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净空法师 2014年6月29日 讲于 台湾

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第二百八十三页，倒数第六行，念老的集注：

　　【尤应深省者，大迦叶尊者，即传佛心印之禅宗初祖。】

　　《大梵天王问佛决疑经》第三卷里面有一段经文：

　　【梵王至灵山，以金色波罗华献佛，舍身为座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众，人天百万悉皆罔措，独有金色头陀破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏涅?妙心、实相无相微妙法门，付嘱摩诃迦叶。】

　　经文上这一段话就是：

　　【此即世传之拈花公案。】

　　拈花微笑。

　　【世尊传心于迦叶，为禅宗初祖，迦叶再传于阿难。】

　　阿难是禅宗第二代祖师。

　　【今上首中，标举大迦叶，正表禅净不二之深意。】

　　这个意思深，念老在这里提醒我们，要我们应当深深去省悟、去体会，表法里面第四位是迦叶尊者，禅宗第一代祖师。

　　第一位表法是?陈如，他代表的意思是第一弟子。释迦成佛之后，在鹿野苑度五比丘，?陈如首先证阿罗汉果，所以是释迦一代时教的第一弟子。表什么？表这个法门是第一弟子所修的法门。不但是世尊第一弟子，也是弥陀第一弟子。这个用意深。为什么要这么说法？八万四千法门、无量法门要靠自力，决定是自己断烦恼、证菩提，“见思烦恼”不断不能证阿罗汉果。阿罗汉是释迦会上的小果，所以叫“小乘”，等于说小学毕业。

　　佛门里头“佛陀”、“菩萨”、“罗汉”，用现代的话来说，它是学位的名称。最高的学位称“佛陀”，第二个学位是“菩萨”，第三个学位是“阿罗汉”，像现在大学博士、硕士、学士。阿罗汉是学士，怎么证得的？放下“见思烦恼”就证得。

　　修行证果，成佛、成菩萨，不一定要懂经教。确实有不认识字的、没有读过书的，一生一部经都没有念过，不认识字，一堂经也没听过，他能证得无上菩提。

　　禅宗里头大家熟知的，唐朝惠能大师。禅宗第六代，在中国；达摩祖师到中国来，是中国禅宗第一代。达摩在印度，从迦叶尊者算起是第二十八代，在中国是初祖，六传到惠能。

　　能大师不认识字，没有念过书，根性很利。利在什么地方？利在他心清净，他真能放得下，没有妄想，没有杂念，没有分别，没有执着，就凭这个，他得到五祖的衣钵，成为禅宗第六代祖师。虽然不认识字，没有听过经，他明心见性。见性什么都知道。你看他，我们今天讲他的毕业论文，博士毕业论文，只有五句话。在半夜三更五祖召见，为他讲《金刚经》（诸位要晓得，不认识字，当然不需要经本，讲《金刚经》大意），讲到“应无所住，而生其心”，他就彻底开悟了，提出他的报告，报告就是论文，五句话。

　　“何期自性，本自清净”，明心见性，性是什么样子？他这句话形容的自性“本自清净”，从来没有染污。染污的是什么？染污的是妄心，是阿赖耶，不是“自性”，“自性”决定没有染污，这第一句。

　　第二句，“何期自性，本不生灭”，“真心”，“自性”就是“真心”，人人皆有。“真心”不生不灭，“妄心”有生有灭。

　　妄心是阿赖耶，我们通常讲八心王，八识五十一心所统统是有生灭，前念灭了后念就生，生灭不住，不间断。是不是相续相？不是的。如果是相续相，前念跟后念是一不是二，那是相续相。前一个念跟后一念不一样。这个现象我们不知道，见性的人知道，他见到了。大乘经里头佛常说八地以上，八地以上的人能见到。

　　所以虽然是明心见性，明心见性功夫也有浅深不相同。那我们知道，像《华严经》上所说的四十一位法身大士都是明心见性，净宗经教告诉我们，生实报庄严土就是法身菩萨，就是明心见性。《华严经》上告诉我们，从初住，圆教初住，到等觉，四十一个阶级全是明心见性。这就说明，明心见性有四十一种人，虽然统统都明心见性，程度还是不一样，真正见到宇宙的真相，“诸法实相”真见到了，要八地以上。四十一个阶级，八地很高了，八地上面“九地、十地、等觉、妙觉”，把“妙觉”算上是四十二个位次，最上面的五个位次。不算妙觉，算菩萨，菩萨到等觉是最高的，四个位次；加上妙觉，这五个位次，对“诸法实相”彻底明了。他真见到了，我们见不到。事实真相在哪里？就在眼前，八地菩萨见到，明心见性的菩萨统统知道，决定没有怀疑。有见到了，但是不是很清楚，八地就看得清楚，这是我们能够理解的。

　　它的频率多高？弥勒菩萨告诉我们，这是生灭的相，弥勒菩萨告诉我们“一弹指有三十二亿百千念”。念头生灭，前念灭后念生，一弹指有多少次？三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆。我以前常说大概一秒钟可以弹五次，有人告诉我不止，可以弹七次。那要弹七次，乘七，一秒钟。一秒钟所有整个宇宙的一切法都是在生灭，都在这个频率当中。这个频率要是算现在的秒，一秒钟多少次？二千一百兆。一秒钟二千一百兆，就在眼前，我们怎么会知道？近，包括我们身体，身外所有一切法，整个宇宙，都是在这个频率之下出现的虚妄相，不是真的，你要把它当真就错了。佛在《金刚经》上说得好，“凡所有相，皆是虚妄”。这是科学，无论是物质现象、是精神现象、自然现象，统统都是在这个频率之下出生的。

　　我们记住，六祖大师最后一句话所说的，“何期自性，能生万法”，整个宇宙从哪来的？自性变的，自性能生。所以佛教是无神论，整个宇宙谁创造的？是你自己自性变现出来的，你自己不知道，你迷了。

　　一切法不离“自性”，“自性”是一切法的“本体”，一切法是“本体”所生的现象。本体有，它是真有，不生不灭，但是它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象。

　　所以这个“本体”用一个“空”字来代表它。这个“空”不当作“无”讲，为什么？它能生万法。所以它不是“无”。

　　为什么“空”？这三种现象自性本体上都没有，也就是说明我们的六根缘不到，眼耳鼻舌身意缘不到，阿赖耶缘不到，末那、意识都缘不到，但是它存在，存在哪里？无时不在、无处不在，就在眼前，佛家常讲就“在当下”，你要是见到，恭喜你，你成佛了。怎么样才能见到？“无明”破了就见到。要“破无明”先“破见思”，再“破尘沙”，最后“破无明”。“无明”一破就见到，就证得圆教初住菩萨。

　　圆教初住，天台大师的“六即佛”是“分证即佛”，地位很高了，十法界里面的佛??佛法界是“相似即佛”，也就是《华严经》上“十信”，第十信的菩萨是“相似即佛”。

　　下面的，从“相似”以下都不是“真佛”。“真佛”只有“分证”跟“究竟”。“究竟”是圆满佛，分证，四十一位法身大士都叫“分证”，禅宗上上乘人修的，根性大利，所谓“一闻千悟”。

　　释迦牟尼佛成佛了，怎么成佛的？他从禅定放下无明烦恼。由无明烦恼生“尘沙烦恼”，由“尘沙烦恼”生“见思烦恼”，无明断了，前面完全断了，尘沙、见思都不在，这就成佛。但不是究竟佛，为什么？无明破了，不起心、不动念，起心动念叫做无明，非常微细，也就是刚才讲的，一秒钟二千一百兆的频率，那个频率动一下，那叫起心动念，那个一念叫起心动念。宇宙从哪里来的？一念不觉而有无明，一念就是无明。一念就让自己真心里面起了一个妄心，这个妄心就是阿赖耶，阿赖耶出现了。这一念要是终止，不动了，阿赖耶就没有了。阿赖耶没有了整个宇宙就没有，我们现在看到的没有了。看到什么？见到自性了。

　　自性是什么？净土宗里头所说的常寂光就是自性。常，不生不灭；寂，清净不染；光，无处不在，无时不在，叫光明遍照。光也表智慧，寂表福德，真正的福德是清净寂灭心，就是能大师第三句所说的本自具足。具足什么？具足无量智慧、无量德能、无量相好。为什么？能生万法。本自具足是隐，能生万法是显，隐显不二。佛陀教育学什么？学回归自性。阿罗汉到自性门口，没进去；菩萨到自性门口，进去了。阿罗汉、辟支佛没进去，菩萨进去了，进去没有登堂入室，叫三乘菩萨。别教十住、十行、十回向，这个菩萨进了大门，没有登堂入室。什么资格才登堂入室？别教初地，初地菩萨破一品无明证一分法身，圆教初住，他们往生到实报庄严土。在释迦教诲之下我们把烦恼真正能够放下，放下起心动念、分别、执着，我们来生生到哪里去？华藏世界。华藏世界是释迦牟尼佛的报土，实报庄严土；十法界里面四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，是释迦牟尼佛的方便有余土；六道是释迦佛的凡圣同居土。我这样说大家就比较清楚，有个清楚的概念。所以学佛没有别的，就是学放下，放下就成就。放下要心放下，为什么？事是假的，事相是假的，不是真的，最重要是心。我们今天的麻烦，我们的心被染污了。你看能大师第一句说清净，“何期自性，本自清净”，我们的这个经本上，“清净、平等、觉”。清净，阿罗汉证得的；平等，菩萨证得的；觉，佛证得的。初住以上，圆教，别教初地以上，觉，觉是大彻大悟，明心见性，这称觉。觉是佛，平等是菩萨，清净是阿罗汉、是辟支佛。问题是你能不能放下，与其他的没关系。

　　最近我们看到一个明心见性的人，南阳来佛寺的海贤老和尚，一百一十二岁，去年往生，去年一月，往生一年多了。一百一十二岁往生，不认识字，没有念过书。他用什么方法达到明心见性？就一句佛号。所以《金刚经》上讲得好，“法门平等，无有高下”，念阿弥陀佛可以念到“理一心不乱”。“事一心不乱”是清净心，“理一心不乱”是大彻大悟、明心见性。我们怎么知道的？我们在光盘上看到，老和尚跟人说的时候，他自己说出来的，他说他什么都知道，就是不能说。什么都知道这个话不能随便讲，如果他自己不是真的什么都知道，说这句话叫大妄语，大妄语是阿鼻地狱。什么都知道就是明心见性，就是“理一心不乱”，这个层次往生到极乐世界生实报庄严土，他的能力达到了。我们往生到极乐世界，等于实报庄严土，跟他们享受是同样的，平等待遇。那是什么？阿弥陀佛本愿威神加持，这是我们要感佛的恩。四十八愿里头第二十愿，本经，生到西方极乐世界作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是实报土的菩萨。所以这个经、这个法门不可思议，只要往生，凡圣同居土下下品往生，在极乐世界的享受、待遇，是实报土的待遇、实报土的享受，这个不可思议。我们要相信佛决定没有妄语，是真的，不是假的。

　　我们还从海贤老和尚这个事实体悟到“正法”。

　　佛的法运有正法、有像法、有末法、有灭法，八万四千法门、无量法门没有例外的，只有一个特别法门是例外的??净土法门。为什么？

　　净土法门是正法，永远是正法，它没有正、像、末。为什么？

　　大乘经上佛告诉我们，“法运”是用什么标准来分的？

　　大乘经上讲得很清楚，有说法的人，有听法的人，有修行的人，有证果的人，这叫“正法”。

　　世尊当年在世佛说法，听法、证果多；

　　世尊灭度之后第一个一千年，弟子们说法，虽然没有佛陀那个时候的殊胜，但是没有说错，有听法的人、有修行的人、有证果的人，有开悟明心见性的人，这是正法。

　　第二个一千年，人口增加，社会复杂，外面诱惑多了，人心被迷失了，有讲经的、有听经的、有修行的，没有证果的；有得定的，没有开悟的，这叫像法。有讲经、有听经，没有真正修行的，当然没有证果的，这叫末法。

　　唯独净宗，净宗你看有讲经的，有听经的，念佛就是修行，有念佛的，“往生”就是证果，它真有往生的，往生的还很多。所以净土这一宗，即使到释迦牟尼佛末法时代，法灭后前一百年，《无量寿经》还存在，这部经最后灭。这部经灭了之后，还有一句南无阿弥陀佛，这六个字还要传一百年。在那个时候，念这一句佛号都能往生极乐世界，换句话说，彻始彻终净宗是正法。

　　十方诸佛?土没有一尊佛不传这个法门，没有一尊佛不讲“净土三经”的，换句话说，其它的经是观机，有这个根机就讲，没有这个根机不说；唯独净宗法门，三根普被，利钝全收，一定要讲，而且一定是多次宣讲。我们学佛要把这些事情搞清楚、搞明白，在现前这个社会只有这个法门保证我们一生成就。

　　海贤老和尚给我们做出最好的榜样，一句佛号，心里面除一句佛号之外什么都没有，穿衣吃饭，心里佛号没断。他的工作是种地，劳作，人又非常勤奋，体力好，非常勤快，种一百多亩地。小庙，乡下小庙，应该是有四、五亩地生活就可以维持了。小庙没有人去烧香，没有香火，没有供养，没有收入，全靠自己劳作，他出家九十二年，种了九十二年地。生产量很大，他没有卖钱，统统拿来救济贫苦，救济灾难，饥荒的时候，没有粮食吃的时候，你看他一捐献就是几千斤稻米。这是真的布施，财布施，内财布施、外财布施，外财是他收获，耕种这些收获，粮食、蔬菜、水果这些；内财是自己体力，自己耕种。九十二年一句佛号，这个人他的本质老实、听话、真干，这种人非常难找。他的师父高明，绝对不是普通人，遇到这样的学生，他决定有成就，告诉他一个成佛的法门??信愿持名。他一生老老实实、圆圆满满做到了，一生当中没有一个妄念、没有一个妄想，老老实实就是一句，师父教他一直念下去，他就念到底。这样的人他的心态好，诚实，心清净，心地恭敬，人要有这样的心态没有不成就的。所以师父只教他一句佛号。

　　这样的人我们在过去看到过，?虚老和尚《影尘回忆录》说的锅漏匠，老实、听话、真干。老和尚就教他一句阿弥陀佛，也是教他一直念下去，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜。他念了三年，站着往生，预知时至。

　　海贤老和尚三年能不能达到这个程度？我相信达到了，他二十岁开始念，应该二十三、四岁他就念到功夫成片。人只要念到功夫成片，阿弥陀佛一定来，来干什么？为他授记。就是来告诉他，你的寿命还有多长，到你临终的时候我来接引你，让这个念佛人信心、愿心坚固不坏，佛一定来，一定会来接引他。等于说极乐世界已经报名注册了，所以佛一定会来。他继续再念三、四年，能念到“事一心不乱”；再有个四、五年，他可以到“理一心不乱”，“理一心不乱”就是明心见性。海贤老和尚他说“他什么都知道”，在什么时候？我估计他在四十岁前后，大彻大悟、明心见性、见性成佛。

　　他的寿命我相信没这么长，为什么这么长的寿命？阿弥陀佛叫他表法。你看看他说了一句，我好几次要求阿弥陀佛带我往生，阿弥陀佛说我修得不错，要我留在世间表法，寿命是阿弥陀佛给他延长的。那些话在里头只有一次没有第二次，你要会听，你要懂得那是表什么意思。

　　我们在《净土圣贤录》里面看到，初祖慧远大师一生四次见佛，他从来没有告诉过别人。

　　我们听到这个老和尚这么一句话，我好几次要求阿弥陀佛带我往生，佛不答应，好几次！九十二年，我估计他见阿弥陀佛、见西方极乐世界决定不止十次，远公大师都四次。所以佛让他留在这个世间，给念佛人增长信心、增长愿心。为什么？

　　因为我们净宗在最近这十几年，遭受的苦难是史无前例，在中国历史上找不到的。批评的人数之多，都是史无前例，让许许多多人对夏莲居的会集本怀疑了，对这个本子，黄念祖注解的本子，都不敢看了。这个本子最后，好像有三、四个信徒，带着这本书到来佛寺送给老和尚。老和尚问这是什么书？他们告诉他这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚一听这个书名非常欢喜，穿上他自己心爱的袈裟，披在身上，告诉大家，你们赶快替我照相，最后的表法。表什么意思？证明夏莲居老师的会集本是真经；证明黄念祖老居士的集注是真注，决定没有一句是错误的；第三个证明我们这一批人，依照这个本子修行十多年，这个路没有错，做这三个证明，第三天他就往生了。

　　你们看这个光盘，往生的这一天是晚上走的，白天从清早到黄昏，他在菜园做一天工，晚上走了，没有人知道。但是他告诉大家，人家没有在意。工作到黄昏，有人问，老和尚，天黑了，可以不要做了。老和尚怎么说？差不多了，我快做完了，做完我就不做了。他晚上就走了，大家没听出来。所以到他第二天走了之后才想想，老和尚最近一个多月都是在告诉大家他要走了，他去辞行，家家去拜访，到处去看看，预知时至，不告诉人。看到这本书如获至宝，大概是阿弥陀佛交代他，我们猜想的是，你遇到这本书我就来接引你到极乐世界，所以听到这部书来了，高兴得不得了。这部书出来了，光盘也流通了，大家都知道，念佛往生。我说不要再批评了，批评是让佛法衰，僧赞僧使佛法兴。互相批评，社会大众看到，你们学佛的人都争得这么厉害，算了，我不参与、不学佛了，让许许多多人退心，这个因果责任谁负？

　　老和尚一生，看一切人都是好人，看一切事都是好事，所以他常生欢喜心，他见人都赞叹，没有批评，更不可能有毁谤。家和万事兴，家不和社会大众瞧不起你。学佛还互相毁谤，还不能够包容，这个教不要学了，比不上一个普通的好人家，这是我们深深反省的。

　　家要兴旺，家要和；团体要兴旺，团体要和；企业要兴旺，老板跟员工要像兄弟一样，它决定会兴旺；国家要和，国家领导人跟人民也像父子兄弟一样，这国家就强了，国家就兴旺了；世界要和平，不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同的信仰，统统是兄弟姐妹一家人，世界就和谐了。

　　所有一切争论、分别、执着全是错误的，“执着”是轮回业，“执着”放下了就超越六道轮回。十法界是无明造成的，无明就是起心动念，于一切法不起心、不动念，十法界就不见了，一真法界就现前。念佛的人到西方极乐世界，修学其他的法门，真正做到不起心、不动念，生华藏世界，释迦牟尼佛的报土。

　　释迦牟尼佛的报身就是卢舍那；释迦佛的法身就是?卢遮那，法身只有一个没有两个。

　　“?卢遮那”是什么意思？就是“常寂光”，光明遍照。“常寂光”没有两个，名字有很多，一个意思，我们都要懂。

　　回归常寂光就是证得清净法身，证得法身能现报身、能现报土、能现十法界、能现六道。现这些法没有别的，是普度还有一些迷惑颠倒、没有觉悟、没有回头的众生。诸佛如来不舍一人，他们以报身以应化身来作佛事、来教化众生。

　　所以我们看到这个地方，深深理解，祖师大德告诉我们：佛法要兴，三学一源，佛法就兴了。

　　“三学”是古人把世尊一代的时教分为三大类；第一类，戒律；第二类，禅宗；第三类，教下。全都包括了。

　　无论是“戒”、是“定”、是“教”，都是释迦牟尼佛传的，一个老师，要和睦，不要有争论；有争论就错了，要有批评那你就是批评佛陀，因为教是佛说的。这个道理一定要懂，不能有门户之见，我这是正法，你们是邪法。有这个念头心就邪了，哪来的正法？！正法是，海贤老和尚一生没有批评过任何一个人，没有批评过任何一个法门，对于一切人尊重，对于一切法尊重，见一切人就跟见佛一样，见一切法就跟见自己天天受持的经典佛号一样，这叫真修行人，这真叫人尊敬。

　　大家还要争，那有什么办法？让佛教毁灭。可是还好，还没有人批评这一句阿弥陀佛是错误的、是邪法，还没有，没有人说。那我们就念一句阿弥陀佛，跟海贤老和尚学就成功了。你看人家一百一十二岁，最叫人羡慕的头脑清楚，身体健康。一百一十二岁还上树摘柿子，眼不花，穿针引线缝衣服。他的体力大概跟四、五十岁的人一样，表演给我们看，一句阿弥陀佛就行了。你们说这个经不好，那个经不好，我经统统不要，我就要一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛能够念到清净心，你证阿罗汉果；念到平等心，你成了菩萨；念到破无明，你就成佛了，法身大士。

　　一句阿弥陀佛成功了，为什么？“一即一切，一切即一”，《华严经》上说的。这一句名号就是一切诸佛菩萨的总名号，你念阿弥陀佛，一尊佛、一尊菩萨都没有漏掉，全包在里头。念这一声阿弥陀佛，诸佛菩萨所说的一切经典也统统在这个名号里头，一部都没有漏，全都念了，要懂得这个道理。这个道理现代量子力学家都懂得。大乘经里面常说到“芥子纳须弥”，芥菜子很小，这里头有须弥山，有大千世界。谁能去？普贤菩萨能入微尘里面的?土。微尘小，极微色，这里头有大千世界，跟外面境界没有两样，大小不二。

　　有海贤老和尚的本事就能入微尘里面的法界，做了一个活生生的榜样给我们看，希望我们再也不要争了。老老实实做佛弟子，做海贤的弟子，于人无争、于世无求，你的心多清净、多自在！这一句佛号念熟透了，法喜充满，常生欢喜心，这就对了。

　　如果对道理还不透彻，还有疑惑，那么你就学一部经。我劝导大家的就是夏莲居老居士的会集本、黄念祖老居士的集注，能够帮助我们建立信心，坚固信心、坚固愿心，永远不退转，一直念下去，像海贤老和尚一样的成就。我们这一次到这个世间来没有白来，遇到这几位大善知识，真不容易，真是无比的幸运，我们到极乐世界去作佛去了。

　　“戒定慧三学”都在这一句佛号当中，“定共戒”、“道共戒”，圆满具足“戒定慧”，这一句佛号里头。只要你真会念，念到不起心、不动念、不分别、不执着，六根接触六尘境界就是修行。看得清楚是慧，如如不动是定，不分别、不执着就是戒，戒定慧圆满具足，在这一句佛号之中。

　　表法，第一位表法的，我们选择这个法门是如来第一弟子，真难得！

　　第二位，舍利弗代表智慧第一。

　　目犍连代表神通第一，神通代表德能，智慧德能，不是有究竟圆满的智慧、德能对这个法门不相信，认为还有比这个法门高的。

　　第四位，禅宗初祖（迦叶尊者）来表法。表什么？这一句阿弥陀佛是无上深妙禅。这个话是释迦牟尼佛在《大集经》上说的，不是假话，这一句佛号里头有圆满的禅宗，表这个意思。把迦叶尊者“拈花微笑”这个公案，在《大梵天王问佛决疑经》里头，也给我们举出来了，“拈花微笑”是真的不是假的。更妙不过的，这一句佛号，太妙了。所以他在此地表“禅净不二”。

　　今天学禅，老师不好找，“禅”跟“密”都要最好的老师指导你，而且你没有成就的时候不能离开老师。

　　这一句佛号不需要，这一句佛号就是最深妙禅。

　　学“教”也要老师教导。

　　我们细心去观察、细心去思惟，愈想这一句佛号愈不可思议。

　　在我们这个时代非常幸运，看到老和尚的表法，我们的信心、愿心再也不会动摇了；换句话说，往生西方极乐世界在我们这一生决定成就。成就的早晚是我们自己决定，功夫只要成片，往生自己就可以决定。我还有寿命不要了，求佛来接我，佛一定会来。如果愿意像海贤和尚一样表法，做一个念佛的好样子给大家看看，这是阿弥陀佛最欢喜的事情。佛的心跟我们的心不一样，佛的心是希望一切众生快快成佛。快快成佛的方法就是到极乐世界，到极乐世界等于成佛，在极乐世界决定成佛。

　　我们再往下面看？：

　　【故知一部大经。】

　　最后这一行：

　　【正是付法传心。】

　　达摩祖师到中国来传法是释迦牟尼佛的衣钵。释迦牟尼佛在《大梵天王问佛决疑经》的大会上是“拈花微笑”，没有人知道佛是为什么微笑，只有迦叶尊者他心里清楚，笑了一下，佛把这个花给他了，这是传法。“传心”用这个来表示，“以心印心”。现在标举大迦叶表“禅净不二”。

　　下面是第五：

　　【尊者阿难等。而为上首。】

　　主要是讲阿难尊者。阿难尊者是表“教下”，他是传教的。

　　【唐宋译作阿难陀，略称阿难。】

　　“阿难”是梵语，音译的，翻成中国意思是庆喜、欢喜；又翻作“无染”。

　　【乃白饭王之子。】

　　释迦牟尼佛的堂弟。

　　【生于佛成道日。】

　　释迦牟尼佛成道，大彻大悟、明心见性。

　　这个信息传到净饭王：

　　【净饭王既闻太子成佛，又闻宫中诞子。】

　　他的弟弟生了个儿子，弟弟是白饭王，释迦牟尼佛的父亲是净饭王。所以净饭王非常欢喜，双喜临门，他就说了，今天好日子，大吉大利，就告诉报信的人，这个小孩名字叫“阿难”。“阿难”这个名字是净饭大王给他起的，就是欢喜的意思。

　　【又尊者端正清净，如好明镜，见其相者，闻其声者，睹其威仪者，莫不欢喜，故以为名。】

　　这一段讲的是在什么时候？阿难出生的时候。相好，这都是表法。

　　我们从这些地方体会到，“人生百日，体露真常”，这就是“体露真常”。为什么？他刚刚到人间来，他六根接触外面境界没有起心动念、没有分别、没有执着。这是什么？这用“真心”，纯净纯真，相由心生，所以他的相好。小孩刚刚生下来的时候，一百天，一百天之内你去看，相好。一百天以后慢慢就被染污，受外面境界影响了，认识谁是爸爸、谁是妈妈，就被染污了。百日之内还不认识，无论什么人去逗他、去抱他，他都欢喜，他不拒绝。认生了，别人抱，他就拒绝、就排斥，他就有选择，这妄心。用真心是佛。

　　我们中国老祖宗也很了不起，他们知道“人性本善”，这是老祖宗说的。

　　佛教没传到中国来，中国古圣先贤就知道，还把这一句写在童蒙教科书第一句，《三字经》上头一句，“人之初，性本善”。这个人之初可以把它解释人生百日，这一百天当中你细心观察小孩，性本善。古人有智慧、有德行，看到这个现象知道，“性相近，习相远”，这个“性”跟大圣人的“性”一样。

　　中国人尊重圣贤，古圣先王，尧舜禹汤、文武周公，都是中国古代的大圣大贤，后人所仰慕的，所希望向他们学习的，所谓“性相近，习相远”，明白这个道理。那怎么办？如何把这个本性保持住，习性尽量的淡化它。所以用什么方法？用教学。“苟不教，性乃迁；教之道，贵以专”，中国教育的理念从这生出来的。为什么要教？怎么教法？《三字经》上前头的八句，是中国人教育的智慧、教育的理念、教育的方针，世界上没有的，这是真理。

　　所以中国人懂得教育，在全世界找不到第二家，欧洲人佩服。

　　我在澳洲，住在图文巴，这个小城有一所大学，南昆士兰大学，学校校长赠送给我一个博士学位。我接受这个学位的那一天，中午校长请我吃饭，有几位教授陪同，当中有一个是他们学校的教务长，他告诉我一桩事情。他说在二战之前，第二次世界大战之前，欧洲有一些学者研究，世界上三个古文明都消灭了，为什么中国还存在？他们用这个命题，大概研究有半年到一年的时间，最后做出一个总结论：可能是中国人重视家庭教育的关系。我告诉教务长，我说这个答案正确，一点没错。这些学者很可爱，把问题原因真正找到了??中国人懂教育。

　　如何保持儿童，就是童年天真烂漫时间愈长愈好，所以对于儿女的教育讲求胎教，母亲怀孕的时候就开始教育这个胎儿。怎么教法？母亲起心动念、言语造作对于胎儿都有影响，所以这十个月当中，做母亲的人样样要合乎规矩，不能有恶念，心里要常生欢喜心，对应就是要正面的，思想要正面的、言语正面的、行为正面的，一切不善、负面的都不可以有。

　　像历史上记载的，周文王的母亲，怀孕文王的时候她就懂得胎教，这十个月当中口不出傲言，眼不见恶色，不好看的东西不能看，耳不听淫声。你看，她就着重身口意要端正，小孩生下来好养好教。生下来之后扎根教育一千天，就是小孩从出生那天开始，他眼睛睁开了，他会看，他会听，他已经在模仿，已经在学习。所以父母在小孩面前要守礼，也就是说不应当让他看到的决定不可以让他看见，不能让他听到，不能让他接触到。母亲要好好的看住三年，让他三年所见到的都是仁义道德，都是“孝悌忠信”，要见到这些，负面的不可以让他看到。所以中国古谚语有所谓“三岁看八十”，这一千天扎下去的根，到老到他八十岁都不会改变。为什么？基础扎得太好了。所以中国这种理念一直传下来。

　　大概一百年之前进入了民国，民国战乱，乱世，人民生活很苦，大家都把这个事情疏忽了。

　　一百年之前老人都懂得读书的人家重视胎教，所以一直到抗战时期，有忠义之士出来，那些人都是受过良好家教的，真正是为国家、为人民，牺牲也在所不惜。

　　现在，社会教育没有了，这个社会怎么办？没有伦理、没有道德、没有因果，人与人之间没有信心、没有诚信，都带着猜疑，都是自私自利。

　　所以我这么多年来，在国际上参加不少国际和平会议，一半以上都是联合国召开的。我们这些会友，参加大会的这些朋友，对世界还有没有和平都存着怀疑，不敢相信这个世界还会有和平。而相信什么？相信这个世界会毁灭。多可怕！为什么？现在人竞争，从小就教竞争，竞争提升就是斗争，斗争升级就是战争，战争就是灭亡。今天战争是核武战争、生化战争，人有能力把地球上所有的生物灭绝。

　　所以汤恩比博士说：走西方这种思惟，这种想法、看法，地球上的人会绝灭。他对东方有研究，如果用东方中国的传统文化，这个世界有救，不但有救，将来全世界的人都能过到稳定幸福美满的生活。他有这样说法，而且他晚年对这桩事情非常有信心，他把整个希望寄托在中国人身上。他说中国，他知道虽然中国国内还是动乱，他说中国人毕竟有五千年的历史，在痛苦当中他会反省，他会把传统文化找出来，那就能救中国、能救全世界。非常难得！

　　今年，我们在巴黎也参加了一个佛教卫塞节的活动，我没有参加，我们的同学参加了不少，听说有不少会友们对于“世界还会有和平”有这个信心的人愈来愈多了，这是好事情！

　　特别是中国习主席在欧洲访问，有将近一百多场的讲演，每一场讲演都提到中国优秀传统的文化，这些联合国的大使代表，他们听了之后非常受感动，这是一个很好的开始，希望我们大家要努力。

　　特别是台湾，台湾还保持正体字，在传统文化上保存比较多的都在这个地区，但是大家要真肯学。

　　我看到同学们给我的一份，这一个星期重要新闻，里面就有一条，中国国内有四十多所著名大学，他们开了个会议，要把学校里传统文化的教育要恢复起来，这是好事情！以前没听说过，现在这些学校大学正式要开课，所以好事情，我们听到也非常的欢喜。

　　这是我看到这段经文，感到也很受感动，就是小孩端正清净，见相闻声，看到他动作生欢喜心。

　　下面我们接着看：

　　【又尊者随佛入天宫龙宫，心无乐着，故名无染。】

　　这是阿难尊者随佛入天宫，佛在天宫说法阿难跟着去，佛在龙宫说法阿难也跟着去。对于天宫、龙宫阿难心很清净，没有生喜欢的心，就是“心无乐”，“乐”就是爱好，没有贪着，这叫“无染”，清净无染。

　　【《涅?》称阿难多闻士。】

　　“称阿难”，阿难是佛弟子当中“多闻第一”。所以佛灭度之后，结集经藏是阿难复讲，重复再把佛讲的经念一遍，有五百阿罗汉作证，证明阿难所复讲的没有错误，佛当年确实是这样说法的，这样记录下来再编成经典，流传给后世。

　　又迦叶尊者赞叹他：

　　【佛法大海水，流入阿难心。】

　　所以叫：

　　【多闻第一。】

　　这个后头有个“等”字，这个“等”字用得非常好，为什么？

　　【魏译中列三十一人。】

　　都是表法的。“魏译”是康僧铠的译本，也是流通最广的，五种原译本的一种，它前面表法的大众有三十一个人。此地，夏莲居老居士只用五个人，其他的省略了，叫“等”。这五个人非常重要！用这一个字。

　　【以概其余。】

　　使会集也没有忘记其余的还有二十多个人。

　　【而为上首。】

　　“上首”，我们现在佛门里头称“首座和尚”叫“上首”。

　　【大众一座之上位，称为上首。各经中上首人数不同。例如《称赞净土佛摄受经》。】

　　玄奘大师翻译的《阿弥陀经》。

　　【于大?刍一千二百五十人，列舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀等四人为上首。】

　　这都是翻译的人他们自己决定的，上首最重要的是表法，表法的意思显示出来之后就可以了。

　　【今经。】

　　现在夏莲老的会集本。

　　【则?陈如五人等为上首。】

　　只列了五位。

　　【是乃一切大圣神通已达之大尊者中之上首。】

　　说明表法的这些人都不是普通人，都是在佛陀会下有身份、有地位，我们一般讲有修有证，以他们来表法。

　　再看底下一段：

　　【按一切大圣神通已达之句，本为菩萨叹德。】

　　现在移到这个地方来了。

　　“一切大圣”，大圣是法身菩萨，他们已经大彻大悟，所以叫“神通已达”，神通达到接近圆满，取这个意思，它是赞叹法身菩萨的话。现在在无量寿会上这些声闻比丘，是用赞叹菩萨的话来赞叹他们，是不是过分？下面有解释。实际上我们一定要知道，“一佛出世，千佛拥护”。不像我们人间，人间有嫉妒、有障碍，佛没有。

　　在这一会里面谁做主席，诸佛如来都拥护、都赞叹，都很正常。一个是“主”，其他都是“伴”。这个“主”不是独一的，任一，谁都可以做“主”，谁都可以做“伴”，“主伴圆融”，没有争执。

　　在这一会释迦牟尼佛为主，上首的这些人全都是古佛再来，都是，不是娑婆世界的，就是他方世界法身大士，到这来示现为声闻，示现为长者居士，来护持佛法，全是诸佛与法身菩萨。

　　底下说，如《密迹金刚力士经》里头所说的：

　　【与大比丘众四万二千俱，菩萨八万四千，一切大圣神通已达。】

　　这个例子大乘经里头很多。

　　【今此经中以赞叹菩萨功德之语，以赞声闻。正表此等常随圣众，本法身大士，隐本垂迹，或他方圣众，助佛宏化，为影响众。一切大圣，指其本地。】

　　就是他本来的身份，他是古佛再来的，他是法身菩萨再来的，他方世界的佛菩萨再来的，到这个地方来做影响众，他不是凡人、不是小乘，是这么个意思。说“一切大圣”是指他们的“本地”。

　　【本是究竟菩提之人。】

　　何况世尊在《华严经》上告诉我们，“一切众生本来是佛”，这是真的不是假的。佛没有妄语，佛眼光里头看一切众生平等的，是真佛，不是假佛。

　　只是现在呢？现在迷了，“无明烦恼”迷了，“尘沙烦恼”迷了，“见思烦恼”迷了，带着这三种烦恼迷惑的佛，他是真佛不是假佛；这三种烦恼放下，你跟诸佛没有两样，你是真佛。所以真佛是“本”。

　　“指其本地。”不但他们是真佛，我们相信，我们相信所有众生都是真佛，学佛这个要肯定，这个不肯定我们成不了佛。

　　所以中国古人编教材，你看，编教小孩启蒙的教科书，头一句就告诉他“人之初，性本善”。这是什么？这是大道理。教育的目的何在？就是教你回归本善。

　　所以释迦牟尼佛告诉我们“一切众生本来是佛”。佛陀的教育就是教我们回到本来，本来是佛，这个教学就圆满了。

　　本来是佛，智慧是你本有的，不在外头，外头没有智慧，“心外无法，法外无心”，这个道理一定要懂。知识是从外面求来的，智慧是自性里头本有的，心愈清净智慧愈透出来。清净心透小智慧，阿罗汉有，辟支佛有；菩萨透大智慧，为什么？菩萨平等。诸位记住，平等是菩萨，清净是阿罗汉。

　　我们的心不清净，有名闻利养，有是非人我，有贪嗔痴慢，有七情五欲，这是染污，这不清净。

　　染污就叫六道凡夫，清净就是阿罗汉。阿罗汉放下了，这些叫“见思烦恼”，放下了。

　　再升一级是菩萨，菩萨不但没有“见思烦恼”，“尘沙烦恼”放下了。“尘沙”从哪里来？从“分别”来的，有“分别”就不平等；没有“分别”，平等心现前。平等才能大彻大悟，阿罗汉的定功不能大彻大悟，为什么？他心不平等，他有清净，他没有平等。平等心才能大彻大悟，觉就是大彻大悟，这个道理要懂。

　　所以这些本是法身大士：

　　【隐本垂迹。】

　　就是化身，以应化身在这个世间，这个身份是比丘的身份，是人间这个身份，小乘身份，他示现这些。

　　【或他方圣众。】

　　与释迦牟尼佛有缘，看到释迦牟尼佛在这里成佛教化众生，他来赞助、来帮忙。

　　【助佛弘化。】

　　做影响众。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！

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