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净空法师 2014年8月31日 讲于 澳大利亚

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第三百三十页第六行，末后的两句看起：

　　【方便有二种：一深解空而不取“相”、“受”、“证”。】

　　前面学到这个地方。

　　【善立方便，显示三乘。】

　　“三乘”是方便法，是世尊教学所建立的，因为众生根性不相同，“根”有上、中、下三等，所以佛的教有“三乘”。

　　第一个：“深解空而不取“相”、“受”、“证”。”这个意思说得深。一般，特别是初学佛的，“取相”就是“着相”，“有相”、“有受”、“有证”。是不是真的？真的没有。“自性”哪来的相、哪来的受？！“相”是物质现象；“受”是精神现象、心理现象；“证”也是佛的方便说，“证果”，证小乘、证大乘、证一乘，这“证果”。

　　我们必须要知道，要深解“空”，“空”是什么？是自性。六祖惠能大师，在《坛经》上所说的自性，他开悟的时候说了五句话：“何期自性，本自清净”，清净是什么？没有物质现象，自性没有物质。

　　第二个，“何期自性，本不生灭”，不生不灭。“不生不灭”里面就是没有分别、没有起心动念。有起心动念、有分别就不是“自性”。不是“自性”是什么？是阿赖耶。阿赖耶是假的，从哪里来的？从自性变现出来的。自性为什么会变现出来？一念不觉。这个“一念”六道凡夫不知道，阿罗汉、辟支佛也不知道，三乘菩萨也不知道。谁知道？大乘圆教初住以上，知道有这回事情，肯定没有怀疑，有这个事情。见到没有？见到了，没证得。什么时候才能证得？佛在大乘经上常说八地以上。这个“八地”是圆教八地，八地以上五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次证得了。

　　“相”、“受”、“证得”都是佛教学方便所用的名词，如果你要执着真的有“相”、有“受”、有“证”，这是六道凡夫，“取相”就是“着相”。

　　“相”、“受”、“证”是佛在教学上建立的名相，便利于说明事实真相，可是你不能着相，你不能真的认为有“相”、有“受”、有“证”，那就坏了。为什么？“自性清净心”中一法不立，跟你说佛、说菩萨、说声闻缘觉，都是假设的，决定不是真实的。

　　你了解这个意思、了解真相，把佛说的这些东西统统不要放在心上，放在心上你就不能证得，你就取相了。最重要的如何不取，不取相、不取受、不取证，知道这三个名词是假设的，懂得它的意思，不能着相，那你就证得了，就真的证了。如果着相？着相没证得。这个理事都很深，很不容易体会到，它是事实真相，诸法实相。真正是深解空义，空是没有“相”、“受”、“证”，假名“相”、“受”、“证”。学佛最怕的就是在这个地方取相、取受、取证，你心理上真的有这个东西，这就坏了。

　　“自性清净心”中一法不立，连佛也没有。所以马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们，用什么样的心态去学佛。第一个，“不着言说相”。事实真相语言说不出来，文字是语言的符号，那“不着言说相”，当然也就不能执着“名字相”、“文字相”，都不能执着。“自性清净心”里面没有文字，没有分别、没有执着；有分别、有执着、有起心动念，是六道凡夫，六道凡夫不但不解大乘，连小乘他也不通。那到底怎么办？

　　古大德有一句话说破了，“放下”就是。佛所说的、佛所表演的，我们懂得他的意思，能体会到就行了，千万不要放在心上，放在心上就是“取相”、“取受”、“取证”。这个东西有没有？没有，是你心里头产生的妄想、产生的概念，全是“空”的。“空”到什么程度？遍法界虚空界什么也没有，万法皆空。《金刚经》上说得好，“凡所有相，皆是虚妄”，没有一样是真的。那我们现在摆在面前不都是真的吗？假的，你没有看出来。为什么是假的？假的是生灭法。真的，真实的不生不灭，是真的。

　　宇宙之间所有现象，没有一样不是假的，佛法也是假的。这个道理要细心去体会，你真搞清楚、真搞明白了，说明证得，不取证得的相。不取“证得”的这个念头，你就真的证得了。如果你着了相，我证阿罗汉了，我证法身菩萨了，假的，你是六道凡夫，没有证得。为什么？证得的人相放下了，你还没放下。

　　事放下了，理上还没放下，只要有一桩没放下，你没有真正证得，这个事实真相不能不知道。所以前面这三个字太深了??“深解空”。“深解空”的人不执着“空”，没有“空”这个概念，那就是没有“受”，也没有“证”的这个概念，什么都没有，他是真正契入“实相”，如来赞叹。这句话有非常大的受用，只要你不取，不“取相”，不执着物质现象；不“取受”、不“取证”是心理现象。物质现象、心理现象都是假的，没有一样是真的。

　　海贤老和尚告诉我们，弥陀诸佛如来有巧妙的方便，巧妙到了极处，帮助我们在一生当中契入境界，这个巧妙的方便就是一句佛号，阿弥陀佛。这句佛号是什么？这句佛号是一切法，圆圆满满的一切法，没有一法漏掉，妙极了。一切诸佛，一切诸佛名号，一切诸佛所修所证的究竟圆满的功德，就在这一句佛号里头。

　　这句佛号里头有没有戒律？有，圆满的大戒。有没有智慧？有究竟圆满的智慧、究竟圆满的德能、究竟圆满的相好，为什么？性德。一切法不离自性，一切法的“本体”就是自性，它能生能现，一切法是它“所生、所现”。

　　“能生能现”的不生不灭，“所生所现”的?那生灭。“生灭”那就是不存在，我们以为这一切法是存在，实际上不存在。就如同作梦一样，梦中境界好像都有，有人梦醒了，梦中境界清清楚楚，好像真有这回事情。再找，再也找不到了，这一生当中，不可能做两次相同的梦。阿赖耶识所变的就是梦幻泡影，可别当真，当真就坏了。

　　这一句经文里头“深解空”，有，“深解”而不取“相”、“受”、“证”，这个少有。

　　不取“相”、“受”、“证”，就是圆满具足“清净、平等、觉”，这是什么意思？大乘经里面称他作法身如来，净土宗称他为常寂光，常寂光就是法身如来。“常”是不生不灭；“寂”是清净平等；“觉”，光明遍照。经题上“清净、平等、觉”，就是常寂光、就是无量寿、就是“诸法实相”，就是“无上菩提”。

　　最后一句话总结，就是“自性”，就是自己的真心，在哪里？无时不在，无处不在。

　　六道轮回像大海的水泡，忽生忽灭，生灭无常，生灭不住，前念灭了后念生，相似相续。

　　凡夫出不了轮回，就是因为取“相”、取“受”，问题在此地。佛教导我们，真正肯放下，真正能放下，凡夫就成佛了。凡夫成佛很快，“一念”之间，圆满证得了。用什么方法？净宗的方法最为巧妙，一句佛号，海贤老和尚给我们作证。净宗十四代的祖师，祖师的条件，在这个时代，对净土宗做出最大的贡献，度人无量，我推荐海贤老和尚是我们净土宗第十四祖，你们赞不赞成？有没有反对的？我学佛六十三年，归心净土大概有四十年，我这四十年的心得，回向给海贤老和尚，依他做老师，我向他学习，我承认他是我们净宗第十四代祖。在这个大时代里面，为我们表演修学的方法，究竟圆满成就，一句佛号念到底，不拐弯，这才叫真正的方便。

　　它这里讲的方便两种，《会疏》上说的。第一种是：

　　【放下。】

　　第二种：

　　【以实相理深莫能信受。】

　　很难信受。

　　【要须方便诱引群生，令其渐悟。】

　　这是真的，现在上上根人难！上上根人一看、一听、一接触，他就明白，就放下了，这个难。过去我的老师告诉我，经上说的这种人，在中国历史上只有一个，唐朝禅宗六祖惠能大师，没有念过书，不认识字，心地清净，平等慈悲。他不认识字，不能读经，他会听，听人家念的经文他能悟入，念的人自己没有悟入，听的人悟入了，上上根人。

　　我们跟一个老师，老师没有开悟，学生开悟了，可不可能？可能。为什么？根性不相同。根性为什么不相同？烦恼习气不一样。烦恼习气薄的人根性就利，烦恼习气重的人，他障碍就严重，开不了悟。

　　我年轻的时候，第一次跟佛教出家人见面，就是章嘉大师。我就向他老人家请教，我跟方东美先生学哲学，老师给我开的课，佛经哲学，我知道大乘殊胜，无比的庄严，佛教里头有没有一个方法让我们很容易契入？我提出这么一个要求。

　　老师就像在定中，看着我。我看着他，我看着他好像在定中，他看到我心浮气躁。心浮气躁怎么样？不能说，说了没用处。看了我半个小时，我几乎跟他一样也入定了，浮躁放下了，他才说话，说一个字，“有”。这个有，我们浮躁、浮动又起来了，又起来怎么？他又不说了，说了一个字不说了。再停个七、八分钟，第二次沉淀下来，慢吞吞的说了六个字，“看得破，放得下”。我的速度太快，他那个字拖的声音很长，一个字一个字的，说六个字。嘱咐我，我今天给你讲六个字，你好好去做六年。

　　我说从哪里下手？他告诉我从“布施”，跟我讲“财布施”、“法布施”、“无畏布施”。第一个，“财布施”我就很为难，我一贫如洗，哪来的财能布施？！吃饭都成问题。他问我：一毛钱有没有？一毛钱可以。一块钱行不行？一块钱还勉强。老人就说：你就从一毛、一块开始学布施。要常常存一个布施的心，这个很重要，遇到有这个机会，随分随力都是圆满功德。我们慢慢懂了。

　　老师很慈悲，跟我约定每个星期天去看他一次，他有空的时候会给我两小时，忙的时候给我一小时。我跟他三年，他很少说话，他所说的我们会深深记在心上，努力去奉行，依教奉行。

　　那我们是知识分子，刚刚接触佛教，成功失败往往在“一念”之间，烦恼习气太重了。

　　听到方东美先生说“大乘佛法是这个世间最高的哲学”，我跟方东美先生学哲学，最高的哲学；“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”；又告诉我，“学佛是人生最高的享受”，真的吗？

　　我也是每个星期跟方老师见一次面，在他家里，我就留意他书房里头的书桌有没有佛经，我注意这个。果然没错，他的书桌上决定摆的有佛经，从来没有看到一次他桌上没有一本佛经。我相信他的话，他跟我讲的是真话，真学。那有没有学戒律？没有。大乘经里有智慧，当然有谈戒律，不是专谈戒律的。方先生接受大乘，晚年全心全力都在大乘教上，在台湾大学里头授课，讲“隋唐哲学”、“魏晋哲学”、“大乘哲学”。最后晚年退休了，辅仁大学请他在研究所讲华严哲学。晚年至少二十五年这样的时间，全讲佛法，在学校开课，非常难得！

　　《华严经》他老人家介绍给我的，告诉我这是整个佛法的概论，在佛教里称为根本法轮，所有宗派都从这里分出去的，都离不开《华严》，《华严》好像是树根。告诉我，这部经妙极了，有圆满的理论，有周详的方法（周是周遍，详细方法），后面还带表演，做出来给你看。那一部分就是五十三参，男女老少、各行各业，怎样将《大方广佛华严》落实在生活上、落实在工作、落实在处事待人接物，那用今天话说，落实在修身、齐家、治国、平天下，真不得了，真正难得，确实是人世间的大学问。

　　它还有根，它的根是什么？它的根是阿弥陀佛。怎么知道？《华严》到最后，善财童子参访最后一位善知识，普贤菩萨十大愿王导归极乐。于是我们恍然大悟，极乐世界是什么？极乐世界就是华严法界，就是华藏世界，华藏世界的精华、华藏世界的核心。

　　海贤菩萨一句佛号念了九十二年，他的成就，首先功夫成片、“事一心不乱”、“理一心不乱”。“理一心不乱”就是法身菩萨，跟惠能大师一样，明心见性、见性成佛，在什么时候？我细细观察光碟，我的看法应该在四十前后，他证得“理一心”。

　　这么长的时间他往生自在，什么时候都能往生。受阿弥陀佛的嘱咐，阿弥陀佛给他使命，要他常住这个世间，为一切学佛的同学，特别是念佛法门的同学，做一个榜样，做一个标准的模范。所以他的寿命，那么长的寿命，阿弥陀佛给他的。他自己的寿命，我相信应该是七、八十岁，海庆八十二岁，他的母亲八十六岁，应该是这样的。那后面那么长的寿命，是佛留他在世间表法，他能吃苦，愿意做好榜样给别人看，“以戒为师，以苦为师”。他的戒是什么戒？

　　我们早年在美国，在加州，成立一个美国“净宗学会”，这个会现在还在，杨一华居士领导。这是我跟黄念祖老居士见面，老居士嘱咐我，在海外，净宗念佛道场都称“净宗学会”。这个名称是夏莲居老居士提出来的，在中国没有正式成立，希望我们在国外多多建立。我在美国那一段时间，美国包括加拿大，总共好像有三十多个“净宗学会”。我离开多年没去了，听说大概现在还有十几二十个。

　　美国“净宗学会”建立，我写了个“缘起”，提出行门五个科目，就是持戒念佛，一定要落实。

　　这五个科目第一个，“净业三福”，这是念佛人最高的指导原则，不但是净宗，所有法门都不能离开，它是最高指导原则。三条，总共十一句。

　　第一条四句，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，第一条。这一条里头有伦理、有道德、有因果。孝亲是根，敬老师是本，像一棵大树一样，根是埋在地下的，你看不见的，你看得见的那是本，就是主干，所有一切枝条都是从它生的。

　　什么是根？“孝”是根。什么是本？“敬”是本。敬，对一切万事万物都要恭敬。你看拜忏的时候，一心顶礼、一心恭敬。圣贤教育就从这个地方入门，没有这两个字，佛来教他、孔子来教他都没用。为什么？他不能吸收。有这两个字能吸收。

　　我在最近这个二、三十年，提倡“儒、释、道”的三个根，这三个根就是从我们“净业三福”第一福里头生出来的。孝亲尊师落实在《弟子规》，怎么样做？《弟子规》做到了，孝亲尊师有根了。慈心不杀落实在《感应篇》，《太上感应篇》，道家的。最后，修“十善”业，以儒道的基础向上提升，佛法。“儒、释、道”的三个根，没有这三个根入不了门。确实，在古老的中国，士大夫学佛，都是这个根扎稳了，在佛教里才有那么大的成就。

　　所以“三福”第一福世间福报、世间善法，世间善法是出世间善法的基础，没有世间善法，怎么可能有出世间善法？所以第二福就出世了，小乘，“受持“三皈”，具足众戒，不犯威仪”。净宗具足众戒，有特别的方便法。

　　我们行门五科就是戒律！你看“净业三福”决定要遵守，“六和敬”，“三福”、“六和”、“三学”、“六度”，“三学戒定慧”，“六波罗蜜”，最后一条“普贤十愿”，很好记。起心动念、言语造作要与它相应，这就是持戒念佛，与它相违背就错了。

　　“六和”才真正能够振兴佛法，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，这个意思和睦相处、平等对待，比什么都重要。家和万事兴，社会要和谐，国家要和谐，地球要和谐，从哪里做起？从我做起。

　　我能够把这五门，行门这五科统统兑现了，做到了，这一句佛号功夫得力了，哪有不往生的道理？！往生真有信心，真有把握。要学老和尚这样的，来佛寺的三个人，老和尚的妈妈说走就走了，多自在，预知时至，知道自己到哪里去。阿弥陀佛来接引，接引的时候你会看到你过去、现前，同参道友真正往生的，都会跟着阿弥陀佛一起来接引你。到极乐世界不孤单，熟人很多，会很欢喜，我们在这又聚会了，这个聚会是永远不会解散的。也有些冤亲债主，他们修得不错都往生了，到这又见面了，这见面就和睦相处了，再没有怨恨了。极乐世界能不去吗？

　　“三福”最后是大乘。净宗是大乘，大乘要“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。前面是必须具足的条件，一定要“发菩提心”。

　　“菩提心”是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我这个说法大家容易体会。决定不能用虚情假意对人对事对物，那是造六道轮回业。别人骗我不要紧，这是假的，什么都是假的，不要放在心上。我对他要真诚，永远用真诚对人，不怕上当、不怕吃亏、不怕欺骗。为什么？我们能体谅他，他没有学过佛，他没有人教他，他不能受社会的诱惑。

　　我们有幸，非常幸运，有人教我们，我们才懂事，学了佛之后就信心非常坚固。

　　恩人要报，要知道报恩，要知道感恩。你们看老和尚，老和尚救狼，狼都还报恩，提了野蜂蜜来供养老和尚。狼是一般人不喜欢的，狼心狗肺，最不好的，?知道报恩，老和尚救了?的母狼，这个公狼感恩。这都是什么？这都是表法给我们看的，畜生里面的贤人君子，让我们对待动物不能轻视，用感恩心对人对事对物，以种种方便帮助别人。

　　“发菩提心”之后“深信因果”，这个“因果”不是普通的因果。普通因果人都能相信，哪有菩萨不相信的？！第三福是大乘，菩萨，这个“因果”是专门指的“念佛是因，成佛是果”，是说这条；换句话说，菩萨不知道念佛往生，太多太多了。这劝菩萨的。

　　“读诵大乘。”“一门深入，长时薰修”。一切经里读什么？就这一部《无量寿经》就够了，专攻这一部经，一生专讲这部经。这部经里头的义理无穷无尽，你认真去读，遍遍都有新的体会，永远读不倦、读不厌。这部经里头，有圆满一切诸佛如来教化众生的义理，统统在这部经里头。这部经就是一切诸佛菩萨的德号，一切诸佛菩萨所说的经之大成，大总持法门。展开来就是《大方广佛华严》，展开来就是十方三世一切诸佛，为众生所说的一切经，浓缩就是这一部，展开，无量无边。我们认识这个宝，这还得了，太幸运了。

　　所以一定要深信不疑，释迦牟尼佛从今往后这个九千年的法运，真正能修成就的就是这部经，就是这个注解，就是这一句佛号。海贤老和尚做出榜样给我们看，我们要相信，不能有丝毫怀疑。

　　所以末后这一句，最后“劝进行者”。前面十句是自己修成，自己成就之后要帮助众生，帮助众生就一句话，“劝进行者”。“劝”是劝他相信，为他讲这部经、介绍这个法门。进，更进一步，推动他到极乐世界，把他带进极乐世界，这功德就圆满了。

　　“三学”、“六度”，“三学”是“戒定慧”，“因戒得定”。

　　“戒”，持戒的目的在哪里？这个要知道，得清净心、得平等心。“清净心”是“小定”，“事一心”；“平等心”是“理一心”，得“大定”；“觉”是彻悟，明心见性、见性成佛。这是大乘教里最高的指导原则，跟世间法不一样。

　　今天世间法崇尚科学，科学从哪里入门？从怀疑。所以研究科学的对什么都怀疑，从怀疑里面发现问题，然后再从数学的理论推测，有这个可能，再用科学仪器去观察，证实他见到的真相，跟圣贤教育相反。

　　圣贤教育决定不能怀疑，有丝毫的怀疑，那丝毫怀疑就变成障碍。这个障碍在念佛人讲，可能最后往生你去不了，去不了的原因就出在怀疑上，这很可怕。所以大乘跟中国传统文化从“信”能入，“信为道元功德母，长养一切诸善根”。

　　中国人讲“信德”，中国讲的意思深；外国人也讲“诚实”，不欺骗人，讲“信用”，人没有信用了，银行不会贷款给你，讲信用。中国人的“信”是德行，信德，是道德，是从自性生的；外国人信是从阿赖耶变现出来，不一样，根本不相同。大乘，中国文化之可贵。

　　最后一门：

　　【普贤十愿。】

　　【礼敬诸佛。】

　　要学，为什么？《无量寿经》第二品，“德遵普贤”，我们就晓得，西方极乐世界是怎么成就的？完全是普贤菩萨十大愿王，跟阿弥陀佛四十八愿相结合成就的。“十大愿王”展开就是四十八愿，四十八愿浓缩就是“十大愿王”，不一不异，所以西方极乐世界，是普贤菩萨“十大愿王”的世界。一定要修“礼敬”，平等的“礼敬”，没有分别的“礼敬”，对任何人，跟对待阿弥陀佛完全相同。在日常生活当中练，练成了你就入境界了，你往生有把握。

　　【称赞如来。】

　　“诸佛”是从“相”上说的；“如来”从“性”上说的，意思不一样。

　　从相，任何人我都要“礼敬”，跟对佛一样；“称赞”那就不一样，是善的称赞，不善的不称赞。

　　善财童子五十三参，有三位善知识，有“礼敬”没有“称赞”。这三个善知识是代表“贪嗔痴”的：胜热婆罗门代表愚痴，有礼敬没有称赞；甘露火王代表嗔恚，有礼敬没有称赞；伐苏蜜多女代表贪爱，有礼敬没有称赞。“贪嗔痴”是负面的，善财童子表演给我们看。

　　“供养”是平等的，你看“礼敬”是平等的，“供养”是平等的，只有“称赞”有差别。为什么？他那些不善你要称赞，人民都学，社会就乱了。不是为他也不是为我，是为整个社会大众考量，不能让他们心行有所偏、有所邪，不正那就错了。

　　【忏悔业障。】

　　是从自己本身做起，别人的业障不要去放在心上，不要挂在口上，要真正自己忏悔。自己忏悔依照这些方法，在日常生活当中磨?，把那个最不喜欢的人，变成我们心里欢喜了，最讨厌的人念头都能转过来，恭敬心能够生起来，业障就忏悔了。对人对事对物，对事物认真负责；对人，中国老祖宗所说的五伦五常，不能不知道。五伦五常是做人的根本，伦常没有了，人的样子不是人。五常是仁义礼智信，仁者爱人，就是菩提心；义者循理，要遵守大自然的规律，不违背自然规律，这叫义；人跟人要有礼，有礼人才能和，礼是和为贵，要跟人和睦相处，平等对待，己所不欲，勿施于人，要懂得这些原理原则；智是理智，不被外面境界迷惑，这是智慧；最后是信，人言为信，人的言语说出来要兑现，不能欺骗人。“五常”里头有“信”，“仁义礼智信”；“五伦”里头有“信”，“朋友有信”。“伦常八德”，中国人的标准，符合这个标准，这是中国人，炎黄子孙，中国传统文化核心。

　　在佛法里面，“三皈”、“五戒”、“十善”、“沙弥律仪”，至少我们要把它落实，起心动念、言语造作要能对得上号。为什么？我们要到极乐世界去，到极乐世界必须具备这些条件。念佛人把这个五种，五科，都能融在一句佛号里头，一句佛号里头，圆圆满满具足这五科，佛号里头有戒，佛号里头有定，佛号里头有慧，妙用无穷。

　　老和尚表演淋漓尽致，表演得太好了，让我们看到五体投地。你看他的成就，一生，跟他在一起的人，没有不欢喜的，这成功了，他喜欢别人，人人喜欢他。一生没有打过妄语，没有轻慢过任何一个人，这德行，恭敬做到家了。一生没有冤亲债主，无论什么人都欢喜跟他接近，他都满别人的愿望。

　　年岁大，佛要他表法，所以佛给他一个健康的身体，一百一十二岁生活自理，不需要人照顾，这个用意很深，诸位细心去体会，自己的事情从来不麻烦人。而且勤于劳作，他是农业专家，从小就生活在田园，虽然不认识字，对于种植粮食、蔬菜、水果，真正是行家，经验非常丰富，非常勤快。

　　修行念佛在工作里头、在生活里头、在待人接物里头，什么是道场？无时不是道场，无处不是道场，他修行没间断。接触一切人事物，六根对着六尘，在这个里头修什么？不起心、不动念、不分别、不执着，知道所有一切万事万物，都是自性变现的。自性在哪里？随拈一法无不是，真正明心见性了，圆融到极处，自在到极处。所以实相理深他明白了，明心见性他明白了。可是一般凡夫不能相信，不能接受，那怎么办？“要须方便诱引群生，令其渐悟”，要有种种方便。我们相信老和尚往生，这一往生，有不少人觉悟了，特别是常常亲近老和尚的，老和尚对他们的修学有特殊的教诲，那是因人而异，这些人如果能够反省，能够常常念着，都会有不思议的成就。

　　【其德广大，不二乘所能为。】

　　声闻、缘觉，阿罗汉、辟支佛做不到，法身菩萨能做到，二乘菩萨没“发菩提心”。

　　【故言善立。】

　　善巧方便建立三乘佛法。

　　【三乘者，乘者车。】

　　《四教仪集注》里头说：

　　【乘（shèng）。】

　　就是车，这个要念古音念“胜”。

　　【以运载为义。】

　　这个车是做什么用？运，输送。

　　【运出三界，归于涅?。】

　　用这个做比喻，佛法能帮助人离开三界。“三界”就是六道??欲界、色界、无色界。回归到涅?。小乘有涅?，阿罗汉证得，证得小乘涅?，六道轮回不见了，超越轮回。但是超越轮回没有超越十法界，还要继续不断努力，超越十法界。

　　十法界怎么来的？“无始无明”变现出来的。“无始无明”就是起心动念，这种起心动念我们自己没有感觉，它太深了、太密了，我们根本就不知道有这回事情。不但我们不知道，阿罗汉、辟支佛也不知道。大乘菩萨知道，他怎么知道的？听佛讲经说法知道的，像我们一样，虽然知道，没见到。这种起心动念在哪里？就在现前，就在当下，太深了，深密，密是凡夫、三乘菩萨都不知道。

　　那“一念不觉”，我们对这“一念”都没有概念。什么叫“一念”？弥勒菩萨告诉我们，释迦牟尼佛问，这个问答是代替我们问的，让我们听到他们的对话，知道还有这么回事情。佛问弥勒，“心有所念”，凡夫起个念头，或是念人，或是念事，或是念理，起了个念头，佛问弥勒菩萨，这“一念”里头有“几念、几相识耶”。这“一念”头是多少微细念头组成的？几相。

　　“相”是物质现象；“识”，“识”是心理现象。这个“相”跟“识”合起来就是“五蕴”??“色、受、想、行、识”。“色”是相，“受、想、行、识”都是“识”。

　　“几相识耶”。弥勒菩萨回答，“一弹指”，一弹指，弹指之顷有多少？“三十二亿百千念”。这就是细念，叫“一念”，一弹指的三十二亿百千分之一。百千，十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆个念头。现在我们用“秒”做单位，一秒钟，一秒钟能弹几次？有人说，弹得很快，速度很快的，年轻很有力气的，可以弹七次。三十二亿乘七，二千一百多兆，一秒钟，就在面前，所以我们是丝毫感觉都没有，那叫“一念”。前念灭了后念就生，一个接着一个，没有两个念头相同的，所以大乘经上说“相似相续”，一个接一个是“相续”；不一样，是“相似”，“相似相续”，假的不是真的。

　　这“一念”过去了再不回头了，“万象”确实“新”，“新”不住，这个“新”是新旧的“新”。每个念头是新的，存在的时间多久？二千一百多兆分之一秒，一秒钟二千一百多兆的生灭，我们怎么会知道？所以假的，“凡所有相，皆是虚妄”。老和尚对于这个事情讲得很透彻，常常挂在嘴上，什么都是假的，没有一样是真的。

　　假的就应该放下，不要放在心上，放在心上完了，变成六道轮回；不放在心上没事，就是菩萨。

　　菩萨应化在世间，跟我们世间人示现的一样，不一样的，他不放在心上。我们心上有，他事上有，心上没有，这跟我们不一样，这是我们要学的。

　　事情如理如法的，对众生有利益的，尽心尽力去做，做的时候不放在心上，做完之后，当然更不会放在心上，这是什么？叫净业。如果放在心上就变成染业，心被染污了，被染污就不清净了。动摇是不平等，我们现在不平等，前念灭后念生这是动相、这是不平等的相。“真相”没有这些幻相在里头，如如不动，不生不灭，那是真相；凡是有生灭的，全是假相。要认识清楚，要放得干净。

　　“三乘人”，佛在《法华经》上用“三车”，三种不同的车，达到不同的果地。《法华经》用羊车、鹿车、牛车。

　　【喻小中大三乘。】

　　用这个来做比喻。

　　【小者，声闻乘。中者，缘觉乘。大者，菩萨乘。】

　　《法华譬喻品》里头说：

　　【如来有无量智慧、力、无所畏，诸法之藏。】

　　我们重新念“一念”，如来有无量智慧、有无量力、有无量无所畏、有无量诸法，这样念大家就懂了，样样都是无量。

　　“无量”跟“无量寿”就连起来了，“无量寿”是什么意思？没有一样不是无量。无量智慧、无量寿命、无量德能、无量才艺、无量相好，样样都是无量。这是什么？比喻？不是的，事实真相。什么事实真相？自性的德相，性德万德万能，包括这些。显现出来没有秘密，全都显现了，不是说一部分显了、一部分没有显，不是的，全体都显了，只要念头一动，全体就现了。这个“现”就是全宇宙，我们能见到的，是靠近我们这个范围很小的圈子。这个圈子是什么？六道十法界，这圈子非常非常小，我们能有感触的。感触不到的太大了，佛经上讲的遍法界虚空界，一切诸佛?土，这太大了，我们无法想像，都在“一念”当中完成的。

　　就像幻灯片打在银幕上，同时出现，没有说先后，同时出现，用这个比喻，跟事实真相很接近，全是个假相。佛、菩萨知道了，他们有能力离开，也有能力再入进来，叫“倒驾慈航”。再进来干什么？帮助有缘众生。“缘”就是听话，他对你相信，你能接受，这就“有缘”，他一定要帮助你；他不听，没有缘，不肯学没有缘。有缘，佛菩萨就现前；没有缘，不现前。

　　我们求佛，佛不现前，什么原因？佛知道来了没用处，我们不会依教奉行，阳奉阴违，习气太重，烦恼太重，回不了头。

　　跟佛菩萨感应道交，必须烦恼轻。真正放下一切，真正想走这条路了，佛知道，肯定帮助你，肯定成就你。你能发大菩提心，你不怕苦不怕难，真正能给众生做好榜样，那就像海贤老和尚一样，阿弥陀佛会委托你，请你多住几年，为众生做个好榜样。

　　你要是不怕辛苦，能接受、能跟佛合作，这好事情，这个时候你万缘真放下了，一个杂念都没有了。为什么？一切都是佛菩萨安排的。顺境善缘是安排的，逆境恶缘也是安排的，为什么？你能承受得了。善缘顺境，你不会起贪心，你知道是假的，不会受它干扰，不会被染污；逆境恶缘，你不会生嗔恚心，你不可能有报复，统统欢欢喜喜接受。佛菩萨要这样的人，这样的人是什么？他没有自己，知道自己身体假的，一个妄念、一个妄念这样产生的，根本没有实质。一切万法亦如是，他清楚、他明白，他一点不糊涂，所以他快乐无比，真的法喜充满，常生欢喜心，能够恒顺众生，随喜功德，用自己的功德感化众生。虽然感化，不着相，确确实实，他真正能做到远离相，还没有念头，于一切法当中没有起心动念，与清净平等觉完全相应。

　　在哪里修行？眼根在“色尘”上修行，耳根在“声尘”上修行，鼻根在“香味”上修行，舌根在“尝味”上修行。六根在六尘境界修什么？修不执着，学阿罗汉；学不分别，学菩萨；学不起心不动念，学佛，我们在这上修行。

　　所以人要离开六尘境界到哪里修？没地方修，那叫盲修瞎练。要在境界里头去磨炼，我们的习气很深，磨炼很困难，但是要磨，认真去磨，磨个三年五载，渐渐有一点效果出来，就有信心了。不在境界上炼，那是假的，不是真的。

　　所以大乘宗派里头，最高的境界密宗，什么人修密？人人都要学密，不学密不能成佛。密等于说考试，你考试通不过，你成不了佛。到什么时候才接受密？章嘉大师告诉我，明心见性之后。密不是普通人修的，法身菩萨修的。色相摆在面前，真的不起心、不动念才行；起心动念，你就回到六道轮回来了。不起心、不动念，超越了，真正证得自性空，证得“凡所有相，皆是虚妄”。虚妄对虚妄，外面色相虚妄，我身也是虚妄，心也是虚妄，统统归零，这就对了，完全正确了。千经万论到最后，就通过这一关。

　　不贪财，金银珠宝堆成山，没有动念头，那叫“不贪”。不是没有，没有，“不贪”是假的，摆在面前。

　　人生天，天上的资源比我们丰富，天人的享受比我们高，好得太多，会不会起贪心？会。天人寿命终的时候非常苦恼，为什么？要舍掉，他带不去。他要随着业力去轮回，多半都是随恶业，为什么？善业在天上享福报掉了，剩下阿赖耶里头恶习种子。所以天人寿命终时，堕三途的很多很多！

　　同样一个道理，现在堕三途的人，完全是不善业所感的；在恶道里消尽了，他阿赖耶里头善业种子起现行，他到人天来了。大善都生天了。

　　所以三善道、三恶道平等的，为什么？都是消业。三善道消善业，三恶道消恶业。“自性清净心”里头没有业，统统要消掉。明白这个道理，真正修行人，他把这个业统统放下，不受果报，超越了。你不放下，你就得要报，决定有果报。

　　我们不想再搞轮回天上人间，不想搞这个了，要把善恶业统统放下。断恶修善，事要干，心地清净，一尘不染；断恶不着断恶的相，修善不着修善的相。像法身菩萨一样，于一切境界当中不起心、不动念，知道“凡所有相，皆是虚妄”，知道事实真相，所有一切，无论心理现象、物质现象，统统都是在一秒钟二千一百多兆频率之下产生的幻相，不是真的。“真空不空，妙有非有”，所以“真空”现的是不执着、不起心、不动念；现相上也不执着，“真空”里头没有“妄相”，“妄相”是“真空”变现的；虽变现的，它不是真的，“真空”里头“了不可得”，“妄”相里头也是了不可得，佛讲得清楚、讲得明白。

　　所以《法华经譬喻品》说，如来有无量智慧、无量力（力，今天讲的能力），有无量无所畏，无量诸法之藏。

　　【能与一切众生大乘之法。】

　　这个“大乘”是指一佛乘，成佛之法。

　　【但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。又《法华文句》曰：方便者，门也。】

　　“门”是比喻，通达的意思。

　　【为真实作门，真实得显。】

　　“真实”就是自性，得显就是明心见性。

　　【功由方便。】

　　诸佛菩萨以种种方便，帮助我们入门。

　　而入门几乎每个人都不相同，但是最普遍的、最稳当的、最真实的，海贤给我们表法??一句佛号。他讲天下无难事，只怕心不专，这句佛号你要是专，也能入门。那我们就学他的专，他这句佛号，我估计他应该在三十多岁到四十岁的时候，证得“理一心不乱”，入门了。他本身具备的条件，我们跟他比一比，我有没有，这个重要。

　　本身具备的条件，老实、听话、真干，凡是有这个条件的，没有一个不成就。

　　我们在谛闲老和尚，他那个锅漏匠的徒弟看到了，三年往生，预知时至，站着走的。他的心态，学习的态度，这个重要，真诚、清净、恭敬，本质加上这三个优良的心态，哪有不成功的道理？！这些我们统统具足，烦恼盖覆了。

　　我们必须克服烦恼，把我们自性里面的真诚清净炼出来，把我们的老实、听话、真干，是我们自性里面本有的德行，障碍去掉了自然现前。忏除业障，认真学戒，就是帮助我们清除障碍。

　　“戒”，没有别的，“戒”的作用就是清除障碍的，让我们的性德智慧现前。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地！

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