净空法师 2014年12月19日 讲于 香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第三百九十七页，最后一句看起：

　　【檀施调伏意。】

　　我们从这里看起，这个地方是一段：

　　【檀施调伏意，戒忍及精进。如是三昧定，智慧为上最。】

　　这是《汉译》的。

　　【《嘉祥疏》曰：明五度为行，不能出离生死。要须智慧达解本原，方皆过出，故云最上也。】

　　这一句说明菩萨所修的“六度”。

　　“六度”，前五度??“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”，这五项是行为，它不能够脱离生死轮回，修这五度是福报；五度末后是“三昧”，“三昧”就是“禅定”，得禅定的人生色界天，最高的生无色界天，前五度。

　　一定要开智慧，就是要有悟处。小乘阿罗汉开的小智慧，他能够脱离六道轮回，往生到四圣法界的声闻法界，根利的生缘觉法界，出不了十法界，能出六道，出不了十法界。这些事情我们要把它搞清楚，不搞清楚那我们所学的是世间法，学佛也是世间法。

　　佛法里面世间法，三善道，如果造作恶业，还是要堕三恶道。造恶容易，有意无意，自己造作恶业自己不知道，以为还在行善，这个例子太多了，我们在日常生活当中时时刻刻都见到。

　　见到这些事情，我们有没有回光返照？自己看自己的过失难，看别人的容易。看到别人，最重要的回过头来想想我有没有造，我如果要有造，赶快改过来。外面是我们修行的一面镜子，照得清清楚楚，有过要改，有善要继续不断，善要增长，过要改掉，才会有进步。　

　　“三昧”是禅定，所以说要须智慧，这个“智慧”还“达解本原”，“达”是通达；“解”是明了；“本原”是什么？自性。“自性”是万法的本原，“本”是根本；“原”是源头。

　　宇宙万事万物从哪里来的？一些宗教认为是神造的，上帝造的，所以对造物主要用真诚心恭敬他、感恩他，以这个为本原。佛法不是的，佛法是以“明心见性”为本原。

　　惠能大师、《坛经》，一般同学都熟悉，不管你是念过还是没有念过，能大师开悟说的五句话，肯定你都晓得。这五句话是描绘他见性了，“性”是什么样子？为我们说出来了。这五句话就是“达解本原”，所以五祖忍和尚把衣钵就传给他了，他就是禅宗第六代祖。

　　五句话：，

　　第一句，“何期自性，本自清净”。自性本自清净。

　　第二句，自性“本不生灭”。不生不灭，这是真的不是假的。

　　第三句说“本自具足”。具足什么？具足一切法，虽具足一切法，它不现，这个是不思议的境界。

　　第四句，“本无动摇”。这句是讲自性的样子，“自性”如如不动。一切万法都是动的，没有一样不动。

　　现在物理学家把这个宇宙的奥秘揭穿了，“物质”是动的，频率非常高；心理现象也是动的，或者我们讲精神现象，自性不动。于是乎我们就知道了，佛法为什么要修定？因为“自性本定”，自性“本无动摇”。我们用动摇的心要去见不动摇的心，见不到。怎样才见到？我们把动摇的心控制叫它不动，真心就现前了。真心只要一现前，第三句你就通达了，“本自具足”就通达了。

　　这“本自具足”什么？无量智慧、无量才艺、无量德能、无量相好，这个无量是全宇宙的。《华严》说得详细，六祖说得简单，但是全说出来了。释迦牟尼佛讲一部《华严经》，惠能大师讲这五句，不增不减，《华严》不比这五句多一句，这五句跟《华严》比没有少一句，这个是真的不是假的。这五句就是《大方广佛华严》，《大方广佛华严》一浓缩就这五句。

　　末后一句说得妙??“能生万法”。宇宙从哪来的？“自性”变现的，“自性”能生能现，整个宇宙在佛法的术语说遍法界虚空界，是“自性”所生所现，所以“自性”是宇宙万有的本体。一定要从智慧，就见到了，而智慧不能从外求，外面没有智慧，学大乘的人一定要知道。

　　智慧从哪来的？是“自性”里头本有的智慧，就是智慧是本有的，不是外头来的。

　　什么时候智慧就现？心定了就现；心里头有妄想（有起心动念）、有分别、有执着，它就不现了。

　　所以一定要把妄想、分别、执着统统放弃，把它给断掉，“自性”般若智慧就现前；智慧一现前，没有一样不知道，不但六道超越了，十法界也超越了。他到什么地方？他生在诸佛?土里面实报庄严土，现这个境界。如果我们能将“无始无明的习气”也断干净，这个时候实报庄严土不见了，那时候现的是什么？是自性的本来面目，本来面目是常寂光，一片光明，这个光明无处不在，无时不在。不但它在，它还如如不动。为什么？它没有动摇。于是乎我们就明白了，只要我们把一切妄想（妄想就是起心动念）、分别执着统统放下，常寂光就现前。

　　这个常寂光是一切法的“本体”，佛在大乘经上称它为“法身”，“法”就是身，“身”就是“法”，这个法身是遍法界虚空界，这个里面没有空间、没有时间。“没有空间”就是没有四方、四维、上下，没有；“没有距离”；没有时间没有先后，没有过去、现在、未来，没有，过去、现在、未来统在现前，十方世界也是统在现前。这什么境界？这是法身如来的境界，这个是究竟圆满的境界。

　　成佛，我们把“无始无明习气”断掉，那就是从“等觉”提升到“妙觉”，回归常寂光了。佛法讲得清楚、讲得明白、讲得彻底。

　　佛法的修持简单地说??破迷开悟。怎么迷的？起心动念就迷了。佛给我们说得很清楚，我们睁开眼睛能看，如果他见性，实际上不需要到见性，“得定”就行了，看你定功的浅深。定功浅的人在六道，六道里面事情他看得清清楚楚，过去、现在、未来、此界、他方全看到，小定。

　　大定，见性了，虽然见性，前面我们学过，“无始无明的烦恼习气”没断，这个东西很麻烦，不容易断。为什么？没有方法断，要有方法你就起心动念了，你就往下堕落，不能起心动念。那这个习气怎么断？方法就是随它去，不要理会它，时间长了自然就断了。要多长时间？佛在大乘经上告诉我们，三个阿僧?劫，习气就断干净了。

　　所以菩萨修成“明心见性”还需要三个阿僧?劫，“无明习气”才断干净才真正回归常寂光，这叫“法身菩萨”。法身菩萨“无始无明习气”对他产生的障碍就是一桩事情，障碍他回归自性，他回不了自性，必须等习气断干净，他就回归了。

　　于是我们念佛、我们修行，修的是什么？这一点不能不知道。不知道怎么？不知道你的功夫当然不得力。知道怎么？知道你就晓得怎么个修法。就是“六根”在“六尘”境界上修。眼见色，见了之后怎么样？起心动念，错了。起心动念是什么？迷了。怎么迷了？“色”是假的不是真的，你把它当真了，这就迷了。弥勒菩萨告诉我们，我们所见的一切色相，眼睛能见到的，统统是在二千一百兆分之一秒这么高的频率之下产生的假相，不是真的。

　　像我们看电影、看电视，不知道它是个假相，当真了。知道假相就成佛了，为什么？成佛他在这假相上他不起心动念，知道那是假的。可以尽情享受，而不起心、不动念，这是法身菩萨。

　　起心动念能够不分别、不执着，这是普通的菩萨，别教“三贤菩萨”，天台大师所判的，别教；贤首五教里面“始教”的菩萨，“小、始、终、顿、圆”，始教菩萨，他们有起心动念，没有分别执着。

　　再下一等的，还有分别，没有执着，那就是小乘，阿罗汉、辟支佛，有分别没执着。没有执着就是不起“见思烦恼”，他真正把“见思烦恼”搞明白了，假的。

　　我们凡夫看东西，把假的当作真的。

　　假的太多了，没有一样不是假的。这是佛为教学方便起见，把它归纳为五大类。

　　第一大类里面，五种“见惑”。

　　第一个是“身见”。我们这个身是假的，不要在意，一切随缘。海贤老和尚说，随缘自然最好，顺其自然，不要起心动念。

　　第二个“边见”。“边见”就是相对的。我们活在相对的世界，有我，我的对面是人；有善，善的对面是恶；有染，染的对面是净；有佛，佛的对面是众生，这都叫“边见”。自性里头有没有？没有，这些都是我们自己编出来的，根本就没这些东西。那我们在人间一切随缘，行，不把它放在心上，心上没这些东西，跟人相处有我、有人、有你，心上呢？心上没有“你、我、他”，没有，这就对了。

　　这小乘，不执着，有分别没有执着。如果起心动念分别执着统统有，就叫做六道凡夫。欲界有，色界禅定功夫深的人他还有，如果他没有的话，他就脱离六道轮回到声闻法界去了，四圣法界里头，佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，他到那边去了。

　　八万四千法门、无量法门统统是走这个路子，方法不一样、门道不相同，但是它的方向是一个、它的目的是一个。所以《金刚经》上才说，“法门平等，无有高下”。不管你用什么法门，你都会走到声闻、缘觉、菩萨、佛，这是你的目标、是你的方向，任何一个方法都能够通达，都能够到家，所以说是“平等”。没到家，不平等；到家之后就知道完全平等。

　　佛的通途法门教我们修“戒定慧”，“戒定慧”里最重要的一个概念，“一门深入，长时薰修”、“读书千遍，其义自见”，这是“戒”。你要想开悟，你要想明心见性，你得走这条路。这四句话是对知识分子说的，知识分子喜欢多学，佛就用这个方法。广学多闻学乱了，要一门，学一样，无量法门里头学一样。学一样心是定的，学多了心是乱的；学一样容易得定，学多样不容易得定。这个道理一定要懂！

　　佛法的修学以什么为主？以“三昧”为主。“三昧”是核心，得到“三昧”之后才会开悟。

　　小乘的三昧就是我们经题上讲的“清净心”，大乘的三昧是“平等心”。你看，我们对人、对事、对什么要平等，“平等”就是没有分别。有分别就不平等，有执着决定就是染污、就不清净，没有执着就清净心现前。

　　这事说起来容易，做起来很难，太难了！我们做了几十年做不到。所以现在回头了，回头怎么修？回头求阿弥陀佛，回头就是净土。

　　净土，这些烦恼障碍什么不需要你去断它，不需要刻意去断它，有个最好的方法让它自然不见，这个妙，那就是“信、愿、持名”，最重要的是“持名”。这个信是真信，一丝毫怀疑都没有，你才能成就。你要怀疑，西方极乐世界真有吗？你去不了，于你没分。为什么不能怀疑？你要明理，西方极乐世界也是自性变现的，离开自性无有一法可得，阿弥陀佛还是自性所变的，这个要懂。我自性所变的，怎么会没有？我们现前的境界是自性变的，现前你认为是有，那极乐世界就有；你要是现前没有，那极乐世界也就没有，是这么回事情。外面变的我们不知道，可以怀疑，自性变的你还能怀疑吗？你看这两天做三时系念，中峰禅师《系念法事》这个本子里头，有两句话讲得很清楚，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心。此方即是净土，净土即是此方”，为什么？同一个“自性”变的。“自性”是相同的，众生跟佛相同，众生跟植物相同，众生跟山河大地、矿物相同，都是一个自性，一切法不离自性。自性是圆满的，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。

　　这个法门一切诸佛都说“难信”，可是“易行”，修起来很容易，不费劲，一句弥陀，一句接着一句，绝对不把外面境界放在心上，连佛法，《金刚经》上说“法尚应舍，何况非法”。佛法也是自性生的，自性里头本来具足一切万法，一法都不缺。释迦牟尼佛开悟了，从自性里流出这么多的经典。

　　我们要求悟，悟不了求生净土，求生净土心里头只能有阿弥陀佛，只能有极乐世界，除阿弥陀佛、极乐世界之外，统统放下，天天想阿弥陀佛、想极乐世界，心想事成。念力能量太大了，不可思议，这科学家给我们证明了，往生极乐世界靠念力，念力跟阿弥陀佛的愿力相结合，就成功了。弥陀的愿力专一，我们的念力也专一，这就接上轨道了。

　　这要搞清楚、要搞明白，不能不相信。我们相信，我们真干，这一生圆满成就，解脱了。我们不能真干，还带犹豫，还带着有怀疑，错了，我们这一生白来了，来生还要搞六道轮回，不知道要搞到哪一辈子。

　　怎么样成功？章嘉大师教我们：看破，放下。“看破”就是道理搞清楚、搞明白。

　　我们实在太幸运，比古大德幸运。古大德生的是太平盛世，我们生的是乱世，古大德要生在今天这个时代，未必有成就。

　　我们生在这个时代，我们遇到了夏莲居老居士的会集本，《大乘无量寿经》的善本，古时候没有，这是我们比古人幸运的地方。

　　黄念祖老居士的集注，现代出现的，古人没看见。为什么？这个会集本跟这个集注把极乐世界真的讲清楚、讲明白、讲透彻，把我们的疑根拔掉，让我们在往生极乐世界道路上一帆风顺，这古人没有。

　　又加上海贤老和尚给我们做证明、作“证转”。

　　真的，如来“三转法轮”我们碰上了。虽然遇上了，真正相信、真正修行的人依然不多。那什么原因？那是过去生中无量劫来累积的烦恼习气太重。客观的环境，我们现前这个社会诱惑的力量太大，禁不起诱惑，疏忽了修行。遇到了，虽然也修，不能认真，这生没修成功，来生接着再来，只有靠这个。这一生要断恶修善，把五戒十善真正做好。为什么？来生不失人身，还能接着干。如果这一生把“五戒”、“十善”给丢掉，那可就麻烦了！为什么？你到三恶道去了，这就很可怕。

　　如果你有智慧，你下定决心，我在这一生我就修四个字??“信愿持名”，求生净土，你决定往生，这是真的不是假的。

　　我们再往下看：

　　【又从上引《大乘义章》可见智慧，即真心体明，自性无?。故知正当智慧深广如海时，其内心亦必清净，无恶无过，离垢离染，绝诸尘劳。】

　　这个也是就事论事，说得好！

　　什么叫智慧？智慧是真心，“真心之体”是“明”。“明”是什么？无所不知，我们讲“无量智慧”。

　　“自性无?。”“?”是“明”的反面，“?”是无知；“自性”是知。“?”也就是我们常说的“无明”，“?”是无明；“自性本明”，不是“无明”，“自性”不动，动就变成“?”、就变成“无明”了。

　　所以我们的“六根”，这是表现在最前面的，眼能见、耳能听、鼻能闻、舌能尝、身能触、意能知，“眼耳鼻舌身意”??“六根”。“六根”对外面“六尘”境界??眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对知，就在这上修。

　　“六根”在“六尘”境界上修，一定要知道“六尘”是假的，没有一样是真的。所以菩萨随缘，菩萨不攀缘，当真就攀缘了，不当真就不攀缘。

　　当真怎么样？我们俗话说，把它放在心上。不把它放在心上就好了，就不当真。不要放在心上，全是假的，连身也是假的，“六根”、“六尘”、“六识”全是假的，没有一样是真的。

　　我们看百法，《百法明门论》，“八识五十一个心所”、“色法”、“心不相应行法”全是假的，没有一样是真的。那怎么办？不放在心上就好，什么事也没有。放在心上就坏了，放在心上是妄心，不是“真心”。这个道理一定要懂。什么都不要放在心上，只把阿弥陀佛放在心上就对了。

　　海贤老和尚二十岁出家，师父只教他一句南无阿弥陀佛，叫他把这个放在心上，一直念下去。他念到一百一十二岁往生，念了九十二年。师父了不起，师父是明心见性的法身菩萨，要不然不认识人。师父认识，这个根性好，路走对他一定会成就，所以老和尚只教他这么一句。他就真干，海贤老实、听话、真干，而且用真诚心生活、工作、待人接物。待人接物一片真诚，一生没有欺骗过人，一生对人没有不恭敬，佛所教导的他全做到了，虽然没有学，统统做到了。真正是彻底的看破、放下，“行人之所不能行，忍人之所不能忍”。这样的人紧紧抓住信愿持名这个方法，一般来说不会超过三年，他就得功夫成片。

　　“功夫成片”是什么境界？烦恼没断，佛号得力，就是功夫得力，能把烦恼伏住，虽有烦恼，“阿弥陀佛”，就把它化解了，妄念一起，“阿弥陀佛”，就解决了。只有一念，没有相续的第二念，这叫功夫成片。

　　有这样的功夫，老人家给我们说，阿弥陀佛会送信息来，也就是阿弥陀佛会现身给你看。这个现身是给你做证明，真有阿弥陀佛，你亲眼看到了。阿弥陀佛会告诉你，会勉励你，你念佛念得很好，继续念下去，你还有多长的寿命，等到你命终的时候阿弥陀佛来接引你。你看给你通信息清清楚楚、明明白白，你能不信吗？

　　所以有许多根利的人，这个机会难得！见到阿弥陀佛就向阿弥陀佛求，我寿命不要了，我现在跟你去。佛就带走了，佛真带他走了，多数。少数“发菩提心”的人、慈悲心重的人，佛就劝他在世间多住几年，不要求赶快走，给佛门做个好榜样，给念佛求往生的人做个好样子。这就是接受阿弥陀佛的嘱咐，表法，留在世间表法。

　　海贤就是属于留在世间表法的一类。他不怕苦，他能忍，不能忍的，佛就接引他走了，不难为他。不怕苦，肯表法的人，佛就嘱咐他在世间表法。他在世间表法，“信愿持名”这个功夫不间断，从功夫成片提升到“事一心不乱”需要多长时间？也不过三年五载他就得到了，功夫勤的人三年肯定得到。

　　得到功夫成片，往生自在了，但是他还不想去。为什么？为世间人表法。而在这个世间修行速度快多了，禁得起考验，从“事一心”提升到“理一心”也只要三、五年的时间。

　　“理一心”，跟禅宗大彻大悟明心见性是平等的境界，也就是说他跟六祖惠能大师同一个境界，这个时候就无所不知，他见性了。

　　见性成佛，他在世间那是真善知识、大善知识，不一定用什么身份，海贤是示现出家，还有很多在家居士，像夏莲居老居士、李炳南老居士、黄念祖老居士都是，法身菩萨，不是凡人，他们在这个世界帮助佛陀接引众生，在帮助阿弥陀佛。

　　海贤为我们做证明，最重要的证明：证明极乐世界真有、阿弥陀佛真有、四十八愿度众生是真的不是假的，这还得了！二十岁学习这个法门，我相信他得“事一心不乱”三十岁左右，十年工夫决定得到了，他得“理一心不乱”决定不超过四十岁，后面全是游戏神通。

　　佛菩萨知道我们现前社会净宗有难，而往后其他宗派法门修学成就不容易，是真的，唯有净土容易成就。所以佛不能看着不管，让海贤老和尚表法，这个法是救我们这次灾难。由于会集本、念老这个集注批评的人很多、毁谤的人很多，时间很长，将近二十年，多少依照这个本子修行的人都退心了，不敢学了，改换别的本子。这个事情阿弥陀佛操心，嘱咐海贤老和尚一定要表这个法，让净宗同学恢复信心。

　　在这么长的时间里，没有人起来辩别，只有宏琳法师，这也不是普通人，非常辛苦，用了十几年的时间编成这本书??《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这本书来替我们辩别，把这桩事情说清楚、说明白、说透彻，让大家恢复信心。

　　怎么知道？二０一三年一月，有几个同学带了这本书到来佛寺去见海贤老和尚。老和尚看到他们带了几本书来，问他什么书，他们就告诉他，这个书的名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚听到之后无比的欢喜，好像盼望很久的宝贝这下得到了。马上拿着这本书，穿袍搭衣，要求大家给他照相。老和尚一生从来没有主动叫人给他照过相，只有这一次。想必是阿弥陀佛交代他的，什么时候你看到这本书，你就可以往生了。高兴，表法圆满了。照完相第三天老和尚就走了，自在，没有告诉任何一个人，自在。

　　走的当天还在菜园里面干了一天工作，整地、浇水、拔草，干了一天，晚上走了。都是做给我们看的，我们要会看。老和尚最后走的这一天表的，那就是古时候所说的“一日不作，一日不食”，认真负责，往生时间到了也不含糊，走得干净俐落，无量的欢喜。走了第三天，有些信徒上山来看老和尚，看到老和尚满面笑容，就像睡着的一样，微笑。

　　他这个表法圆满了，剩下来就是我们这些人要表法。一定要认真，一定真信、真愿，把这句佛号念好，把外头这些假的东西放下，千万别放在心上，心上只有阿弥陀佛、只有极乐世界，这就对了。

　　学讲《无量寿经》好，希望把这部经念熟，天天要念，能够背诵还是要念，绝不能放松，做样子给别人看。有机会就讲，一个人也讲，两个人也讲，千百人也讲，喜欢讲。愈讲经的意思愈明了，信心增长，愿心坚定，哪有不往生的道理？！

　　所以智慧是“真心体明”，自然的现象，“自性无?，正当智慧深广如海时，内心必定清净，无恶无过，离垢离染，绝诸尘劳”。这几句话就是“清净、平等、觉”，《无量寿经》经题全都给我们显示出来了。“尘”是染污，“劳”是烦恼，决定没有染污，决定没有烦恼。

　　【故云：内心清净绝尘劳也。如《心经》云：行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】

　　《心经》大家常读，这句话非常重要！你怎样能够离苦得乐？全靠“照见五蕴皆空”。

　　“五蕴”是什么？今天世人所说的物质现象是“五蕴”里面的“色法”，“精神现象”或者说是“心理现象”就是“五蕴”里面的“受想行识”；换句话说，“五蕴”包括了全宇宙，“五蕴”包括了一切法。你能把这一切法看清楚、看明白，“五蕴”有现象，没有“自体”。

　　“体”，因缘和合而生，它是假的，它不是真的，你看清楚、看明白，不把它放在心上，就得三昧。放下“色受想行识”就“得定”；有这个东西在心里头，心不能“得定”，妄念会很多，杂念会很多。就是你有这个东西，这东西没放下，这个东西放下之后，杂念、妄念就没有了。

　　下面说：

　　【绝。】

　　就是“断”的意思、“灭”的意思。

　　【彻无也。】

　　彻底没有。

　　【尘劳者，烦恼也。因贪嗔等烦恼，如尘垢蔽覆真性。】

　　“贪嗔痴慢疑”这是“思惑”，加上“见惑”??“身见”、“边见”、见取、戒取、“邪见”，合成十大类。这个十大类都能扰乱我们的身心，此地讲：

　　【劳乱身心。】

　　“劳”是对身说的，“乱”是对心说的。心思很乱，不能专一。用什么方法？用念佛来对治，用“信愿”当作助缘，我真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，我真正愿意往生到极乐世界去。这个心要恳切，这就是“无上菩提心”，加上这一句佛号，恢复我们身心清净、恢复身心平等，往生的条件具足了，所以我们用一句佛号。

　　一句佛号里头有圆满的“戒定慧三学”、有圆满的“三慧”??“闻思修”，菩萨所修的，一句佛号里头有圆满的一切诸佛菩萨的名号，都在里头。一句佛号就是自性的圆满、就是自性的全体。阿弥陀佛是“自性”的名字，抓住这一句，世出世间一切法全抓住了，一样都没有漏掉，功德不可思议，无量无边。

　　我们再看下文：

　　【如上智慧深广，清净绝尘，故超越无边无数畜鬼地狱之门，不堕三恶道，并迅速达到菩提之究竟彼岸。】

　　这究竟的彼岸就是极乐世界。往生到极乐世界，就是迅速达到“菩提之究竟彼岸”。“菩提”是梵语，翻成中国意思是“觉”，“觉而不迷”。“觉”就是明了，“觉”就是知道了。“菩提究竟岸”就是“究竟觉”。当我们“无始无明习气”断干净的那一?那，就叫“究竟觉”，你的智慧跟诸佛如来没有两样。

　　释迦牟尼佛以前没有佛，释迦牟尼佛是怎么成佛的？?益大师在《要解》里面告诉我们，释迦成佛是念阿弥陀佛成佛的。说得没错。成佛之后，四十九年所说的一切经跟谁学的？

　　世尊为我们做示现，也就是表法，他所表的王子出身，他要不出家，继承王位。十九岁离开家庭，放弃王位的继承权，放弃荣华富贵的生活，出家修行去了，我们讲参学。印度所有的宗教，所有的学派，他全都去学过；学了十二年，他不满意。为什么？不能解决问题。解决什么问题？生死轮回的问题。所以到三十岁这一年，他参学十二年，放弃了，到菩提树下去入定，在“定”中开悟了。

　　这个示现我们要搞清楚、搞明白，十九岁出家，放下“烦恼障”，你看是不是这样的？三十岁放弃求学，是放下“所知障”。二障统统放下，心定了，心里头没有妄念了，也就是说起心动念、分别执着统统放下，他开悟了。

　　悟了之后就开始讲经教学，走他弘法利生的道路，也就是经上常说的，“今现在说法”。

　　说了四十九年，七十九岁圆寂的，离开我们人世间入般涅?。

　　这些表法，我们都要把它看清楚、看明白。

　　他讲的一切经，当时在印度结集经藏是用梵文写出来的，分量大，流通到中国来的少分。为什么？数量太大了，而且经是贝多罗树叶上写的，那个树叶很厚，两旁边打个洞用绳子把它捆住的，很笨拙。无论从海上、从陆上，陆上都是用骆驼、用马匹来背这个经，你知道多辛苦、多困难！所以玄奘大师这些人在印度挑了又挑、选了又选，选重要的，次要的以后都不要了，精挑细选传到中国来，到中国来再精挑细选翻译。

　　所以来的经很多，有很多没有翻译，重要、好的都翻译了。现在保存最丰富的，中文《大藏经》，中国人尊重、珍惜，保存得很完整。在我们想像当中，跟世尊当年在世所讲的，顶多是二分之一，另外二分之一就不见了，我们就见不到了，现在在印度也找不到。

　　这些东西他怎么说出来的？谁教他的？这就说明一个事实真相，经典真实智慧，像本经所说的“三个真实”??“真实之际”、“真实智慧”、“真实利益”，从哪里来的？自性里头流出来的，不是别的。你要“见性”了，你跟释迦佛就没有两样，佛的这些经典你一翻开来你全懂，没有一个字障碍。为什么？佛的自性跟我们的自性是一个自性，他自性觉，我们自性迷，不一样在此地，如果我们破迷开悟觉了，跟他没有两样。

　　于是乎我们就晓得了，佛法的教学教什么？教你开悟。这是真正的科学，科学是求真，真的是自性里头本有的，不是外头来的，说明“自性”有无量智慧。我们这一生当中，无量智慧能用几分之几？万分之一，十万分之一，亿万分之一，不过如此而已，自性智慧是究竟圆满。明白这个道理我们就晓得，我们能不求智慧吗？智慧从哪里求？决定走“戒定慧”的道路，十方三世一切诸佛如来成佛之道都是“戒定慧三学”。持戒为什么？为“得定”。

　　“得定”为什么？为开智慧。开智慧才是学佛终极的目标，最后的目标，我们不能不知道。

　　智慧是自性本具的，外面没有，佛说得很清楚，心外无法，心就是自性，自性之外没法。所以一定要晓得，你要是求佛法，决定从自性里面去求。自性怎么求？心定就求到。

　　我们现在心染污，不清净，这就是六道凡夫。所以要恢复我们的清净心，要恢复我们的平等心。“清净”，小乘心；平等，大乘心；觉，那是佛心。法身菩萨觉而不迷，没有人问他，他一念不生；有人问他，无所不知，无所不能，得大自在，得大神通。

　　佛不度无缘众生，什么是无缘？他不肯来亲近，他对佛也没有任何问题提出，这种人跟佛没缘。能够信佛，想向他请教，能依教奉行，这些都是有缘人。

　　释迦佛法运一万二千年，从他灭度之后算起，“正法”一千年，“像法”一千年，“末法”一万年。

　　“法”没有“正、像、末”，没这回事情。那“正法”、“像法”怎么来的？众生根性差别上来的。也就是说明这个根性是一世不如一世，“像法”不如“正法”；“末法”不如“像法”；而“末法”一万年，一万年里头有十个一千年，第二个一千年比不上第一个一千年。

　　我们现在是在“末法”第二个一千年，第二个一千年今年是四十一年，过年就是四十二年，第二个一千年的开端；前面第一个一千年，有不少高僧大德出现，第二个一千年人就少了，往后一千年又不如一千年。怎么办？所以到最后只剩下这一部经。

　　现在众生嫌繁琐、嫌麻烦，《大藏经》那么多，看到书架就不想看了。简单呢？简单就剩这一部。所以佛说了，末法尽的时候，也就是往后还有九千年，那个时候佛法在这个世间完全消失了，只有一部经《无量寿经》。梅光羲老居士告诉我们，肯定就是这个会集本，还可以留一百年。一百年之后这个本子没有了，只剩下一句佛号南无阿弥陀佛，一百年；再一百年之后，佛号也没有了。什么时候这地球上再有佛经出现？等弥勒佛来。

　　弥勒佛出世，“龙华三会”给我们讲经说法，这个世间再有佛法。难，真难！佛说这些话都是实话、都是真话，用意在哪里？叫我们自己要警觉，得人身、遇佛法的机缘太可贵，太难得，遇到了千万要珍惜，要抓住，一生成就。不要把这个机缘错过，一次错过再等下一次要等很多劫，时间太长，甚至于无量劫你才会碰到一次，怎么可以不珍惜？！

　　我们看念老下面引用《三藏法数》说的：

　　【究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉，故名究竟觉。】

　　“觉”了什么？觉悟了，明白了。

　　“染”就是妄心。“妄心”的源是什么？“源”是真心。好比我们人在灯光底下有个影子，我们这是真的，影子是假的，是妄的。影子从哪来的？从身来的。

　　所以不管是“染”是“净”，一桩事情，不是两桩事情，“染净不二”。“迷悟”也是“不二”，一个是搞糊涂了，一个是搞明白了；糊涂人以为有“二”，明白人知道“不二”。所以明白人能够随缘，随缘干什么？帮助众生觉悟回头，没有自己，如果有自己就迷了。

　　你看这个世间人迷的多不多？有“我”就迷，“无我”就开悟，太重要了，不能不知道。

　　“谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉，故名究竟觉。”“究竟觉”就是真妄不二，是一不是二。

　　【是为菩萨大行圆满，究竟至极之觉，即成佛之位也。】

　　“妙觉”，“妙觉”是什么？“妙觉”就是究竟到圆满，菩萨的“行”圆满了（“行”是修行），没的再修了，修圆满了，“觉”圆满了，这就成佛。

　　【法藏比丘为度生死。】

　　这就是给我们示现榜样的，为度生死。

　　【首求智慧。】

　　才真正能了生死出三界，没有智慧怎么行？！

　　【以慧照故，内心清净永绝尘劳。】

　　什么是“智慧”？“智慧”内照，“智慧”向外照万法，向内照自己。万法非有非无，不能说它有，也不可以说它无。为什么？你说它无，它有相；你说它有，它生灭太快，根本我们不能够掌握。你看看一秒钟二千一百兆的生灭，这里头每一个生灭你能掌握到吗？不可能。你说有错了，你说无也错了。一定要了解它的真相，这种真相就在我们眼前，我们一分一秒也没离开它，这样高的频率我们没有看见，在我们面前没看见，在面前没有听见，速度太快了。这是我们借现代科学家的报告，印证佛在经典上所说的境界。科学家知道，但是不得其用。为什么？他是知识，佛法里面知道是智慧。他怎么知道的？他用“戒定慧”知道的，这个管用，能帮助自己超越六道、超越十法界，往生到实报庄严土，到那个地方去做法身菩萨，得受用。科学家不得受用，为什么？他不是从“戒定慧”得到的，他是从数学，从数学的理论有此可能，再用科学的方法去证实，求证，用仪器观测到了。

　　所以他完全用的是心外之物来帮助他把这个东西找到，找出来。找出来能不能控制它？不能。为什么？它速度太快了！一秒钟二千一百兆次的频率（就是生灭）。我们的肉眼能量太有限，过去的电影是动画，一秒钟二十四次的生灭就把我们骗倒了，现在一秒钟二千一百兆次的生灭，我们怎么会知道？我们肉身的存在、我们居住的房屋，山河大地，统统是二千一百多兆这个频率下产生的幻相。

　　幻相从哪里来的？我们的念头生的，真的“一切法从心想生”。于是乎我们明白了，极乐世界是心想生，阿弥陀佛是心想生，六道轮回是心想生，阿鼻地狱也是心想生，看你心想什么，就现什么。从这个理论上，我们的信心足了，极乐世界有没有？有。为什么？我心想生的，境随心转。极乐世界在哪里？就在此地，是真的不是假的。

　　一切法大而无外，小而无内，是真的，一点都不假，佛所证得的境界。佛教没到中国来之前，中国老祖宗说出这些话，这些话是他的妄念还是事实真相？事实真相，我们老祖宗怎么知道的？清净心现前的。老祖宗虽然不知道“戒定慧”，但是实际上他用上了，心地清净就是“戒”，心地平等就是“定”，“清净、平等”他就开智慧。所以佛经上有讲“独觉”，“独觉”是没有佛出世，他自己有善根、福德，没有佛出世，他也能开悟，真有，而且还不少。

　　我们明白这些道理，了解这个事实真相，我们对于传统文化的承传那种忧虑就可以放心了。往后去老师没有了，一代不如一代，能不能有高人？有，有这些独觉出来。他们无师自通，那就是什么？他们心清净，他心平等。只要不要把这些“贪嗔痴慢疑”，不要把这个放在心上，不要把“身见”、“边见”、是非人我放在心上，就开智慧。换句话说，学佛的人、修行的人，“贪嗔痴慢疑”要是没有放下，决定不能成就，这些东西障道，障道的这些缘不放下，你怎么可能证道？！

　　统统要放下，要从“见思烦恼”先下手。到哪里去修？“六根”在“六尘”境界里面修就对了，真修，那就是道场。

　　所以会修行的人哪里不是道场！不会修行的人要去找道场，道场里面充满了染污，充满了是非，充满了烦恼。

　　所以真正修行的人在山上挖个洞，他住在山洞里头，搭个小草蓬，住在茅蓬里头，那真修。

　　我们在斯里兰卡看到不少修行人住山洞、住茅蓬。为什么？真的把“贪嗔痴慢”放下了，真的把五欲六尘放下了。现在托钵的人少了，附近的信徒很多，他们轮流送饭，出家人一天吃一餐，日中一食，这个风气很好。出家人不受钱财的供养；接受的佛的制度??饮食、衣服、卧具、生病的时候医药，除这四种之外都不接受，好！所以我们对斯里兰卡的尊敬，是那边还能看到真正的小乘。

　　我们再看下面经文，法藏比丘为度生死，首求智慧。以慧照故，内心清净永绝尘劳：

　　【于是杜塞恶趣，速证究竟果觉，故云速到菩提究竟岸。岸者，彼岸也。生死为此岸，涅?为彼岸。究竟岸者，究竟涅?之位也。】

　　“无明”是痴，“愚痴”的异名。

　　《大乘义章》上说：

　　【痴?之心，体无慧明，故曰无明。】

　　“无明、贪、嗔”就是三毒，“无明”是痴。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！