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净空法师 2014年10月18日 讲于 澳大利亚

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第三百四十九页倒数第三行：

　　【科题，丁三：余四众。】

　　分四。第一段：

　　【比丘尼众。】

　　【又有比丘尼五百人。】

　　当时参加世尊的法会，有出家的女众五百人。

　　【清信士众。】

　　【清信士七千人。】

　　“清信士”就是“优婆塞”，我们现在称“居士”，在家受过““三皈””、““五戒””、“菩萨戒”的居士。还有女众。

　　【清信女五百人。】

　　【清信女即优婆夷。】

　　末后：

　　【诸天大众。】

　　请看经文：

　　【欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。】

　　我们看念老的注解：

　　【以上经文，独见《汉译》。《魏译》则仅有菩萨与比丘众。】

　　《宋译》的，经末有这么一句话：

　　【并天龙八部一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。】

　　【均广于《魏译》。】

　　《魏译》是康僧铠的本子，康僧铠的本子简单，后面就是“菩萨众跟比丘众”，这四种没有，就是比丘尼、清信士、清信女、诸天大众，《魏译》的缺少这一段。

　　【以上通序终。】

　　“通序”经文到这个地方就圆满了。

　　欲界天有六层，“欲”是情欲，男女之欲没有断，这叫“欲界”；愈往上面去愈淡薄，大概四王天、忉利天跟我们人间差不多，夜摩天就很淡了；再往上去，兜率天、化乐天、他化自在天，这都“欲”还没有断，很薄；再向上去“欲”就断了，叫“色界天”。

　　“色界”有十八层天：修禅定。禅定，初禅有三天；二禅、三禅都是有三天；四禅有九天。

　　四禅有九层天，除一般的三天之外，它有一个修“无想定”的，这是“外道天”，在四禅，地位相当高。

　　佛门里面有“五不还天”，是小乘三果“阿那含”修行的地方。

　　根利的，我们常常讲上根人，他直接证阿罗汉；如果是一般程度的、中下程度的，他还要经过“四空天”，然后才能够脱离六道轮回，证阿罗汉果。

　　我们如果对这些情形都能够了解、都能够明白，才知道净宗法门的殊胜。这叫“竖出三界”，时间很长；净宗是“横出三界”，不需要经过诸天，连四王、忉利都不需要。在人间寿命尽了，阿弥陀佛就接引我们到极乐世界去，这叫横超，不需要通过欲界、色界、无色界，不需要。快速，而且成就无比殊胜，这是不可思议的境界。

　　难遇难逢，人身难得，佛法难闻，佛法当中最难的是净土法门，我们这一生遇到，这是无比的幸运。遇到了，一生一定要成就，不成就太可惜了！不成就，你一失人身，还在六道里头轮回，无量劫又无量劫。

　　人不能没有志气。这个法门修学非常简单，只要具足真正相信，信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿接引遍法界虚空界一切苦难众生，苦难众生就是六道、十法界的众生，一生圆满成就，到哪里去找？！八万四千法门里头没有，无量法门里头也没有，你怎么这么幸运，你这一生遇到了。遇到了，错过了，那真叫太可惜了！

　　“序分”，本经文字不多，“序分”有三品。

　　下面：

　　【大教缘起第三。】

　　是“别序”，一共三品，这就是大经的架势。

　　下面是“序分”里头第二段：

　　【发起序。】

　　也叫“别序”。前面是“证信序”，也叫“通序”。“通序”有两品，“别序”有一品，“序分”总共有三品经文。

　　我们看念老的简单介绍：什么叫别序：

　　【下一品为别序。】

　　就是“大教缘起”。

　　【亦为发起序。】

　　明这一次法会的缘起。

　　【序中如来现瑞放光。】

　　阿难尊者：

　　【喜悦请问。】

　　释迦牟尼佛：

　　【正答所疑。】

　　在这一品里面分为这三大段。演出这一部广大，这些赞叹都是真实，没有一句是夸大的，实实在在告诉我们：

　　【广大、圆满、简易、直捷、方便。】

　　我们需要的就是这三项：要简单要容易、要直捷、要方便，这三个条件是八万四千法门没有的。广大、圆满、“究竟”，这些八万四千法门里头有，无量法门里面也有，本经也属于。但是一定要知道，简易、直捷、方便没有，所以那些法门我们不能修，一生不能成就。一定要记住，我们唯一这一生能够修成功的，就是这一部，除了这一部之外没有第二部。

　　《弥陀经》跟这个是同部。《十六观经》里面，前面十五观也不是容易事情，“持名念佛”就是第十六观。

　　一定要依《无量寿经》，或是《弥陀经》来修学，能成就。不但能成就，究竟，真难得！“究竟”是证得圆教“妙觉”果位，这叫“究竟”。多长时间？一生，这一生就证得，往生就证得。

　　所以

　　【“第一希有，难逢法宝。】

　　这两句是称赞。称赞得恰如其分，没有一丝毫过分。这个法宝就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

　　我们看品题：

　　【大教缘起第三。】

　　前面第一段：

　　【光瑞发起。】

　　如来现瑞放光

　　请看经文：

　　【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】

　　怎么发起的？如来放光发起的。

　　我们看念老的注解：

　　【释尊将欲演说无上殊胜净土法门。】

　　读经、听讲，这些地方要特别留意，不能轻易看过。这部经在一切经典里面，特别是大乘，它是什么样的地位，首先要明了。

　　它是“无上殊胜”。“无上”，没有比这个更高的了，上面没有，它就是无上的、最高的；殊胜，一切法门、一切经教都不能跟它相比，这个法门叫“净土法门”。

　　【故现瑞放光。】

　　因为这个缘故，现瑞放光。

　　【以兴起阿难之问端。】

　　谁懂？阿难懂。阿难见到佛放光，兴起问端。

　　【并令闻者生希有想，生难遭想。】

　　我们这些凡夫，听阿难的问、世尊的解答，要知道“生稀有想”。稀有难逢，我们今天逢到了。

　　《华严》、《法华》不难，那也是一生成就，那是什么根性？上上乘人，是它教学的对象。

　　这个法门三根普被，从上上根到下下根，人人都有分。

　　《华严》、《法华》说老实话只有上上根有分，其他的人没分；这个法门人人都有分，这真稀有！

　　“生难遭想。”确确实实百千万劫难遭遇，我们这一生能遇到。特别是遇到夏莲居老居士的会集本、遇到黄念祖老居士的集注，这个缘太殊胜、无比的殊胜！为什么？我们看五种原译本，看两种的会集本，王龙舒的、魏默深的，看彭际清的节校本，很难看到净宗的真面目；能看到，模糊、不清楚。夏老居士这次的会集清清楚楚，一点都不含糊。我们上一代的人看到这部经典的人不多，许多人没见到。

　　念老的集注更晚，在国外我是第一个看到的，看到之后无量的欢喜，我提出要求，在台湾印一万册流通。我们这一代的人有福报，无比的幸运，看到了。

　　有没有看懂？这是关键的问题。真正看懂了，死心塌地，依教修行，我们这一生决定成就。

　　什么叫“懂”？真正懂得的，就像《金刚经》上所说的，“法尚应舍，何况非法”。“法”是什么？释迦牟尼佛所说一切法我统统不学了，我统统放下，我专学净土法门。这是真懂了！一门深入，长时薰修，信愿持名，一向专念，求生净土，我们的大事就圆满了。

　　最忌讳的就是学得很多、学得很杂，把你的精神，精力、时间统统分散掉，那就太可惜了！

　　所以真正懂的人，世间法放下了，出世间法也放下，我就选这一门，这是真实智慧。“一门深入，长时薰修”；“读书千遍，其义自见”。海贤老和尚就是一句名号，明心见性，其义自见就是明心见性，见性成佛。

　　所以真正明了，肯定是“依教奉行，求生净土”。他还有别的念头，还想修别的法门，对净土法门没搞清楚。还有比这个高的，他这么以为着，不知道《无量寿经》是一切经教里登峰造极，没有比这更高的了。在《华严》之上，在《法华》之上，《华严》、《法华》到最后都归净土，不归净土不能圆满成就。

　　所以我们要很冷静的来观察，你才真正能看到，你的心叫死心塌地。真诚到极处，恭敬到极处，你才能入门，这个经文你能看得懂，这个注解你能看到生欢喜心。

　　《华严》上说，“一即一切，一切即一”，“一”就是《无量寿经》，一切经，不但释迦牟尼佛所说的，十方三世一切诸佛所说的经论，这是“一切”。这部经就是一切经，一切经归纳起来就这部经，读这部经就读了一切经。在这部经上开悟了，一切经全开悟了，障碍就没有了。要多少时间？我想十年够了。

　　我们的十年过去了，还是原地踏步，多么可惜！从今天起再发心再个十年，如果十年没有成就，还是原地踏步，那就是只好再搞六道轮回。等往后的缘分，往后的缘分是无量劫之后。

　　我们看注解里头：

　　【按圆顿诸经。】

　　圆教、顿教，像《华严》、《法华》，“圆顿诸经”。

　　【具说本师释尊放光之相。】

　　佛说圆顿大经都有放光。

　　【今经亦然。】

　　这部经没有讲之先就先放光，“具说本师释尊放光之相，今经亦然”。

　　下面念老列举五种原译本，《汉译》的经文：

　　【于时佛坐，思念正道，面有九色光，数千百变，光甚大明。】

　　这一段是讲放光。佛坐在那个地方，面有九色光。

　　【贤者阿难，即从座起，更正衣服，稽首佛足。】

　　这是敬礼，礼敬。

　　【前白佛言。】

　　这下面是请教：

　　【今佛面目光色，何以时时更变！明乃尔乎？】

　　这是阿难的问话。“今”是现在，阿难看到的。

　　【佛面目光精，数百千色，上下明彻，好乃如是。】

　　这是阿难想到的。阿难在佛的身边，是世尊的侍者，今天放的光阿难从来没见过，他感到很好奇，提出这个问题来。所以：

　　【我侍佛以来，未曾见佛身体光曜，巍巍重明乃尔。】

　　像现前这个样子没见过。

　　【我未曾见至真等正觉。】

　　“至真等正觉”是对佛的尊称。

　　我从来没有见过佛的：

　　【光明威神，有如今日。】

　　像今天这样放的这个光，从来没见过。这一段是《汉译》的，最早翻译的。

　　【《吴译》同之，唯文字稍简，余译则语而未详。】

　　其他的本子有说到，没有这么详细，《汉译》这段文很详细。

　　《魏译》本这是流通最多的，就是康僧铠翻译的，康僧铠翻译的那个时代是曹魏，三国时代的北方曹魏，所以称为《魏译》。

　　【两度云光颜巍巍。】

　　这一句看到两次。

　　【又云威神光光。】

　　【《唐译》云：威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光辉。】

　　说得简单，只有四句。

　　【《宋译》云：面色圆满，宝?庄严。】

　　所以，五种翻译本合起来看：

　　【便知汉、吴两译最详，余译乃其简略。】

　　唯《宋译》当中有：

　　【宝?庄严。】

　　有这一句。

　　显示：

　　【光中现?。】

　　其他译本里头没有。这一句好！光中见到十方诸佛?土，像我们看电视一样，在屏幕上能看到全世界各地方的传播。佛的光中能够见到十方三世一切诸佛的?土，清净、庄严。

　　【由是亦可见会集诸译之必要。】

　　这个“会集诸译”，是指夏莲居老居士最后会集的必要。这本经里头，五种原译本有的它全有，一句也没有漏掉。像此地《宋译》的“宝?庄严”，这一句很重要！其他译本里头没有，“会集”里头圆满，统统都有。

　　【又古注经家。】

　　古代的为经做注解的这些人。

　　【多谓本师说此经时未曾放光。】

　　释迦牟尼佛说《无量寿经》没放光。

　　【盖未详考汉、吴古译之故耳。】

　　五种原译本里，《汉译》《吴译》有放光，他这两个译本没看到，看到其他的本子，其他本子放光省略掉了。这也就是《无量寿经》在中国为什么不能够流通，本子太多，五种原译本都看很麻烦，人家不愿意看。所以净宗最流行的是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》没有争议，而且译本译得好，意译的，很适合中国人的口味，流通最广。但是它太简单了，对极乐世界要跟这个经来比，这个经详细太多了，详细介绍，能启发我们的信心，提升我们的愿心，真想去。

　　我们再看下面这段：

　　【世尊。】

　　经文上。

　　【世尊指释迦牟尼佛。】

　　【《净影疏》曰：佛具众德，为世尊重，故号世尊。】

　　“世”就是世间；“尊”是尊重、尊敬。佛具足无量智慧、无量德能、无量相好，为世间所尊重。佛告诉我们，智慧、德能、相好都是自性里头本自具足，不是从外面来的，这个意思一定要懂。惠能大师说，“何期自性，本自具足”，具足什么？具足一切，一样都没有缺少。为什么？它“能生万法”，那就是具足万法。

　　佛陀教学把“万法”归纳为三大类，这是教学的方便。这三大类：第一个是智慧；第二个是德能；第三个相好。统统都包括了，“万法”不出这三大类。

　　《华严经》上世尊也说过，“一切众生皆有如来智慧德相”，遍法界虚空界一切众生各个都相同，是平等的。阿弥陀佛有多大智慧，你也有，你跟他一样，没有差别；弥陀具足无量功德，无量功德也是我们有的，自性里本有的；具足无量相好。现在为什么我们没有了他有？这就是一个“觉”、一个“迷”。我们迷了，智慧德相没有失掉，只是不能现前，得不到受用，它有障碍。这障碍是什么？叫烦恼，烦恼无量无边。

　　无量无边的“烦恼”，佛也把它归纳为三大类：

　　“无明烦恼”：“无明”是不明了，不认识了；

　　“尘沙烦恼”：“尘沙”是比喻多，“尘沙”数不尽的；

　　“见思烦恼”：宇宙万有的真相完全不明白了，本来是明白的，现在统统不明白，看错了，想错了。“想”里面有“贪嗔痴慢疑”，看的里面有“成见”、有“边见”、有“邪见”，看错了、想错了，于是把一真法界变现成六道轮回。

　　所以佛告诉我们，《华严经》上说的，“一切法从心想生”，我们的身体从心想生，我们居住的环境从心想生。

　　现在世界怎么这么乱？我们的思想乱了，我们的见解乱了，乱成一团。

　　极乐世界为什么那么美好？他觉悟了，他不迷了，他的心就是经题上所说的“清净、平等、觉”。

　　所以，性德里面具足的统统现前，无量的智慧、无量的功德、无量的相好统统现前。佛这三样，清净、平等、觉究竟圆满。往生到极乐世界的人，得到阿弥陀佛本愿威神的加持、无量功德的加持，真加得上，加持你，你就得到受用，跟你自己证得究竟圆满差不多，很相似。到极乐世界是佛加持的，在极乐世界住了一段时间，住久了，烦恼不断，自然没有了，这妙！性德自然现前，就跟阿弥陀佛一样了。为什么？本来是一样，没有两样。所以佛菩萨看一切众生都是佛、都是如来，我们看佛菩萨都把他当作普通人来看待，这是什么？从心想生。换句话说，几时我们这个地球能像极乐世界，有没有可能？有可能，理上决定讲得通。要事来显理，那事上，我们跟阿弥陀佛一样的想法、一样的看法，我们这个世界就变成极乐世界了。要真干，我们来做实验。

　　今天我们在图文巴，我们同学们肯不肯努力？我们净宗学会同修肯不肯干？如果肯干，我们的念头转过来了，我们看所有一切众生都是诸佛菩萨，一切人是的，一切动物是的，花草树木也是的。

　　念头一转，恢复正能量，真做到了。佛菩萨是好人，这社会上没有一个坏人，你想找一个坏人找不到。怎样能造成？佛用什么方法？教学，“今现在说法”。

　　释迦牟尼佛的教学，当年在世，四十九年没中断，不断向上提升，你看，从“阿含”提升到“方等”、提升到“般若”、提升到“法华”，最后给我们展现“涅?”，佛是圆圆满满的给了我们，真正懂得的人、明白人、觉悟的人，依教修行都成就了，大成就，不是小成就。像文殊、普贤、弥勒菩萨，我们这“十六正士”，大成就者。

　　我们为什么还甘心堕落？堕落就是放不下，对这个世间有贪恋，不知道这个世间是假的、是空的，是梦幻泡影。当下不可得，就在现前，你得不到。说得最贴切的，身体，身体现前，真相是什么？?那生灭。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟这个身体生灭多少次了？二千一百兆次。一秒钟，这个身体已经换了，换了多少次？换了二千一百兆次。哪一次的现相是我？不可得，幻相，假的，不是真的。我们看电视被电视迷了，电视的频率一秒钟才一百次，我们现前的是一秒钟是二千一百兆次，它就在眼前，我们完全没有感觉。

　　佛这个说法，现在量子力学家证明了，佛讲得一点都不错，确实如是。科学家跟我们本师释迦牟尼佛相去至少二千五百年，二千五百年前讲的，今天这些量子力学家发现的，跟佛说的完全一致，完全相同。他们肯定了，我们相信，不再怀疑了。在过去我们读佛经，勉强相信，疑根不能拔除，总是想不通。不想就通了！不想也不通。科学的报告增长了我们的信心，化解灾难。

　　二０一二年马雅灾难的预言，美国量子力学家布莱登告诉我们化解的方法，他这个话在悉尼讲的，他们开了个科学会议，讨论这个问题。美国这位量子力学家告诉我们，这个灾难可以化解，只要我们真正能回头，“弃恶扬善”，一切恶的、不善的，我们把它抛弃掉，要发扬光大善的、正面的，“不善”是负面的，“恶”的是负面的；“端正心念”，这个灾难就可以化解。

　　灾难不是天然的，凡是自然的都是最美好的，自然是自性变现的。我们要回归自然，不要造作，所有一切造作都是负面的，顺其自然多好！

　　现在人遭这个罪，受这么多苦，都是什么？破坏自然，以为我们的本事很大，发展科学可以改变自然。连我们饮食里头最重要的农产品，他用农药、化肥，这都不是自然的，人工的催化，能叫这些农植物长得又好看又大，但是怎么？不能吃，吃了都长病，病了都要死。所以，现在饮食这个问题，人都不健康，都长得不正常。都在我们眼前，我们都看到的，这问题怎么解决？

　　这次我回来，市长来两次看我，我们都谈到这个问题。澳大利亚地广人稀，中央地带全是沙漠，这块土地没有被污染，美国、中国的土地都被污染了，这块土地没有被污染。如果在这块大地上我们发展农业，使这块地方将来成为全世界的粮仓，生产的粮食能供养全世界，至少可以供养亚洲。我相信不止我一个人有这个想法，有这个想法的人很多。但是澳洲最缺乏的水源，昨天这里天主教的主教，大主教，我们谈到这个问题。他管的辖区范围很大，昨天我看到地图上，几十个教会都归他管。他告诉我，靠近中央的这沙漠里面，居民非常苦，三年没下雨，人怎么活得过来？他说自杀率很高，人都不想活了，活不下去。我们听了很难过，这个问题怎么解决？有没有方法解决？有。沙漠地带居民多半都是澳洲土著，这些土著有非常严重的怨恨，如何能帮助他把怨恨化解？我们知道境随心转。他们自己也说，一百年前，没有出现过像现在这样的灾难，这边这些农牧都非常正常，雨水也很多。“图文巴”这个名词是土著的语音，意思是什么？是沼泽、绿洲，是这个意思。所以我们只有从意念上来转，然后山河大地、物质跟着我们的念头来转。一切法从心想生是真理，不是假的。我们今天念头不善，造成这些灾难；弃恶扬善，端正心念，可以改变。

　　中国有个谚语说，“福人居福地，福地福人居”，有福报的人住在那里，风调雨顺，自然能感得。

　　我们要有信心，要有真诚心，有信心、有恭敬心，这个很重要！首先，转我们的心理、生理，身心健康；再进一步，转变我们居住的环境，诚就灵验。这种不可思议的感应的例子多，我们在讲经教学要多多的告诉大家。

　　我们学经教，李老师在当年告诉我：学经教，讲经教学利益众生，基本的条件要通世出世间法。你看佛经，“经”叫“契经”，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。

　　“理”是佛经，佛经代表的是《大藏经》，三藏十二部经，我们这一生能不能通达？你要不通就不契理。契机呢？“机”是世间法。

　　世间法，老师举个例子，咱不要谈别的了，单单谈一部，中国人编的《四库全书》，你能通得了吗？通不了。通不了就不能讲，通不了就没有资格讲。

　　那又要非讲不可，佛法要没有人讲，慢慢就灭了，这时候怎么办？老师教我四个字，他说要通，要通世出世间法，怎么通？求感应，感通。

　　用什么感？用诚，真诚，真诚心求感应。真诚心求感应的基本条件就是慈悲心，菩提心里头有慈悲心，真诚的爱心，爱一切众生，这是基础。中国古谚语也有说“量大福大”，量大智慧也大，你要有大智慧、大福德，完全从你的心量。你心量小，你就没有智慧、没有福报，你起心动念都在造罪业；量大的人，起心动念想众生，想苦难众生，我怎么去帮他，帮助他离苦得乐。用真诚心求感应、求佛菩萨，真诚到极处，叫至诚感通。不是至诚到哪里求感通？！老师指我这条路，告诉我，只有这样走才行，这路才走得通，要不然你怎么学法？

　　古人教给我们的方法，就是现在讲的教学的理念，一句话：“一门深入，长时薰修”。“一门深入”是戒律，是“戒”；“长时薰修”是得“定”。有“戒”、有“定”，“定”到一定的程度就开悟了，所以“因戒得定，因定开慧”，智慧开了。统是本有的，“戒定慧”都是自己自性本来具足，不是外头的。“戒定慧”是性德，人人都有，只是迷而不觉，不知道修。所以古人从哪里学起？就走这个路。

　　现在我们也搞“戒定慧”行不行？不行。为什么不行？古人“戒定慧”有根有柢，我们没有根柢。根柢是什么？中国人所谓扎根教育。谁受过这个教育？中国古人真有，到清朝末年的时候还有，民国以后没有了。

　　这个扎根教育一般是从胎教开始，母亲怀孕就开始了。开始什么？弃恶扬善，端正心念，母亲要做到，所有一切负面的、不善的不能想，不要把这个东西放在心上，影响胎儿。你想不善的，他就染不善的；你想善的，他就染善的。所以这十个月，心地要纯净纯善，你的小孩好，得到正气。

　　像文王的母亲，这历史上记载的，怀孕的时候眼不视恶色，不好看的东西、不善的东西不看，不善的、不正的不听，说话柔和、诚恳。也就是我们今天所说的《弟子规》里头所要求的，母亲在怀孕的时候她就做到了。所以她小孩还没有出生，得到正能量的薰习，这个根多好。

　　出生之后，母亲要把小孩看三年，就是到他三岁，一千天。一年三百六十天，三年一千天，让这个小孩他看到的、他听到的、他接触到的，全是善的，全是好的。他看到的，“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”；违背伦常道德的，决定不能让他看见，不能让他听到，不能让他接触到。这叫扎根教育，从坐胎到三岁，古谚语有句话说“三岁看八十”，这个意思就是说，他三岁这个根扎得好，八十岁不会改变。为什么？这个小孩，三、四岁他就知道哪个是善、哪是不善，不善的他会排斥，远离它，善的他亲近它，有这个能力。所以，佛法到中国来，他学佛没有问题，他有佛菩萨的根。

　　现在我们这种教育没有了，那个根没有了。我们补从哪里补？要从“儒、释、道”三个根上去补。大家学戒律，不重视这个根，我想盖房子，不要地基，你就变成这样子，你这房子能盖成吗？难就难在此地。不是戒律不好，现在讲戒律、听戒律，能听懂吗？未必，听懂他真得受用，听不懂，带来很多障碍，带来很多麻烦。

　　大乘佛法教我们，“离一切相，即一切法”。统统都着了相，严重的着相，怎么办？戒律是不错，样样都执着，来生到哪里去？来生到人道，做个好人，不失人身，有这个效果，向上提升不行。大乘教里头讲究的就是圆解、圆修、圆证，样样都圆融，大乘菩萨多么活泼、多么自在。戒的目的在哪里？就在“清净、平等、觉”，他心清净。现在人持戒，心不清净，被戒染污了；修定也不清净，被定染污了。所以佛法全变成障碍。

　　不容易，佛法要好老师，自己还要好的根机。遇到好老师，还要好的道场，这修学环境，你在这个里面成就“六波罗蜜”；再向上提升，成就“十大愿王”，那是“一乘教”了，比菩萨还要高一层。心地清净，一尘不染，这是持戒所达到的要求，达到的目标。不但不染污，而且心不动、不摇晃，心是定的，不动、不摇晃就是我们经题上的“平等”这两个字，像水没有波浪，平静、平等。

　　我们心不平等，有高下，为什么？现在的教学从小就教竞争，竞争哪来的平等？一竞一争，水就波动，平等心失掉了；再加上严重的染污。“染污”是什么？自私自利，只有自己没有别人。天天在造轮回业，怎么能脱离轮回？！所以，远远不如农村里面的阿公阿婆，他们什么都不知道，没有念过书，不认识字。师父教他一句阿弥陀佛一直念下去，他很老实，他听话，他真的一直念下去。往生的时候示现的瑞相让人惊讶，成功了。为什么？他“戒定慧”具足。“一门深”入这是持戒，他心里除了阿弥陀佛之外，他什么都不放。断恶不着断恶的相，修善没有修善的相，符合“三轮体空”“??“空、无相、无作”，”大三空三昧“，他跟这个相应。你问他，他不知道，他说不出来，叫暗合道妙，他真做到了，你问他他不知道。他也不需要知道，统统在生活上落实了、在工作上落实了、在处事待人接物他全做到了。

　　自古至今，出家、在家榜样很多，那个榜样就是教学法里头的表法。海贤老和尚是我们的好榜样，你细细去听，慢慢去体悟。听的遍数多，愈多愈欢喜，为什么？你契入了，你听懂、听明白了，得受用了；听的遍数少，不管用。最好是专听，不要听杂了，不能学很多。一句佛号刻骨铭心，它能帮助你身心健康，能帮助你法喜充满，心情愉快，身心健康，能帮助你化解灾难，不迷信。只要求得“因”上“清净、平等、觉”，“果”上智慧、福报，“大乘”是智慧，“无量寿”是福报，“庄严”是相好，美好！“清净、平等、觉”是因，智慧、健康长寿、生活美满是福报。

　　美好的生活，并不是说你的衣食住行丰足，不是这个意思。最健康的食物，来佛寺里面的食物是最健康的，他们是自己耕种的。用什么心耕种的？用“清净、平等、觉心”耕种的，这个食物能不好吗？！海贤老和尚亲手耕种的，那是个什么人？已经证得明心见性的人，每一粒稻米、每一片菜叶都是他加持的。

　　我们自己也种菜，有些佛友种菜的时候，一定划一个小区，供养这些小虫、小动物；果木树，指定有几棵供养小鸟。动物跟我们很合作，我们供养它，它会留给我们。这就是境随心转，我们的心能顾到它，它的也顾到我们，也回报。最健康的。

　　所以，人不能没有德。

　　什么是“德”？佛门的“德”就是“戒定慧”；世间的“德”??“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”。总共归纳起来实际上十二个字，中国传统文化的根，这十二个字就是“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平”，就这十二个字。中国人五千年来没有违背它，依教奉行，这个国家民族屹立在这个世界，没有被淘汰掉。世界上四大古文明，其他三个都没有了，为什么没有了？没有这十二个字；中国还能存在，就有这十二个字，这十二个字如果丢失了，中国传统文明也会消失。

　　所以：

　　【佛具众德，为世尊重。】

　　我们做佛的弟子，要像佛一样“具足众德”。

　　净宗同学，早年我们提出“行门五科”，必须要学习，必须要遵守。

　　第一个指导的原则，“净业三福”，决定不能违背。

　　“三福”第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，就是“儒、释、道”的三个根。“孝亲尊师”，落实在《弟子规》，没有《弟子规》，“孝亲尊师”是假的，这是根之根，没有这个根，什么也都完了。前面两句，《弟子规》；第三句，《感应篇》，“慈心不杀”讲因果报应；末后“修十善业”。

　　你们想想看，“十善业”以什么为基础？以《弟子规》、《感应篇》做基础。没有《弟子规》跟《感应篇》，《十善业道》修不好、不踏实。我们提倡这个是有根据的，不是随便说的。

　　有这个基础，做得不错了，再提升一级，第二福。第二福，“受持“三皈”，具足众戒，不犯威仪”，小乘教，你真能做到。

　　为什么今天做不到？你没有前头第一福，你怎么可能有第二？怎么学也学不像。《沙弥律仪》虽然只有“十戒”、“二十四门威仪”，就做不好、就学不像，为什么？没根。所学的空中楼阁，知道佛教里头有这么回事情，自己不得受用。这第二具足了，才提升到大乘，第二是小乘，第三是大乘。

　　大乘，“发菩提心，深信因果”，这个“深信因果”是“念佛是因，成佛是果”，是说这个因果，不是普通的因果。

　　“读诵大乘，劝进行者。”“劝进行者”是教化众生，“读诵大乘”是成就自己。你看看，佛给我们的顺序，我们今天搞乱了，要最高的，下面都不要，怎么会有成就？！

　　你们做了试验，试验了十几年，二十几年、三十几年，应该觉悟，为什么这么长久做不成功？古人完成到明心见性大概十年，念佛的人，三年得功夫成片；再三年得“事一心不乱”，再三年得“理一心不乱”，真能得到。

　　海贤老和尚就是这么得到的，他二十岁出家，他的根性好，虽然没念过书，不认识字，这个人老实、听话、真干，具备这个条件，行了。他的师父了不起！一定是明心见性的人，观机，一看到这个年轻人，这年轻人可以造就，有前途，栽培他。知道他会成就，只教他一句南无阿弥陀佛，一直念下去。你看，他这一句佛号念了九十二年，没有更换。他学习的态度好，符合古大德的标准，这个态度就是真诚、清净、恭敬。印祖说，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，你求学你能得到多少，看你有几分真诚心、有几分恭敬心；真诚恭敬心没有，你什么都得不到。这个例子就在眼前，要细心观察，你会看到，然后你才会相信，你才会真干。

　　我这个年龄，念念求生净土，没有第二念，这个世间什么都不想，统统放下了。放下之后心清净，看东西看得清楚。什么时候都可以走，在哪里都可以走，我不选择什么条件，一切时、一切处，得大自在。

　　你们大家在此地要真干，这个地方的缘好，我不说成熟，我只说是难得，非常殊胜！在这里团结宗教、团结族群，把这个小城真正建筑成为世界上头一个多元文化和谐示范小城，做一个好榜样，让全世界的人来看看。

　　这个小城有八十多个族群，有一百多种语言，有十几个宗教，大家住在一起像兄弟姐妹一样，像一家人一样，相亲相爱，互相尊重，互相赞叹，互相学习，互助合作。这个里面没有竞争，更没有斗争，确确实实做到了平等对待，和睦相处。“睦”这个字里头，有“亲爱的”意思在里头，比“和谐”好。你们真干，我到这里就多来几次；你们不肯干，我不来了，我来到这里没有意义，我全部放下了，不来了。你们真干，我会来，我来帮助你。

　　现代这个世界，不做出来光讲没有人相信，一定要做出来。当年我们在汤池小镇做了实验，做成功了，非常可惜，因缘还是不足，我们解散了。今天图文巴这个地方，我们在这里住了十三年，十三年得到什么？得到本地居民对我们的信任，这是不容易得来的。

　　中国老祖宗教我们“明德，亲民，止于至善”，“明德”就是明心见性，再说得白一点，就是“清净、平等、觉”，就这五个字。我们生活工作待人接物，要用清净、平等、觉的心，“真心”。亲民，主动跟大家往来。

　　我们这么多年，不错，温馨晚宴是跟大家往来的，亲民，这是亲民具体的表现。如果要做到，这个城市做到相亲相爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，我们这种亲民做得不够，要加一倍。

　　我们有这么一个想法，下半年，也就是十一月、十二月两个月，希望能建立一个道德讲堂，这跟大家又进了一步；二、三年之后，再建一个活动中心，多元文化教育活动中心，目的就是我们这个小城的人民，常常在这个地方聚会，接受道德教育、接受宗教教育。把每个宗教经典里面，有关于伦理、道德、因果好的教训，节录出来做为教材。我们劝人学习宗教的教育，我们不谈信仰宗教，不谈这个，信仰宗教是你自己事情，你喜欢信哪个就信哪个，我们都赞叹，每个教都第一，没有第二的，大家都平等，皆大欢喜。我学我的宗教，我也学你们的宗教，你们宗教排定的课程我都认真学习。凡是人，皆须爱。

　　再做三年，有成绩了，我们选拔优秀的同学，一门深入，真正去研究一样东西，希望得三昧，希望开悟，这是我们的研究所。这样的人多了，大彻大悟难，大悟可以做得到，大悟的人要有二、三十个人，我们可以办大学，宗教大学就办得到，没有问题。我们估计十年，十年之后我们在此地办大学。可是你们同学要努力，你们同学要能够担任教授，不能担任教授不可以。

　　所以大家努力，我常常来看看你们；你们不想干，我就不来了。哪个地方认真干，我就到哪里去帮助他们打气，帮助他们提升。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！

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