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净空法师 2014年7月6日 讲于 台湾

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第二百九十页，第四行第二句看起：

　　【又《悲华经》云：发愿于刀兵劫中拥护众生。】

　　“刀兵劫”不是普通的战争，是人寿在十岁的时候，减劫减到十岁的时候，刀兵劫就起来了。人与人之间见面就像冤仇一样，怨恨，总是想把对方杀死，手上无论拿什么都变成了武器。这是一个小劫里头“减劫”到最后会出现这种情形。

　　现在人寿平均是七十岁，距离刀兵劫还有六千年。六千年，释迦牟尼佛的法运还在，世尊的法运还有九千年。所以世尊的法运是度过这一个小劫的最后，人寿十岁，从人寿十岁又开始，每一百年加一岁，一千年就加十岁，三千年就是人的寿命到四十岁的时候，释迦牟尼佛的法运才终结。

　　在这个九千年当中，起伏不定，完全在人心，而人心又紧系着教育。如果人类重视教育、重视精神教育，人是有个物质身体，除了物质身体之外，他还有精神，必须这两种，物质与精神平均发展，人才会健康、才会正常、才有幸福；如果只偏重一方面，偏重精神没有物质，当然不可以；偏重物质没有精神，也不行。

　　我们现前的社会就是偏重物质太多了，精神教育完全疏忽了，才造成今天世界的困境。

　　世间有一等聪明人，提醒我们、教导我们要重视精神教育。现在苦头吃多了，慢慢的觉悟过来，知道伦理教育重要、道德教育重要、因果教育重要、圣贤教育重要。有这个警觉心好！

　　如果我们真正能够落实精神教育，让精神教育跟物质教育同时并进，人类可以享到科学的成果，不至于过分的造作罪业，能顺其自然。

　　“道德”就是自然。“自然”叫“道”；随顺自然这叫“德”。中国古圣先贤教我们的“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”不能不遵守、不能疏忽。疏忽，人决定造恶业，违背伦常就是罪孽，随顺伦常是“德”。

　　“伦常”从哪来的？自然的，佛经说得清楚，自性本具的智慧德能。所以，佛教导我们求福、求慧、求长寿，我想全世界的人这三桩事情绝对没有人反对，大家都希望我有智慧、我有德能、我有寿命，寿命是属于德能，我有福报，都希望。能不能求得到？能，佛氏门中，有求必应，要如理如法的求，那享真正的福报。这些福报全在自性里头，不要向外求，求自性里面决定可以得到，我们有健康的身体，幸福的生活。

　　老祖宗教给我们五常仁义礼智信，这是德，说得很清楚、很明白，仁者爱人，“仁、义、礼、智、信”，“仁”，“仁”要落实在哪里？落实在爱一切众生，《弟子规》上说的“凡是人，皆须爱”。

　　“仁”，真正能爱人的人，他有这种爱心，肝脏好。“仁爱”养肝。

　　“义者循理”，“义”是讲理，讲道理，不合道理的事情决定不做，不合道理的决定不要去想它。要遵循道理，也就是遵循道德，不道德的事情不去做，这样肺脏就好，这五脏里肺好。礼，

　　“礼”是对人恭敬。恭敬从哪里来的？从谦虚来的，谦卑就会恭敬别人，傲慢绝对不会对人恭敬。所以“礼”，修谦，落实在谦敬，谦虚恭敬，心脏好，养心，谦敬养心。

　　智慧，不迷惑，迷惑就没有智慧，肾脏好。

　　最后一个“信”，“信”是信用，决定不欺骗别人，不自欺，不欺人，脾胃好。

　　你看看，“仁、义、礼、智、信”养我们五脏六腑，善修五德身心健康，我们大家要共同勉励。

　　老祖宗告诉我们，佛法也不例外，佛法把这桩事情变成戒律，要求大家要认真的去学习。

　　“仁”：不杀生。

　　“义”：不偷盗。

　　“礼”：不邪淫。

　　“智”：不饮酒。

　　“信”：不妄语。

　　“五戒”。“五戒”是佛法的根本戒，你要学佛，从哪里学起？从“五戒”学起，“五戒”要落实。

　　“五戒”跟中国古圣先贤讲的“五常”是一个意思，你看，世出世间法它相通。

　　刀兵劫里头如何拥护众生？诸位想想，修“五戒”，行“五常”，慈悲到极处。弥勒菩萨，他就能真正拥护众生。弥勒菩萨教化就是一个爱心，真诚的爱心，真诚的爱心就是弥勒菩萨所表的。

　　我们看下面，还是念老引用《弥陀经疏钞》，莲池大师说的。

　　【是则慈隆即世，悲臻后劫。】

　　“慈”，慈悲；“隆”是隆盛，兴隆。“即世”是现在世，弥勒菩萨对我们现在世慈悲到极处。他的大悲心一直到最后刀兵劫，刀兵劫是“后劫”；换句话说，念念不忘苦难众生，总是在众生遇到苦难，他以慈悲之手来帮助我们。

　　【至极之慈。】

　　慈悲到极处。

　　【超出凡小。】

　　“凡”是六道，六道众生讲慈悲，比不上弥勒菩萨；“小”是小乘，小乘是以阿罗汉为代表，阿罗汉的慈悲也远远比不上弥勒菩萨，弥勒菩萨是等觉菩萨。不但阿罗汉比不上，十地以下的菩萨都比不上他。

　　所以下面讲：

　　【故无能胜。】

　　专指慈悲，慈悲第一，讲慈悲没有超过弥勒的。

　　【大士位居补处。】

　　他现在是补处菩萨，释迦牟尼佛灭度了，他补世尊佛位。什么时候？这下面介绍了：

　　【现在兜率内院。】

　　在兜率天兜率内院。兜率天是凡圣同居土，内院是弥勒菩萨道场，外院是凡夫。

　　我们地球上也是凡圣同居土，虽然同居，没有缘见不到。

　　四大菩萨都住在地球上，文殊、普贤、观音、地藏都住在这里、在中国，中国这四大名山四大道场，有人能见到，有缘的；没有缘，见不到。在山志里面我们能看到这些故事，我们相信这不是谣传，这不是欺骗人，佛家遵守“五戒”，决定没有妄语，这都为我们做证明。

　　确实有神仙，确实有佛菩萨，甚至于阿罗汉在这个世间来帮助我们，现身说法。现什么身？不一定，像观世音菩萨三十二应，应以什么身出现，他就现什么身。现什么身不是他自己意思，他自己没有意思，完全是随众生心，应所知量。感应不可思议，众生有感，佛菩萨有应。我们如果是一心专念，感应就现前，心里头常常想着，想观音菩萨，观音就现前；想地藏菩萨，地藏就现前。“一切法从心想生”，诸佛菩萨是自性里头本有的德能，一切诸佛如来是自性里头圆满所现的。圆满的自性现佛身，局部的，现菩萨身、现声闻身、现诸天身、现六道凡夫身，不一定。

　　虚云老和尚四十七岁从普陀山发心三步一拜朝五台山，拜文殊菩萨，把这个功德回向给他的母亲，他母亲过世了。三步一拜，从南普陀到五台，拜了三年多才拜到。路上有两次生病，严重的生病，都是在旷野，附近没有人家。在这个时候，感应文殊菩萨现身来照顾他。菩萨现的是什么身份？乞丐，乞丐的身份，照顾他半个月，病好了，这乞丐走了。第二次生病的时候，又遇到这个乞丐，这个缘这么巧，又遇到了，跟他又住了半个多月。

　　病好之后，到五台山，才知道那个乞丐不是凡夫，是文殊菩萨化身。所以佛法里头是有一句老话说“诚则灵”，灵就有感应，真诚到极处你跟佛菩萨就常常感通，这个有道理，真诚到极处。我们现在跟佛菩萨为什么没有感通？不诚。

　　“诚”的标准是什么？“一念不生”叫做“诚”。你还有念头，不诚；念头没有了就诚。所以我们念佛，我们有心念，有心念就不诚。但是有心念，念到无心念。无心，“无心”就是无杂念，无妄想、无杂念，那个时候是“真心”。所以，先用妄心念佛，念到最后变成真心念佛，真心念佛感应就现前。这是我们不能不知道的，一定要把妄念放下，不要把妄念、杂念放在心上，心上只有阿弥陀佛。

　　像海贤老和尚一样，他念这句佛号念了九十二年，我们经题上“清净、平等、觉”他统统念出来了。“清净、平等、觉”是我们的真心，他用念佛的方法完全证得。清净心是功夫成片、“事一心不乱”；平等心是“理一心不乱”，菩萨证得的；后面“觉”，“觉”就是开悟了，大彻大悟，明心见性，这叫“觉”，宗门里面所说的明心见性、见性成佛，是真佛不是假佛。天台大师讲“六即佛”，就是六种佛，最后是讲“究竟即佛”，那是圆满佛，《华严经》上称“妙觉果位”。华严圆教，判四十一位法身大士，那是“觉”，在极乐世界生实报庄严土。在极乐世界，他的身是法身，他居住的地方是法性土，法身无量寿，法性不生不灭，跟我们这个世界完全不一样。十法界全是生灭法，全是假的，没有一样是真的。

　　法性土样样都是真的，为什么？都是不生不灭。法性身、法性土“唯心所现”，它没有“唯识”，它只“心现”。

　　十法界呢？在“唯心所现”上面又加了个“妄心”，“唯识所变”，十法界是“唯识所变”。

　　如果你能够“转识成智”，“转八识成四智”，转阿赖耶为“大圆镜智”，转第七识为“平等性智”，转第六识为“妙观察智”，转前五识为“成所作智”，那就恭喜你，你就到了实报庄严土，你就永远脱离十法界，当然也永远脱离六道轮回，这从理上说。

　　方法讲就是“放下”，能不能把“八识五十一心所”统统放下，不要放在心上，真心就出现。

　　海贤老和尚给我们做出最好的榜样，这个榜样在以前，禅宗六祖惠能大师做过；在早年，释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，为我们做过榜样，真难得，真不可思议。我们要修行，要学这个榜样。我们是很有福报，非常幸运遇到海贤老和尚，老和尚九十二年一句佛号不拐弯，不拐弯就是没有换第二个题目。这一句佛号念了九十二年，把自性里面的清净平等觉念出来了。那他是什么人？法身菩萨，为我们表法，为我们做好样子。真正做好样子的人，在这个世间一尘不染，六根在六尘境界里头不起心不动念、不分别不执着，这就是如如佛，这就是世尊所说的你本来是佛。佛是什么样子？不起心、不动念、不分别、不执着，就是佛！这是我们的本来佛，我们的自性佛，一切众生都有，所以佛说一切众生本来是佛。

　　起心动念就错了、迷了，起心动念就变成阿赖耶，就有分别、就有执着，就是生灭法。

　　自性不生不灭，阿赖耶?那生灭，了不可得。

　　我们今天迷就是迷在阿赖耶里头，用什么方法破迷？方法太多了，无量无边，什么方法都可以，方法里头最妙的方法无过于念阿弥陀佛，这个方法最简单、最容易、最有效果。在我们中国，古往今来多少人用这个方法一生圆满成就，我们要相信。我们今天遇到了，问题就是肯不肯真干，肯不肯放下，肯不肯让心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，你就成功了，你就圆满了。

　　弥勒菩萨现在在兜率内院，“兜率”是欲界天第四天，第四层天。我们上去，四王天；四王天再上去忉利天；忉利天再上去夜摩天，；夜摩天再上去叫兜率天，弥勒菩萨住在那里。

　　虚云老和尚往生在兜率内院，是真的不是假的，这个人修弥勒净土修成功了。还有许多修弥勒净土的没成功，没有成功依旧在六道。

　　弥勒净土也不容易，真正容易修的是弥陀净土，极乐世界，容易；容易是比一切法门来比较，容易，真容易，条件是你要肯放下。你有一桩事情放不下，可能你就不能往生。为什么？那一桩事情障碍你往生，你去不了。要样样放下，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，那你决定得生，而且生到极乐世界品位很高。

　　兜率内院四千年后，是兜率内院的四千年，怎么算法？兜率天的一天是我们地球上的四百年，兜率天一天。兜率天人的寿命是在他们那个地方的寿命，四千岁，不是我们这里四千岁，是他那里的四千岁。所以兜率天的四千岁相当于地球上多少？五十七亿六千万年。

　　弥勒菩萨什么时候到我们这个世间来？五十七亿六千万年之后，他到这个地球上来示现成佛，龙华三会，普度众生。

　　释迦牟尼佛讲经教学三百多会，大会小会不一样，三百多会，四十九年；弥勒菩萨将来到这个世间，他只有三会，我们相信每一会的时间都是很长。

　　释迦牟尼佛的法会，长的有好几年，短的有一天、几个小时，所以一生，我们今天讲办班教学，办了三百多次，长短不定。

　　弥勒菩萨简单，只有三会。那我们相信这三会怎么开的，一会，第一会先度菩萨，菩萨根性利，上上根人，先度菩萨；次度二乘，度声闻、缘觉，第二会；第三会度六道众生，统统都度了。

　　现在这个世间有不少人羡慕“龙华三会”，你不能往生到兜率内院，你要遇到这一会不容易。如果能生兜率内院，好，将来弥勒成佛，你们跟弥勒菩萨一起来，是佛面前的大弟子，像释迦牟尼佛弟子里头舍利弗、目犍连这样的人物。虚云老和尚往生到内院，他得到了。他在内院修行四千年，也就是我们地球上五十七亿六千万年，然后跟着弥勒菩萨一起来，成为弥勒菩萨身边的大弟子。虚老和尚不是一生成就的，也是再来人，无量劫来生生世世修行，在这一生为我们示现往生内院，难，不容易。

　　我们再看后面这一段：

　　【本经以上三大士为菩萨众中上首。】

　　第一个普贤菩萨，第二个文殊菩萨，第三个弥勒菩萨，用他们三个代表菩萨众的上首，意思很深。为什么？

　　【盖因三大士净土缘深。】

　　他跟净土的缘分非常深广，所以用他们来表法。于是我们就联想到，弥勒菩萨将来到这个世间成佛，决定讲净土三经。为哪些人讲？我相信三会都讲，对菩萨讲，对二乘讲，对六道众生统统都讲。因为这个法门，释迦牟尼佛在世就是多次宣讲，为什么讲得不一样？听众程度不相同，所以传下来的版本里面不相同，道理在此地。如果是一会，听众都是一样的，佛就一次就完了，不会讲三次。

　　所以释迦牟尼佛，古大德讲，讲《无量寿经》肯定是三次以上，这个说法很有道理。三次是根据现前传下来的五种原译本，说法不一样，最明显的是愿文。你看从愿文就三种差别，有两种二十四愿，有两种是四十八愿，还有一种，宋译的，三十六愿，这绝对不是翻译错误，是原本不同。所以古德判断，世尊至少讲了三次，听众对象不一样，在我们想象，对菩萨、对声闻、对缘觉、对凡夫，说法不一样，因此有会集的必要。

　　弥勒菩萨三会，我相信是这样来的，对菩萨一会，对小乘一会，对六道凡夫一会，这才圆满。这个里面根性还是有差别的，特别是六道凡夫。

　　世尊当年住世，给我们讲了这么多经典，绝大多数都是为凡夫讲的，帮助凡夫种善根、增长善根到究竟圆满。所以，有不同的方法、不同的说法，学习境界提升了，世尊给你讲不一样了。前面为什么不讲？前面这甚深的经义你听不懂，你会产生误会。佛所讲的一定适合你的程度，你听了很欢喜、很高兴，依教奉行。真正行道一定程度提升，那提升再给你讲，一直帮助你往生实报庄严土，佛就不必再给你讲经了。为什么？你自度，你有能力，你有智慧，你能够化无量无边身，你有能力亲近遍法界虚空界过去现在未来一切诸佛，你有这个能力，有这个神通。这个能力现前，你肯定礼拜供养，一个不漏，分身去的。礼拜供养修福，修无量福报，同时听经闻法，请佛开示，这是修慧。福慧双修，很短的时间就证得圆满了。

　　这三位等觉菩萨都有“位前”、“位中”、“位后”，像前面所说的跟净土的缘深。

　　【正好影响海会大众。】

　　海会大众里头就有这三种层级的人，凡夫，“位前”的；菩萨是“位中”的；还有“位后”的，像现在我们在此地所看的普贤、文殊、弥勒都是“位后”。为什么？他们久远劫都已经成佛了，在释迦牟尼佛这一会上来做影响众。所以“影响海会大众”。

　　【同归净土。】

　　“同归净土”这一句是目的，他来干什么的？他就来干这个的，帮助大众，大众的人数无量无边，大众的根性不相同，他们做出种种示现也不一样。

　　我们再看下面：

　　【《普贤行愿品》中，普贤菩萨于逝多林中，发十大愿王。】

　　普贤菩萨以“十大愿王”导归极乐。

　　接着又说：

　　【是人临命终时，最后?那。】

　　这就讲修“普贤十愿”求生净土。谁发这个心？近代我们看到有一个人，弘一大师李叔同，我们相信很多人对这个名字都熟悉。在近代出家人当中，对戒律有研究的，他是一个，非常难得。他平常功课就是《普贤行愿品》，最后这一卷，《华严经》最后的一卷，十大愿王导归极乐。这一品经大师念得很熟，完全能背诵，他以这个做早晚课，求生净土，他成功了。

　　净土在晚近，主要的经论“五经一论”。在两百年前没有，只有“三经一论”，“三经”是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这“净土三经”；“一论”是《往生论》，天亲菩萨的学习报告。

　　天亲菩萨往生极乐世界，告诉我们极乐世界依正庄严，说了二十九种。这是他亲眼所见，亲耳所闻，不是听人说的，来给我们作证。所以“三经一论”。

　　第四部经就是《普贤行愿品》，是清朝末年魏默深居士，咸丰年间。彭际清是做了一个《无量寿经》节本，做得非常好，用康僧铠的本子。这个本子也流通了，民国初年，丁福保居士给《无量寿经》做了个注解，叫《笺注》，他用的本子就是这个节本，彭际清的节本。

　　魏默深是咸丰年间人，他有《无量寿经》的会集本，会集得也不错，可是里面还是有问题，不能算是最好的本子。

　　会集难，太不容易了，后人有行家，内行的人挑毛病，这一被人挑出来了，不能称为善本。

　　所以到民国初年，抗战之前，夏莲居老居士发心重新再会集。三年，他是依照魏默深这个本子做底本，等于说再把它修改，把它订正，希望成一个本子。所以他的初稿三年完成，这就是用魏默深的本子，我们这里有一本，就这个本子，这个《无量寿经》是夏莲老最初版本。

　　以后又用了七年的时间，总共十年，这个七年是每天都在斟酌，都在改动，成为现在的定本。

　　这个本子最初，这是一九四三年印的，分全经为三十七品，大概是用三十七道品，分为三十七品，慈舟法师有科判。

　　现在的定本，依阿弥陀佛的大愿四十八愿，所以他用四十八品。自己挑，自己找，到找不到毛病这才算定本。魏默深会集没有用这么长的时间，也没这么认真。夏莲老这为世尊往后末法九千年众生修净土能往生，做出最大的贡献，这是我们要感恩的。

　　黄念祖老居士是他的学生，他嘱咐念公要为这部经做个注解。一直到念老晚年，身体很不好，环境、缘分具足了，开始注经。用什么方法注？以经注经，用这个方法。他采取八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作，总共一百九十三种，来注解这个经。他每一个引用的，《弥陀疏钞》，这里看到的，《思益经》、《悲华经》、《文殊发愿经》，我们在这里全看到。引经来注经，大家没话说，这是真正智慧。如果用自己意思来注，别人不相信，还要毁谤你，你有什么资格？采取这个方法，大家没话说了，经上讲的、佛说的、菩萨说的、祖师大德说的，真能服人，叫人看到没话说。用了六年时间，完成这部注解。

　　我得到的《注解》，这个《注解》，大概是海外第一本。好像是一九八四年，黄念老访问美国，他一生就去一次，一个月，我们在美国遇到了。他就带了一本，这个注解刚刚完成，初稿，用油印印的。油印质量很差，能印的数量在我想不能超过一百本，一百本以后蜡纸就坏了，就不能再印了，所以它的份量不多。他送给一些同参道友做参考，到处向人请教，这个心态非常好，谦虚。拿着本子向别人请教，希望别人指点，他再改进，所以他以后又修订过几次。我们第一版本是我从美国回到台湾，在台湾印了一万册，第一本，那是他的原稿。这个本子也非常有价值，跟现在这个本子，他修订过的，你对看就知道他改哪些地方，他补充了些什么。所以这两个本子究竟圆满。

　　就像莲公自己说，他也劝人，“浊世（五浊恶世，生在五浊恶世）无如念佛好”，没有比念佛更好，五浊恶世修行，要念佛求生净土。他说“此生端为大经来”。他这一生到这个世间来干什么？就是为了会集《无量寿经》，就为这桩事情。

　　黄念祖也为这桩事情，来干什么？给大经做注解。

　　我们到这个世间来也为这桩事情，来传播，现身说法，依教奉行，来劝导大众。

　　非常难得，海贤老和尚最后给我们作证，真不容易，要让这位老修行人住世一百一十二年，请他来作证，大家相信。

　　二十岁出家，师父只教他一句话，那个师父不是平常人，为什么？师父能观机。看到这一类的根性的人，你没有遇到就不说了，要遇到，这种根性的人决定成就。什么根性？具足老实、听话、真干，那就得好好照顾他。又有非常好的心态，这个心态就是真诚心、清净心、恭敬心，这样的人到哪里去找？可遇不可求。老师遇到他，他遇到老师，缘成熟了。老师只教他一句南无阿弥陀佛，一直念下去，没有二话可说。他就真接受了，就这一句阿弥陀佛念了九十二年，念累了就休息，休息好了接着再念，不分昼夜。所以他生活当中念，工作当中念，待人接物都在念，他说了，他有的时候念的时候不出声，心里头默念，口不出声，叫金刚持。

　　一生圆满成就，表演在什么地方？往生的这一天，从清晨到黄昏，这一天的时间都在菜园里面工作，浇水、拔草、整地，做到晚，天黑。别人劝导他，天黑了，可以休息了。他告诉别人：快好了，做完了我就不再做了。大家听了也没在意，没有想到那天晚上就往生了，他做完了，不再做了。这是给我们示现的什么？表什么法？一日不作，一日不食，活一天干一天，认真的干，一点也不偷懒、也不偷闲。最后往生这天，从早到晚农田里头工作，晚上走了。这一晚上大家也没有留意，因为老和尚晚上跟平常也不一样，大声念佛，自己敲着引磬，平常念佛不敲引磬的，这天晚上敲引磬，大声念佛。大家睡着了也就没有理他，什么时候走的不知道。到第二天早晨，看到老和尚房间的灯没有熄，老和尚是非常节俭，晚上一定是把灯熄掉的，这天晚上灯没有熄。到第二天早晨早课完了之后，到老和尚房间一看，走了，往生了。再想想昨天说的话，最近一些活动，确实跟平常不一样，证明他预知时至，他跟大家告别，跟大家辞行。自在往生，不要人助念，他说助念不牢靠，自己念佛最可靠，念到阿弥陀佛来接引他走了。最后一个表法，就是拿到这本书照了一张照片，最后一张照片。

　　普贤菩萨是跟我们说修普贤行的人。

　　接着又说，是人临命终时，最后的这一?那：

　　【一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。】

　　“威势”，你的威德、势力你带不走，没有一样能带走。

　　第一句是身体，这个肉身带不走，一切诸根都败坏了，身体带不走；第二句说你的家亲眷属带不走，你所亲爱的人永远不再见面；第三个说你的威势，你做的大官、你发的大财没有一样能带走。

　　【辅相大臣。】

　　这是对国王讲，你的宰相、你的大臣带不走。

　　【宫城内外。】

　　你居住的宫殿、城市。

　　【象马车乘。】

　　这讲你的交通工具。

　　【珍宝伏藏。】

　　你所收藏的这些金银珠宝，你也带不走。

　　【如是一切无复相随。】

　　没有一样东西你能带走。真正带走的是什么？

　　【唯此愿王不相舍离。】

　　普贤菩萨传给你的这“十大愿王”，这个你带去了。

　　【于一切时引导其前】

　　它起作用，“十大愿王”在引导你。

　　【一?那中即得往生极乐世界】

　　弘一大师专修这个法门，“净土五经”他就选了《普贤行愿品》，“十大愿王”导归极乐；比这个更简单的，《大势至菩萨圆通章》。

　　清朝乾隆年间，慈云灌顶大师给《圆通章》做了个《疏钞》，就是做了个注解，说得很详细。这个本子我过去学过，过去讲过，好像有录音带，那个时候没有录像，有录音。

　　“五经一论”一共六种，随便用哪一种都行，全修也行，全修就六样，分量不多，选择一、二种也行；最重要要“专”，“教之道，贵以专”，佛法里提出来的“一门深入，长时熏修”，弘一大师一生专修《普贤行愿品》。

　　【到已，即见阿弥陀佛】

　　到达极乐世界花开见佛。

　　“普贤十愿”：“礼敬诸佛”、“称赞如来”、“广修供养”、“忏除业障”、“常随佛学”、“请转法轮”、“请佛住世”，这个七句是“愿”；后面三句是“回向”，要能把它落实。

　　“请转法轮”是请讲经；“请佛住世”那就是建立道场。

　　请人讲经，租借一个道场都可以，临时搭个道场都行，因为一部经讲完了，这个法会圆满了，但是总不如请一个法师常住在这个世间教化一方。这个以前李老师告诉过我，古往今来真正有成就的，都是住在一个地方，一生不离开，住几十年。像他老人家在台中住了三十八年，才能有成就。一部经、两部经就能真正开悟有成就的太少了，特别是现在这个时代，根性利的人少，觉悟的人少，迷惑的人多，业障重的人多，不可能听几部经他就听明白了，要重复去听。

　　不过现在有个好处，过去没有的，现在有光盘，可以不断反复去听，好！叫“一门深入”。你请个法师，你让他一遍一遍反复的讲，他做不到，可是这一部经的光盘我们反复的听，这不难。

　　又有偈子说，这是普贤菩萨说的，这个偈子在《四十华严》第三十九卷。我就看到普贤、文殊的偈子，才知道他们两个人怎么成就的，念阿弥陀佛成就的。

　　你看：

　　【愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐?。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。】

　　这是普贤菩萨。

　　我能相信净土，是这两首偈引导的。在这个之前，李老师、忏云法师都劝我修净土，我都没有接受。我在台中住了那些年，跟李老师学经教学了三十多部；学大经，《楞严》三年，《华严》。《华严经》不长，我大概只用了一年的时间；八十卷《华严》我听了一卷，后面我就能讲了，就不必听了。他老人家用的参考资料是清凉大师的《疏钞》，我手上也有一套《疏钞》；他在台中讲，我在台北讲；他一个星期讲一次，我一个星期讲三次，所以我两年就追上他的进度。

　　学经教要学门道，老师的思想、老师的理念、老师的方法、老师的经验我都懂得，我在台中学这些，管用。所以复讲，遍数要多。

　　到哪里去复讲？有一个人听，我都给他讲。没有人听呢？没人听，那个时候有录音机，方便了，我买了个小录音机，我讲叫录音机听。录下去之后，我再打开，我再听我讲，锲而不舍。

　　老师教给我，他说打拳的人拳不离手，天天要练；唱歌的人、唱戏的人，每天要吊嗓子，三个月要不吊嗓子他就不能唱了。讲经亦如是，讲经的人三个月不讲，生疏了，到以后就讲不下去了，一天都不能停。

　　我在年轻的时候，在缘最殊胜的时候，每个星期讲三十多个小时，一个星期。初到美国的时候，一天讲九个小时。美国没有办法天天讲，没人来听，他们只有星期六、星期天是假期，可以来听经。星期五的晚上，星期六一天，星期天的上午，下午他准备明天的工作。所以时间这么短，那我们怎么办？星期六上午三个小时，下午三个小时，晚上三个小时，九个小时。他们是坐在台下听，我是站在讲台讲，我要站九个小时。所以法缘很殊胜。定的两个时间，星期五的晚上、星期六的一天，远道的同学他们都开车来，来住一晚上，来听经，星期六晚上听完经回家。所以现在我常常还是想着保持四个小时，上午两个小时，下午两个小时。

　　现在在此地，同修们热心，要帮我调理身体，上午的时间就调身体。下午，我们还是希望有两个小时在一起共同学习。

　　这首偈诸位就晓得，我真正相信净土、真正接受净土，普贤菩萨。

　　接着文殊菩萨，他们两个的“愿文”在一起。

　　【又《文殊发愿经》云：愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐?。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。】

　　【如是两大士，发殊胜大愿，求生极乐，可劝一切菩萨，皆仰信文殊之大智，入普贤之大行，普导众生，同归极乐。】

　　我们年轻，学佛了，确实对于文殊、普贤这两位菩萨特别的恭敬、特别的欢喜，一个代表无量智慧，一个代表无上的大行，文殊说法，普贤真干。

　　像我们现在看到的海贤老和尚，他修的是“普贤行”。我们细心观察，十大愿王每一条他都做到了，做得那么圆满、做得那么微妙，不懂的人完全看不出来，明白人看到太奇妙了。九十二年修什么？“普贤行”，“普贤行”里头一定有“文殊智”，解、行是一不是二，有解必有行，有行必有解。贤公老和尚没有透露信息，没告诉人，我们要会看。他大彻大悟、明心见性应该在什么时候？我是细心去观察，功夫成片三十岁以前得到。他二十岁开始念佛，我相信二十几岁的时候功夫成片得到了，一般讲三、四年。再过个四、五年，继续不断的努力，他能念到“事一心不乱”，也就是清净心现前了，三十岁前后。四十岁前后，念到“理一心不乱”，就是禅宗的明心见性。所以他什么都知道，见性的人才可以说，没有见性的人不可以说，他就是不讲。你要问他，笑而不答，那就是他的回答。真的清楚、真的明白，过去现在未来、十方三世没有障碍。

　　为什么不往生？阿弥陀佛的意思，他自己透露了，他说我有好几次求阿弥陀佛带我到极乐世界去。他说老佛爷讲，你修行很好，希望在世间多住几年，给大家做个榜样。所以他是有使命的，这个使命就是表法，表法就是做榜样给我们看。你看他说了，我好几次，那说明他见阿弥陀佛、他见西方极乐世界决定不是一次，不是两次，好几次。

　　我们在历史上看到，慧远大师一生见极乐世界四次。所以我相信，海贤老和尚见阿弥陀佛、见极乐世界应该是十次以上。他时间长，九十二年，所以跟极乐世界跟阿弥陀佛很熟了，真的什么时候都能去得了。佛留他在这个世间表法，这是慈悲到极处。弥陀的慈悲，加持他，让他健康长寿，一百一十二岁，精神、体力就跟四、五十岁的人一样，这让人羡慕。一般人老了，精神、体力都衰了，他老而不衰，什么活他都干，精神、体力充沛，这是让人最佩服的地方，你们五、六十岁不能做的他来做。

　　所以这个碟我劝导同学每天要看三遍，念一万声佛号，一年不间断，我相信海贤老和尚这片光盘对你起意想不到的作用。为什么？你对于净土真信了、真发愿，你向他看齐，你会有他一样的成就。如果你肯表法，肯发心做表法，阿弥陀佛会延长你的寿命。我对于海贤老和尚一百一十二岁，我认为那个寿命不是他的，不是他本有的，他本来的寿命应该是七、八十岁。会延长那么多，那是阿弥陀佛把它延长的，不是他自己本来的。

　　所以真正发心学习，会有成就，阿弥陀佛会帮助你，因为阿弥陀佛需要你，需要有很好表法的人来弘扬净土。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地！

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