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净空法师 2014年9月5日 讲于 澳大利亚

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第三百三十四页，第七行最后一句看起：

　　【《华严经》又云：一切自在难思议，华严三昧势力故。】

　　《华严经》上这两句经文，“一切自在”是华严会上四十一位法身大士他们的境界，明心见性，见性成佛。这四十一个位次??“十住、十行、十回向、十地、等觉”，这些人他们居住在实报庄严土。“三德秘藏”??“法身、般若、解脱”都证得，所以一切自在，他没有不自在的。

　　“难思议”是不可思议，我们无法想像。这种“自在”从哪来的？是“华严三昧”势力，他得到的。

　　“三昧”是梵语，也就叫“三摩地”，翻成中国文字，“正定”、“正受”。在这个地方，用“正受”来解释容易懂，“受”是受用、享受。

　　什么是“正受”？“正受”就是正常的享受。

　　六道凡夫享受不正常，七情五欲的享受。为什么说不正常？所有享受的都是虚幻，不是真的。

　　“真妄”，大乘用什么来界定它？大乘教里头凡是“不生不灭”的，这是正常的；有生有灭就不正常。心，受，重要是心。你看看，我们的心就是念头，前念灭后念生，叫“生灭心”。生灭心就不正常，生灭心造成的现象就是六道、十法界，十法界里头包括六道，是生灭心变现出来的。《华严经》上告诉我们，“真心”能现、能生。惠能大师告诉我们，“何期自性，能生万法”。宇宙一切法是自性，自性就是真心，“真心”所生所现，这就是一真法界，《华严经》上说的华藏世界。

　　极乐世界是一真法界，往生在那边的人，身没有生灭，整个宇宙的环境就是佛经上所说的“万法”。“万法”也没有生灭，所以叫一真法界。

　　在这个时候一真法界就出现。现在这个一真法界变质，我们生活的环境是一真法界的变形、扭曲了。为什么会扭曲？我们有妄想、有分别、有执着。妄想是阿赖耶的业习种子，分别是第六意识，执着是第七末那识，换句话说，我们是生活在“八识五十一心所”当中。“八识五十一心所”它有能力把一真法界扭曲，把它变成十法界，把它变成六道轮回，六道跟十法界是这么来的。

　　如果我们不用“八识五十一心所”，十法界就没有了，这叫“转识成智”，“转八识成四智”，“四智”是“菩提”。怎么转过来？真的是大道至简，简单到极处，放下就转过来了。放下什么？放下起心动念，你就是法身大士，实报土现前，十法界没有了，不但六道没有，十法界都没有，不起心不动念。如果有起心动念，起心动念实在讲，我们对它无可奈何，为什么？没有感觉，迷得太久了，迷得太深了。

　　这个东西要什么人才能发现？十法界里面的佛菩萨，权教菩萨，天台家的三乘菩萨，就是“十住、十行、十回向”，他们有起心动念，没有分别执着。他们没有出十法界，在十法界佛法界里头、菩萨法界里头，有分别、有执着，分别是“尘沙烦恼”，执着是“见思烦恼”，这两样东西他断掉，“无明烦恼”是起心动念，他有，所以他还转不过来。

　　到十法界的佛法界，“尘沙”、“见思烦恼”同习气全断了，在十法界成佛，天台大师称这尊佛叫“相似即佛”，“六即佛”里头他是“相似即佛”。他在这个位次上断“无明”，也就是在这个地方练习，练什么？不起心不动念，他见到“无始无明”了，见到才有办法断它。

　　“无始无明”断了，十法界没有了，十法界是“唯识所变”的，这个就说明相宗讲的“转八识成四智”。转阿赖耶为“大圆镜智”，转末那为“平等性智”，转第六意识为“妙观察智”，转前五识为“成所作智”，所以一切自在难思议。用什么方法转的？华严三昧。

　　我们今天修净土，我们用什么方法？也是“华严三昧”。但是没有用华严宗的方法，用什么方法？一句佛号。《华严》有没有说？有，《华严》到最后“十大愿王导归极乐”，就这一句名号。所以《华严》到最后，圆满归心净土，特别是在五十三参，表法非常明显。

　　五十三参，第一位善知识德云比丘，他修什么法门？般舟三昧，一心念佛求生净土，往生到极乐世界。我们看最后一个，一头一尾，最后一位善知识，第五十三位，普贤菩萨“十大愿王导归极乐”。你看一个头一个尾，彻始彻终就是信愿持名，五十三参表这个法，要能把它看出来。名号功德真正不可思议，这一句阿弥陀佛就是一切法，《华严》说的“一即一切，一切即一”，展开来八万四千法门、无量法门，回归来就一法，这一法就是“信愿持名”。这一法以后还有没有？还有，用这个方法用到极处，净宗所谓的到念而无念、无念而念，有念跟无念画成等号，平等了，那就是“阿耨多罗三藐三菩提”，《华严经》称为“妙觉如来”。

　　这个时候实报土不见了。实报土没有生灭，它有“隐、现”不同。这个“隐、现”怎么造成的？“无明烦恼”断了，真断了，不起心、不动念，真断了，但是习气没断，习气不好断。“见思”的习气、“尘沙”的习气好断，为什么？它有相。

　　“无始无明”的习气没有相，你要起心动念断它，你就往下堕落，他不起心、不动念，你起心动念就是十法界里面的三乘菩萨，你退转了。所以他怎么断？不理它，不要去照顾它，随它去，时间久了自然就断掉，用这个方法。多长时间？经上告诉我们，三个阿僧?劫。

　　所以“三大阿僧?劫”不是对普通人说的，是对初住以上，圆教初住以上菩萨说的，他们破了“无明”，“无明”习气不能破。三大阿僧?劫之后，习气自然没有了，他就证得妙觉如来。妙觉，实报土不见了。

　　由此可知，实报土怎么来的？“无始无明”习气所感的，他们“见思”、“尘沙”习气统统断干净，“无明”也断了，就是习气还有，习气不能断。大乘经佛常用酒瓶做比喻，盛酒的酒瓶，把酒倒干净，瓶擦干净，真的一滴酒也没有，再闻一闻还有味道，那个味道就比喻习气。这个味道没法子办，酒瓶打开，放在那里，放半年、放一年，再去闻没有了，就这么个意思。它需要放多久？三个阿僧?劫。所以实报土的菩萨无量寿，三大阿僧?劫叫无量寿，“有量”的无量。

　　但是到等觉的时候，最后一品“生相无明”习气断了，他就圆满，这个时候实报土不见了，常寂光土现前，证得妙觉果位，融入常寂光。

　　常寂光里面什么也没有，惠能大师开悟，前面四句是描绘常寂光。

　　“常寂光”是法身，?卢遮那。“?卢遮那”是梵语，什么意思？遍一切处，遍一切时，这就是法身。法身没有相，法身在哪里？无处不在，无时不在，它是一切法的本体，一切法是从它所生所现，只要你“转八识成四智”，你就住实报土。这有一定的难处，不是我们想转就能转，想放下就放得下，不行，真修、真干才晓得，怎么办？

　　如果他有幸，他很幸运，他有这个福报，他碰到净土，对净土深信不疑，信愿持名，在这一生当中就能“转识成智”。“转八识成四智”不是靠自己，靠阿弥陀佛，阿弥陀佛本愿威神加持，阿弥陀佛无量劫修行功德的加持，它管用。什么时候转的？就在往生那一刻的时间。

　　往生，你坐上莲花，莲花是自性变现的，是阿弥陀佛四十八愿加持的，我们这里发心发愿念佛求生，七宝池里面就生一朵莲花，莲花没开。我们念佛功夫到了，往生的缘成熟，这花开了，阿弥陀佛拿这个花来接引你，往生的人坐上莲花，莲花合起来，佛把这个莲花带到七宝池，放在七宝池上，花再一打开就“转识成智”，所以“转识成智”就在花苞里面。

　　我们要感恩阿弥陀佛，这是阿弥陀佛帮我们的大忙，即使我们自己功力不够，过去造的业很深也不要紧，只要生到极乐世界，即使下下品往生，凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是法身菩萨，因为极乐世界是平等的世界，虽有四土三辈九品，但是它平等。不像其他世界四土、三辈、九品不平等，十法界不平等，极乐世界平等。有这些阶级，但是这里面的菩萨，智慧、神通、道力几乎跟佛是平等的，跟哪一尊佛？跟阿弥陀佛。这是阿弥陀佛的本愿，他看到十方?土修行人地位不平等，证得果位高的很少照顾地位低的菩萨，地位低的有自卑感，地位高的就有傲慢的感觉，虽然他没有，他不起心不动念，可是让三贤菩萨会起这些念头。

　　所以佛慈悲，弥陀慈悲，在西方极乐世界修行，完全平等，没有这些外缘让你生起妄想杂念。这是极乐世界无比殊胜，十方?土里头没有，只有这一家，所以十方诸佛尊称阿弥陀佛为光中极尊，佛中之王。其实完全平等，哪有极尊、哪有王？诸佛用这些方法，也无非是表法，激励我们这些凡夫，让凡夫看到生仰慕之心、起往生之愿，是这个意思。

　　能大师告诉我们，自性是清净的，决定没有污染，永远清净。

　　我们今天的自性有没有染污？没有。我们天天讲染污，什么染污？阿赖耶染污，妄心。妄心有染污，真心没有染污。妄心是假的，只要你能够舍弃它，关键在此地。你能够放下，我们常说放下妄想、放下杂念、放下执着，放下就是！千经万论都是这样教导我们。我初学佛的时候跟章嘉大师，头一天见面他就教我看破、放下。看破，了解真相，经上讲的诸法实相。实相是什么？实相“空”，自性“空”。

　　“自性”不是物质现象，没有物质，也没有念头，也没有所谓自然现象，它什么都没有，所以叫“空”。这个“空”不是“无”，为什么？它能现相，没有这三种现象，能现三种现象，隐现自在。它没有起心动念，为什么现？感应，法身菩萨有感，它就有应。法身菩萨证得究竟圆满，这个相就隐，就不见了。这个法身就是四十一位法身大士，圆教从初住到等觉，这四十一个位次，就感得实报庄严土。

　　“实”是真实，真实就是没有生灭，实报土里面的有情众生、人，这些菩萨们不生不灭，无量寿。三个阿僧?劫，这是有量的，三个阿僧?劫到，他提升了，融入常寂光，就变成真正无量寿，无量的无量。所以他的有量跟无量是接着的、衔接的，当中没有脱节。这些事实真相我们搞清楚、搞明白，对经教一丝毫怀疑都没有。

　　我们日常这个受用、享受，看到“三昧”就要想到要正常的享受。

　　什么叫“正常”？眼见色，眼在色尘里面不分别、不执着，这就是“正受”。跟法身大士完全平等，法身大士见色不起心、不动念，耳闻声不起心、不动念，这真修。真正不起心、不动念，成佛了，就是《华严》讲的法身大士。他住在哪里？住在华藏世界，念佛人住极乐世界，极乐世界跟华藏世界是一不是二。有没有差别？没有差别。为什么？都是不起心、不动念，还有什么差别。这样的菩萨，也得阿弥陀佛报身的加持。所以阿弥陀佛在极乐世界，实报土里面现报身，在同居土、在方便土见到的阿弥陀佛也是报身，这就很特殊。

　　我们在娑婆世界，在十法界里头人法界，六道里头人道，释迦牟尼佛在我们这一道示现的是应身，示现“八相成道”，住世八十年，讲经教学四十九年。他老人家一生完全是表法，是不是真的在我们这边，好像是十九岁离开家修行，三十岁成道，是不是这样？这是舞台表演。实际上，弥陀、释迦久远劫前早就成佛了。大经上佛自己说，他这一次到这边来示现成佛是第八千次，也就是到这个地球上来示现成佛八千次了，是来度众生的。

　　在这个阶段，地球上有不少人根成熟了，根熟他就要用应身；少数人，一个、二个人根熟，他用化身，帮助我们解决问题。像虚云老和尚，四十七岁那一年，发心朝五台山，去拜文殊菩萨。他从普陀拜到五台山，三步一拜，三年才走到。三年当中两次生病，都遇到一个乞丐照顾他。生病时候都在旷野，附近没有人家，遇到一个讨饭的乞丐，乞丐照顾他，找些草药把他病治好。这个乞丐就是文殊菩萨的化身，跟他住差不多半个月，身体调好，他去拜山去了，乞丐不见了，走了。过了一个多月又发病，又遇到这个乞丐，两次，他们住在一起，住了差不多一个月的时间，化身。虚老和尚不知道，以为真的是乞丐，到五台山去打听。他问乞丐叫什么名字，乞丐告诉他，他说我姓文，文章的文，名叫吉，吉祥的吉，叫文吉，我就家住五台山，你到五台山去，五台山的人都知道我。到五台山去问这个乞丐，文吉这个乞丐，没有人晓得。到寺庙里头把这个事情告诉大家，有人告诉他，那是文殊菩萨化身，他恍然大悟。菩萨现身有没有起心动念？没有。虚老和尚一发心，他发这个心拜山，希望把拜山的功德回向给他妈妈，妈妈过世了，这一念，文殊菩萨那边就有应。他一动念头是感，那就有应。感有心，应无心，没有起心动念。他要起心动念，他就变成凡夫，他退转了。何况这些大菩萨，确实果地上早就成佛，为了帮助释迦牟尼佛教化众生，示现为菩萨，弘法利生，圆满释迦牟尼佛度化众生的大事因缘。

　　所以我们看到“华严三昧”，就要想到我们正受，我们只要沾一点点边就有好处。我们沾什么边？不要执着。“不分别”我们都做不到，我们从“不执着”下手，不要执着这个身相。

　　佛法修行头一关就是“破身见”，五种“见惑”断了，证小乘须陀洹果。虽然这个地位很低，小小圣，他是圣人。为什么？他不会退转。他在这个世间，在人道有期限的，天上人间七次往返，他就证阿罗汉果，就超越六道轮回。所以须陀洹，寿命到了他生天，天的寿命到了到人间，他不堕三恶道，他也不会堕到阿修罗，人天两道七次往返，证得阿罗汉，永远超越六道轮回，但是没有超过十法界。他生在十法界的声闻法界，四圣法界最低的一层，在这个里面他要断习气，就是“见思烦恼”的习气。习气断尽就提升为辟支佛，就是缘觉。缘觉这个果位上断“尘沙烦恼”，“尘沙烦恼”断尽他提升了，他是菩萨，十法界的菩萨。菩萨，在他这个位次上要断“尘沙烦恼”的习气，习气断尽他在十法界成佛。十法界的佛，我们知道，“见思”、“尘沙烦恼”包括习气统统断干净，他要修的就是破“无明”，要断“无明烦恼”。“无明烦恼”断了，十法界没有了。

　　十法界是假的，梦幻泡影，你在这里醒过来，梦中的境界全没有了。醒过来是什么境界？实报土，实报土现前，十法界不见了。

　　十法界有生有灭，都是念头变的，前念灭后念生，念念不断，念头非常复杂、非常多，多得像“尘沙”一样，无法计算，所以天台大师称他为“相似即佛”，十法界的佛，很像佛的样子。为什么不是佛？他用的是妄心，就是还是用阿赖耶，没有能“转识成智”。

　　如果在这个时候“转识成智”，十法界就不见了，一真法界现前；进入到一真法界，天台大师称之为“分证即佛”。“六即”，就是“分证”，没有达到究竟圆满，他是真佛，他不是假佛，真的是无量寿，永远摆脱生灭。在那个地方修行的诸菩萨不生不灭，居住的环境不生不灭，人没有“生老病死”，树木花草没有“生住异灭”，山河大地没有“成住坏空”。我们这个世间所有的现象，在极乐世界统统不存在。

　　极乐世界虽然有凡圣同居土，凡圣同居土的人是法性身，凡圣同居土的一切万法都是从自性变现的，是法性，不是法相。所以极乐世界好修行，到极乐世界就得到保障。持戒念佛没有一个不往生。持戒就是放下，放下身心世界，对于身心世界这些假相再没有贪染，这才容易超越。如果五欲六尘、财色名利、七情五欲还是放不下，能持净戒，没有放下，这变成人天福报。如果能把这些烦恼习气统统放下，完全变成无比殊胜的功德，这个功德帮助你往生提升品位，全在自己一念之间。

　　所以必须看破，假的，没有一样是真的。知道一切是假的，对它毫无留恋，不会分别，如果能做到不起心、不动念就成功。这就是“华严三昧”，这就是“念佛三昧”。说什么样的“三昧”都可以，“三昧”就是正常的享受。

　　我们再看下面：

　　【又《合赞》曰：法界唯心，名佛华严。以因行华，严果德相，令显着故。入此三昧，现见十方佛及佛土。】

　　我们知道，净宗初祖慧远大师，在一生当中四次见佛，见极乐世界。他怎么见到的？入此三昧，他要不“入此三昧”，他见不到。这个“三昧”就是“念佛三昧”，“念佛三昧”就是“华严三昧”，没有两样。修《华严》五止、六观，《还源观》上说的，就叫“华严三昧”。

　　海贤老和尚一句阿弥陀佛，叫“念佛三昧”，没有两样。“三昧”是一样的，“无量三昧”就是一个“三昧”，正常享受。

　　正常享受，“六根”接触“六尘”境界，“眼耳鼻舌身”、“色声香味触”，都没有起心动念，大定，自性本定。惠能大师所说的，“何期自性，本无动摇”，就是“自性本定”。我们现在回归到“自性本定”，无论用哪一种方法都一样，跟“自性本定”相应。

　　见十方佛太容易，见阿弥陀佛一点都不难，远公一生见四次，我们相信海贤老和尚绝对不止十次，我觉得他见阿弥陀佛、见极乐世界十次以上，他时间长，九十二年。

　　第一次跟阿弥陀佛见面，我相信他二十几岁，得功夫成片佛就给他加持。功夫成片是什么意思？心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，世出世间一切法全放下，叫功夫成片。这个时候阿弥陀佛就为你现身，你有这个能力，这是感，佛自然有应。佛应的时候会告诉你，你还有多长的寿命，到你命终的时候，佛来接引你往生，等于说极乐世界注册了，报名注册，你的信心坚定，不会再动摇。这个时候两个选择，一个选择，我寿命不要了，现在就去往生，佛会答应你，佛很慈悲；第二个选择，我延长寿命，还有这个寿命我还要，继续努力。为什么？这个时候比极乐世界修行快，这个世间难修，逆缘太多，你顺逆境界都能不动心，你有这个把握，可以在这里修，三年五载就可以提升到“事一心不乱”，“事一心不乱”生方便有余土，“事一心不乱”是“清净心”得到了。再从事一心提升到理一心，理一心是大彻大悟、明心见性，需要多少时间呢？三、五年就成就，真快。所以我们估计海贤老和尚，念佛念到“理一心不乱”，应该在什么时候？我的看法四十前后，他就到这个境界。

　　寿命阿弥陀佛延长的，佛给他的使命叫他表法，表什么法？怎样做一个标准的佛门弟子，这第一个；第二个，怎样做一个净宗阿弥陀佛的弟子，这一生当中决定得生净土，满你自己的大愿，来表这个法的。告诉我们极乐世界真有，他跟阿弥陀佛多次见面，怎么会没有？他不会骗人，这个人是个老实人，一生没有说过假话，一生没有发过脾气。身心世界彻底放下，活在这个世间给念佛的人、给学佛的人做一个最好的榜样，这是我们不可以不知道的。从老人一生的行谊，我们看清楚、看明白了，我们对西方极乐世界的信心再不会动摇，再不会有丝毫怀疑，一个目标永远向前进，我们的愿心坚定，不会再改变。

　　莲池大师在晚年彻底放下，真正做到“三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与他人行”，你喜欢学哪一部经教、喜欢修什么法门，你们各人学各人的，都好，他死心塌地念阿弥陀佛。

　　莲池、?益大师著作都很丰富，晚年全放下，一心念佛求生净土，得到究竟圆满的成就。这是祖师大德、古圣先贤做榜样给我们看，我们要能看得懂、要会看，真正看明白、看清楚，死心塌地绝无动摇。

　　我要发愿教化众生，我不涉猎经教，无法普度一切不同根性的众生。这个说法也满有道理的，合情合理。可是你忘掉了，古时候弘法利生的人，不是凡人，宗门没有“见性”，教下没有“大开圆解”，不许讲经。“大开圆解”就是明心见性。所以统统都要求大彻大悟之后，才能讲经，才能教学，你的著作才能传给后世，为什么？真正是佛知佛见。

　　现在没有了，我们上一代也没有了，上一代再上一代的可能有，很少很少了。

　　我在台中亲近李老师，我到那里去学教的，去听经，不是学讲经，不敢。老师劝我，劝我学讲经，劝了很多次，我不敢尝试。他办了个经学班，教讲经的，班上有二十多个学生，带我去看，他说你去看看。我这一看才发现，他那些学生比我高的不多，大多数都还比不上我，他们都敢上台讲经，把我这个念头带动了。老师告诉我，我们确确实实没有能力讲经，讲什么？讲注解，注解讲错的时候，注的人负责任，我们没有责任。所以这我才接受，我才愿意出来。

　　真正开悟了，讲的是自性的，自性流露出来的，跟佛流出来没有两样。诸佛如来从自性流出千经万论，菩萨亦如是，包括罗汉也是从自性流出来的，不同凡夫。

　　我们是凡夫，只能讲古人的注解，看得懂的讲，看不懂的念过去就好，没有错。强不知以为知，要负因果责任。知之为知之，不知为不知，这是正当的、正确的。

　　遇到净宗那就太方便，净宗绝对正确，决定没有两样，跟阿弥陀佛说的、跟释迦牟尼佛说的都相同，劝人念阿弥陀佛求生净土，这哪里有错？决定没有过失。尤其是大乘所承传的，学习的理念“一门深入，长时薰修”，学习的方法“读书千遍，其义自见”。自见，目标是在“自见”，“自见”就是大彻大悟、明心见性。

　　“见性”之后再去广学博览，为什么？用经典、用古圣先贤的注疏来印证，我开悟了，我这个悟是真的悟、是假的悟。

　　如果与经所讲的相应，与古大德的注疏讲的相应，正知正见，没错误，用它来跟自己在经里面的悟处对比。

　　如果不一样，我所悟出来跟经上所说的，跟古大德注疏里所讲的不一样，那就应当把自己的悟处放下，再加功用行。那是什么？这一千遍不够，我再读一千遍、二千遍、三千遍、四千遍，到一万遍，肯定有悟处出来。念经的时候，没有杂念，没有妄想，一直念下去，不要想经上这什么意思，那一句什么意思，不要去想，没有意思，唯有没有意思能出无量义。到你用的时候，你能够恒顺众生，随喜功德，各种不同根性的人，你一音所说，大家都能得利益、都能理解。

　　这世间没有，科学里头没有，古圣先贤里头有，不但中国有，外国也有。

　　穆罕默德不是中国人，阿拉伯人，他开悟了，他能讲一部《古兰经》。他不认识字，他口述，别人记录，伊斯兰教的根本大经。所以，开悟不一定是佛经。

　　我读基督教《圣经》能不能开悟？能。所以读书千遍万遍，没有别的，就是把你心里的妄想杂念念掉，恢复“清净、平等”，“清净、平等”是真心，这就是“三昧”。

　　“真心”起作用就是“觉”、就是“智慧”。所以别人不问你，没有，什么都没有，“般若无知”；有人问你，随问随答，没有通过考虑，没有通过我想一想，没有，自自然然答复出来，“无所不知”。

　　“般若无知，无所不知”，这个道理一定要懂。如果我们读经，句句段段都求它的意思，悟门堵塞了，你所学到的知识，甚至于把经搞错了，这非常可能。

　　所以佛法是心法，要用“真心”去感应。种种方法，总而言之，它一个目标，把妄心伏住，再功夫深一点，妄心断掉，真心现前。

　　持戒就非常重要！持戒帮助我们恢复“真心”。从哪里做？“五戒”、“十善”。

　　佛在《无量寿经》上，跟我们讲三种净业，他把“口业”摆在第一，“善护口业，不讥他过”。

　　在一般大乘经里头，讲到这个问题都是“身、口、意”，是这个顺序；在我们这个经里头不是的，“口、身、意”，为什么？口是最容易造业的，从这下手。口业清净，则身业清净，不杀、不盗、不淫，身业清净。讲求的什么？念头都不生，真清净。根是“意业”??不贪、不嗔、不痴。“贪嗔痴”是三毒烦恼。“贪”里头最难断的是情执，情执里头最难断的是亲情。这是烦恼的根，贪里面的核心，要从这里下手。嗔恚，“嗔恚”的根是傲慢，有时候傲慢，自己不觉得，要细心去观察，把傲慢的习气断掉。愚痴的根是怀疑，对自性不能怀疑，对圣贤教诲不能怀疑，对祖宗留下来的教训不能怀疑。累积怀疑就是愚痴，累积骄慢就是嗔恚，累积亲情就是贪欲，你不能不认识它，真正认识它，远离它，它障碍我们的道业。真正放下，菩提道上一帆风顺，没有障碍，才能得大自在。

　　真正持戒念佛，要持之以恒，永远不改变，我们会跟海贤一样常常见佛。这个事情不能说，如果见了，常常在别人面前夸耀，你看我都见佛了，你们还没见到。常常给你看到的佛不是佛，魔，变佛身来诱惑你，你上当了。为什么？你想想，“贪嗔痴慢疑”全跑出来，从这个地方拣别。佛为我们示现的，绝对不连带烦恼。

　　我们“贪嗔痴慢疑”这个心没断，佛不现前，为什么？现前造成障碍。“贪嗔痴慢疑”真断了，见，没有欢喜心，没有傲慢心，不值得向人道。

　　你看，海贤老和尚人家师父教给他，明白了不能乱说，不能说。所以有人问老和尚念佛的境界，老和尚笑而不答。这就是答复你，从他的表情你要会看，你能看得懂。没有丝毫夸张，这就是道在平常，平常心就是道。仔细观察，道在穿衣吃饭，在生活当中，在工作当中。他的工作是农耕，点点滴滴你去看，细心去观察，妙不可言，一句佛号从来不中断。这是真的，这不是假的。度众生，众生的成熟时节因缘他看得清楚，没有成熟的时候别去动，不找麻烦，缘成熟了，很好教。修自己，自己修成了，得一切诸佛威神加持，众生缘熟才能普度众生。所以度自己才是真正度众生，自己不认真干，假的，不是真的。

　　《合赞》的这几句，我们要怎么去学习？

　　【法界唯心。】

　　“法界”就是全宇宙，全宇宙是心现的，“真心”现的，“妄心”变的。“真心”是自性，“妄心”是阿赖耶，这都叫“佛华严”。所以《华严经》也是相宗六经之一，它有六经、十一论。

　　【以因行华，严果德相。】

　　这一句我们在海贤老和尚九十二年行业当中展现无遗。

　　【令显着故。入此三昧。】

　　海贤老和尚入的是“念佛三昧”，跟“华严三昧”是一不是二。用念佛的手段叫“念佛三昧”，用华严止观的手段叫“华严三昧”，是一不是二，“入此三昧”，现前就见到十方佛、见到佛土。为什么他能见到阿弥陀佛？为什么他能见到极乐世界？我们就搞清楚、搞明白，人家见到了一句话不说，这是我们要学的。见到之后到处说，佛就不来了，为什么？着相，你退转了。着相是六道凡夫，小乘就不着身相，须陀洹不着身相，“身见”、“边见”、“见取”、“戒取”，他都放下了。

　　“见取”、“戒取”就是我们中国人所讲的“成见”，自己的想法、自己的看法，非常执着自己的见解，不能够和融他人见解，就是自己成见太深，非得依我这个做法，这叫“成见”。须陀洹没有了，何况罗汉、菩萨。

　　【又《嘉祥疏》曰：此三昧皆饰法身，故云华严。】

　　“饰”是装饰，这个“三昧”装饰法身，法身没有形相，这个意思很深很广，要细心去体会。有心去想它，不行，愈想愈乱，距离就愈远，不想，老实念佛，念佛三昧现前，华藏世界也现前。

　　【因此三昧，庄严法身故。以上诸说皆明华严三昧之义。其中《合赞》所谓法界唯心名佛华严，此表一真法界唯是自心，于此了达即华严三昧。】

　　这句话非常重要！《合赞》上所说的“法界唯心”。为什么？能大师最后一句话说，“何期自性，能生万法”，就是“法界唯心”。一定要知道，全宇宙是自性变现出来的，全宇宙里头任何一法，乃至于一粒微尘，都是自性。“以金作器，器器皆金”，你从“体”上看它平等，它没有差别，相有差别，性没有差别。见性不着相，这是菩萨。“性相一如”、“性相不二”、“性相二边都不着”，这是法身菩萨，在一切法里头得大自在，这才是真正的圆满，这是真实的受用。

　　所以一定要知道，“一真法界唯是自心”。“自心”在哪里？遍法界虚空界随拈一法，明白人点头。随便拈一法，真诚到极处，用真心，证实相。

　　【如《嘉祥疏》。】

　　嘉祥大师说的。

　　【此三昧皆饰法身。】

　　这要体会它的意思，为什么？法身没有相，法身有无量无边的功德，统统是从三昧来的，所以“正受”重要！

　　譬如我们吃饭，蔬菜酸甜苦辣咸，我们要是吃的时候，离一切相，即一切法，酸甜苦辣咸都不知道、都没有，算不算开悟？不算。为什么？你是白痴，怎么酸甜苦辣咸都不知道？！那知道呢？知道，你是凡夫。那你怎么办？清清楚楚、明明白白，智慧；如如不动，不被酸甜苦辣咸所转。转是什么？我喜欢这个，不喜欢那个。能够把酸甜苦辣咸看作平等法，全是假的，没有一样是真的，心现识变，这真懂得了。入到口里有没有产生变化？有，不是我们的变化，我们是随着物质酸甜苦辣咸起念头；他不是的，他这里是生平等心，起喜悦相，法喜充满。我们尝到的味道是酸甜苦辣咸，他尝到的是妙法，不一样。这个道理我们要懂，并不难懂。饮食起居什么都好，没有一样不好，不要挑剔。

　　老和尚生日，大家给他做了一桌素菜，他一口都没吃，这是不是执着？不是的，这是怜悯众生，做这个示现。希望大家把这种嗜好放下，恢复平常，平常心是道，教我们这个，做的人没做错。

　　老和尚的表情，一生都是欢欢喜喜，只有这一次很不欢喜，为什么？人走奢侈是险道，会增长贪心，贪心没有边际，那个麻烦就大！

　　所以持戒要精严，生活愈简单愈好，养心。心好，身体就好，精神就好，养心，不要重视物质，这个连现在的科学家都懂得。

　　最近的这一、二十年，量子力学家提出来以心控物，我们的念头可以控制物质环境。这个在佛法里头，就是经上常说的“境随心转”、“一切法从心想生”，都是讲这个道理。只要心善，只要心正、真诚，就能转动所有物质现象，最贴近的，自己的身体，然后我们生活周边的环境。这个道理，科学家到最近这十几年、二十年才发现，佛在经上三千年前就讲得很清楚、很明白，现在人看不懂。古人看得懂，为什么？古人心清净，现在人心的欲望超过古人千倍万倍，这是事实。古人心没有欲望，随遇而安，什么都欢喜，得到没有欢喜相，失去也没有悲伤，心永远保持在平静。儒家虽然没有佛家这么严格，他有礼，希望愈接近平静愈好，不要距离太远，因为儒没有出六道轮回，他修福报，人天福报。佛家是要修出离轮回，出离轮回一定要断，伏不行，要断。

　　我们想往生极乐世界，永远脱离六道轮回，永远超越十法界，“戒定慧”太重要了！

　　古大德跟我们说，“三学一源”，佛法就兴旺。“三学”是说释迦牟尼佛一生教化众生教什么？教戒律，教禅定，教经典，这三门。

　　“戒律”成为一个宗派，佛的身就是清净身、平等身。

　　“禅”是佛的心，清净心、平等心。

　　“教”是言语，纯净纯善。“教”里面包括很多宗派，除了“禅宗”，除了“律宗”，全属于“教下”，有“贤首宗”、“天台宗”、“三论宗”、“法相宗”，“净土宗”也在里头，“密宗”；包括小乘，中国在过去，唐朝时代有“俱舍宗”、（成实宗），属于小乘，教下很多。

　　所以“宗门教下”，一就是三，三就是一，不能分的。戒里面有禅、有教，教里面有戒、有禅，一而三，三而一，统是世尊所传。

　　世尊灭度之后，祖师大德有专弘一样的，所以“三学鼎立”。这是个衰相，还看不到衰，为什么？大家都尊重，学禅的并没有说我禅最高，你们都不如我。如果有这个念头起来就衰了，流向自赞毁他，这就不好。所以可以分科，像学校教学一样。

　　中国古圣先贤的教学，典籍全部都收在《四库全书》，《四库全书》就像我们佛教的《大藏经》一样，统统归在一起，是一不是二。分，愈往后分就产生成见，自赞毁他，自赞毁他就是衰败的相。更严重的，现在我们看到了，现在的话叫内部斗争，佛法叫起?，一个道场彼此互相争论，彼此不服，这是什么？这个佛法就要灭了。所以中国有一句谚语说“家和万事兴”，决定不能不和。

　　今天世界社会动乱，人在这个世间没有安全感，你说多可怜，多悲伤。我们是学了佛，感受比别人轻一点。怎样能恢复到安定和平，像古时候太平盛世？我们在这么多年当中只看到一个人，英国人，汤恩比博士。八十五岁过世的，一九七五年他八十五岁。晚年曾经三次到日本，他也到过中国。他一生研究文化史，他是个历史学家，偏重在文化。人非常慈悲，有智慧。

　　因为他经历过两次世界大战，特别第二次世界大战之后出现核武，他对这个事情非常关心。核武战争没有胜负，是人类自相残杀、自相毁灭，如何来挽救？他想的一套方法，是从中国历史上得到的启示。他知道中国周朝晚年，周朝八百年，但是五百年是乱世，春秋战国，民不聊生，人民痛苦。孔子生在春秋时代，孟子生在战国时代。主权国家多了，很容易引发战争，为了利益冲突。所以他就想到，中国结束春秋战国的是秦始皇，统一中国，在行政上真正统一，虽然寿命不长，只有十五年。汉取而代之，在汉朝出现过盛世。唯有统一才能解决这个问题。

　　所以他就想到，今天整个地球要统一，核武战争就会避免。用什么方法统一？什么人来统一？他是英国人，他说：用文化统一，用圣贤教学来统一，什么人？中国人。

　　八十以后到八十五，这五年，他的信心非常坚固。有人问他，中国现在还很乱，在那个时代。他说不要紧，毕竟中国有五千年的历史文化，它会回头。他说这么一句话。为什么？一切法走不通了，回过头来一看，老祖宗东西现成的。在他著作里头，访问、谈话、报章杂志上都有刊载，讨论全世界的古代文明，他看到全世界最优秀的中国，他叫东亚文化。东亚是以中国为主，还有三个卫星文化，韩国、日本、越南，他们在两千年前就跟中国往来，就学习中国文化，而且非常有成就。他说中国、韩国、日本、越南，这四个要变成一个核心，同心同力，就能影响到全世界。

　　中国统一，中国人心量大，在周朝那个时候就普遍能看到，中国人对国家说得很少，一开口就是“天下”。所以中国那个时候，八百诸侯统一成一个大国，就叫“统一天下”，一直到今天还保持统一，大一统。虽然改朝换代，文化没中断，教学的理念跟方法没中断，这个非常难得！

　　他的那些言论，我们看了，帮助我们对于中国传统的信心生起来了。讲得头头是道，称赞中国的汉字、文言文。他们主张，汉字、文言文将来一定要变成世界共同的语文。如果好东西保存到后世，千年万世，一定要用这个工具，这个工具是世界独一无二，只有中国这种方法能够保存。他举个例子，譬如孔老夫子，二千五百年的人，现在如果跟毛主席见面，言语不通，写字都能通、都能懂得，这个文字好！

　　中国幅员这么大，人口这么多，每个地方都有自己的语言，但是文字统一了，语言不同，写出来的字意思完全一样。所以希望将来汉字、文言文，变成全世界通用的语文，世界语文。他说的，我们今天看到这个迹象了。他是英国人。

　　我最近听说，英国已经开始从幼儿园、小学、中学、大学统统学中文。有人问英国主管教育的这些官员：你们为什么这样做？他们的回答，中文将来是世界语言，就像现在的英语一样，如果你要不学，就跟不上时代。

　　印度尼西亚上个月开始，七月，全国中小学学生，学中国的《弟子规》，正式列入课程，我们看了欢喜。回教大学要开汉学院，校长（也是印尼的回教大学校长）两次到香港来看我，告诉我这个事情，还要建一个四库图书馆，不可思议。我今天中午接待我们的市长，还有一位部长、有一位是国会议员，中午来访问我们，我接待他中午在一起吃饭。我希望图文巴宗教团结起来，将来对于世界和平会有很大的贡献。这三位都欢喜，这是好事情。

　　中国的典籍是真实智慧。《四库全书》、《大藏经》要认真努力专学一门，一门通了，开悟了，再广学多闻。为什么？不费力气，全通了，一部书翻几页完全明了。

　　过去龙树菩萨开悟了，明心见性，他用三个月的时间，把世尊四十九年所说的一切法全部读完，我们相信。

　　你看《六祖坛经》，惠能大师所说的，法达禅师一生专攻《法华》，见面向他请教。六祖说他不认识字，没有看过这个经，你念给我听。《法华经》二十八品，很长的一个分量，他念到第二品“方便品”，六祖就说：行了，不必念了，我全明白。人家学《法华》，学了十年还没通，他只听几句他就明白，讲《法华经》的大意，法达就开悟了。这种方法来学，一部《大藏经》三个月够了。你没有开悟学多难，三十年你都学不到，开悟之后三个月全通了。

　　所以中国传统教学、大乘佛法的教学，是以开悟为主要的目标，不开悟怎么行？！悟从哪里来？从“定”来的。所以因戒得定，因定开慧，这是佛法教学总纲领。我们走这个路子。

　　我们学一部经、学一部论，目的是什么？目的是得“定”。一门深入让心定下来，除这一样东西之外统统放下，开悟之后再广学多闻，跟四弘誓愿里面所说的意思完全相同。

　　希望我们同学，尤其年轻同学要多想一想，真正能够接受这个方法，没有一个不成就。一切众生本来是佛，智慧、德相都是平等的。

　　今天时间到了，我们就学习到此地!

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