野，附近都没有人、没有村庄，遇到一个乞丐救了他。这个乞丐是谁？文殊菩萨的应化身。菩萨来救他，用乞丐的身份，让他不知不觉。旷野里头遇到一个乞丐，是正常现象，他居无定所、到处讨饭，遇到这么一个人。两次遇到同一个乞丐，跟他在一起住了一个多月，乞丐讨饭给他吃，找一些草药给他治病，把他身体养好，让他再去朝山。到五台山之后才知道，别人提醒他的，你路上遇到的是菩萨示现，他恍然大悟。他问乞丐的名字，乞丐告诉他，我姓文，文章的“文”，我叫文吉，吉祥的“吉”。文吉就是文殊菩萨，但是在那个时候他没有觉悟到。乞丐告诉他，他问他住在哪里，他说我就住在五台山，五台山的人都知道我，他就没有悟过来。到五台山之后到处打听，没有人晓得文吉。到寺庙里头跟这些法师说，法师说菩萨示现的，他才恍然大悟。所以真正学佛人不要害怕，到真正有灾难的时候，佛菩萨来了，来帮助你。你也就跟虚云老和尚一样，你不知道他是佛菩萨，他真帮你忙，真把你的困难解决了。这一种感应，我们在《高僧传》里面看到了，在《往生传》里面看到，在大陆上这一些《山志》，就是寺庙的历史里面有记载，都能看到。这是事实，不是假的，不是造谣生事，千真万确的事实。虚老和尚的《年谱》里，这桩事情给我们做了证明，说明感应是真的，不是假的，确确实实有佛菩萨存在。这个地球是凡圣同居土，四大菩萨，还包括弥勒，都住在这个世界，而且常常以应化身帮助我们遇到困难的人。我访问过云南鸡足山，迦叶尊者的道场，当地人就告诉我，迦叶尊者真在这个地方，有时候出现的，人看到他了。