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2014净土大经科注-第059集

  来源:净宗经教网 录入时间:2018-12-04 20:34:57
关键字:2014净土大经科注,净土大经科注,细讲无量寿经,无量寿经细讲,无量寿经,净空法师讲无量寿经,第四回
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净空法师 2014年6月10日 讲于 香港

点击此处观看视频


诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿?黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿?黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿?黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

  请看《大经科注》第二百六十三页,第六行看起:

  【又佛所说者,通名为经。故题中经之一字,是通名。】

  “佛说大乘无量寿庄严清净平等觉”这十四个字,是本经独具的别名,没有重复的,这叫“别”。

  【诸经立名,不离人法喻。】

  这是说佛经经题来由它有规矩的,如果不合乎这个规矩,那这是假的,不是真的

  如果真正是佛说的经,一定符合这七个原则,这叫“七种立题”,它用“人、法、喻”“喻”是比喻。

  【或单或复,可得七类。】

  单的是一个。

  【单一者三。】

  单人、单法、单喻。单人,《阿弥陀经》,“阿弥陀”是人,这经题里头没有“法”、没有比喻。单法,《大般若经》,“般若”是“法”,这里头没有人、没有比喻。单单比喻的,譬如《梵网经》,“梵网”是比喻,经题里头没有人、没有“法”。这叫。

  第二类,“复”,“复”就是:

  【复二。】

  是两个,“人、法”。文殊问般若经》,“文殊”是“人”,“问般若”是“法”,这里头没有比喻,这个经题里有“人”、有“法”,没有比喻。

  第二种,“法喻”。像《妙法莲华经》,“妙法”是“法”,“莲华”是比喻,这个题里头没有“人”。

  第三种,“人、喻立题”。《菩萨璎珞经》,菩萨是人,璎珞是比喻,这个里头没有“法”。

  最后一种叫“具足”,“人、法、喻”三种统统有譬如《大方广佛华严经》,佛是人,大方广是法,华严是比喻,人法喻全具足。七种立题当中,我们这部经经题一共十五个字,人法喻统统具足。

  我们看念老的原文,就是长行,倒数第三行,解:

  【今本经题。】

  我们这部经题。

  【亦具足人法喻。题中佛字表此土果人。】

  “无量寿佛”是极乐世界的“果人”,证果的人,这个“果”是证果的人,没有证果不能用这个。

  在佛法里头,“果人”有大乘、有小乘,小乘阿罗汉,小乘证到果;“佛”是大乘的果,这叫“证果之人”。“无量寿佛”是西方极乐世界的果人,这个题中具足娑婆世界跟极乐世界的两尊佛,这是人名,所以它有“人”。

  题中:

  【庄严清净平等觉七字是法。大乘二字是喻。乘者车也。此经可运载无量众生咸达宝所。】

  “宝所”是比喻,“宝”是极乐,比喻“极乐”。如《法华经》的“大白牛车”,故以“大乘”为比喻。所以这个经题里头,“人、法、喻”统统具足。这一段是佛学常识,一切经的经题总离不开这个原则,叫“七种立题”。

  底下这一段:

  【诸经皆具教行理。】

  “教”是教学,给我们讲道理,讲事实真相;“行”是修行;“理”是原理。

  所以,我们也要晓得:

  【本经题中别具之教行理。】

  【佛说大乘是教,依无量寿之理体,宣众生本具之大经。】

  第二:

  【庄严清净平等觉。】

  这是“行”。

  【一句弥陀,庄严自心,清净自心。】

  这一句很重要!

  第三:

  【无量寿是理。表三际一如,涅?常住之法身本体,亦即众生本具之佛性,是心是佛之本心,实际理体也。】

  下面是念老的原文。解:

  【诸经皆具教行理。】

  这一切经都有。如果经里头这三个字(教行理)没有,或者是缺少一个、缺少两个,这就不是“真经”。真正佛所说的经,无论大小,《阿含经》里面最短的只有几行,虽然几行也具足“教行理”这三桩事情。

  【本理立教。】

  这个教学从哪来的、依据什么,它总依一个道理,这个道理是“真如”、是“自性”,一切经都是从自性里面流出来的

  【依教修行,从行显理。】

  “显理”就是“证得”,我们一般讲“证果”,契入理的境界。

  【注家释题。】

  注解这些大德,他们解释经题。

  【须明本经题中别具之教行理。】

  那就是“专就本经”。本经教讲什么、行讲什么、理讲什么,这要把它讲清楚讲明白。

  【专就本经,则佛说大乘是教。】

  这部经不是小乘,是大乘。

  【庄严清净平等觉是行。】

  “行”是修行。

  【无量寿是理。】

  【无量寿表三际一如、涅?常住之法身本体。】

  “无量寿”,“三际”??过去、现在、未来,“三际”是一,“一即是三,三即是一”,就是说的“涅?常住的法身本体”。

  佛有三身,“法身”是根本。我们每一个众生,在“众生分”上叫佛性,一切众生皆有佛性,所以“一切众生本来是佛”,这是学佛的人不能不知道。你现在为什么变成这个样子?是因为你们迷失了自性,就变成众生。记住,是迷失了,不是真正没有了。我们要觉悟了,觉悟了就又回到佛性,那就叫“证果”,成佛了。

  佛教学的目的是帮助你回归自性,帮助你证得究竟圆满的佛果究竟圆满的佛果是你自性本有的,不是从外来的。

  佛法是平等法,众生跟佛是一体,这个道理总要懂得。如果不懂,这个经教你就不能够契入一定要明白这个道理,众生跟佛没有两样,众生是迷惑的佛,迷了自性的佛,佛是觉悟了自性的众生,我们可以这样说,这说得比较亲切,大家容易懂。它跟其他宗教不一样,佛法里面没有神。佛法承认有神,神是六道众生,有天神、有鬼神,这六道里头的,有色界天、有欲界天,鬼神里面有地狱、有饿鬼。他都是众生,都是迷了自性才变成这个样子的,我们总得要搞清楚、搞明白。

  本经所依的是阿弥陀佛法身本体,也就是众生本具的佛性,在佛法身我们称为“法身本体”,在我们现在迷惑颠倒六道众生身上,就称之为“本具的佛性”,是心是佛的本心,这都是给你说明道理的。

  净宗所依的就是世尊在《观经》上说的两句话,“是心是佛,是心作佛”。“是心是佛”是你的本心;“是心作佛”,希望你现在能够回头,不要再迷惑,一回头,回到本心,你就成佛了。人人都能成佛,问题就是你肯不肯回头。诸佛菩萨他们的本愿、他们的本怀,是希望一切众生早早回头。这个法门是八万四千法门、无量法门里面一个特殊的法门,你要遇到这个,那真正是太幸运了。遇到这个,明白道理,懂得方法,没有一个不成就的,而且是当生成就,不要等到来生后世,这一生就能够往生极乐世界。往生极乐世界等于成佛,因为极乐世界无量寿,你在极乐世界跟着阿弥陀佛修行,决定成佛,而且很快速的成佛。

  学习必须要依靠经典,《无量寿经》在中国有九个本子,每个本子都好,你自己去看,你喜欢哪个本子就选择哪个本子,本子优劣各人喜爱不一样。九个本子讲修行的道理是一样的,讲修行的方法也是一样的,翻译的人不一样,当然翻译的文字就不相同。有些人翻得很好的,看起来很舒服、很流畅;有些人翻得比较艰涩,因为他从梵文翻过来的,梵文的文法跟中国不相同。所以,有些翻译本子保存着有梵文文法的形式在那里,这是我们从九个版本里面可以看到的。

  这个会集本是最近会集的,中日战争抗战之前,夏莲居老居士发心重新做一个会集本,也就是过去几种会集本都有瑕疵,不能算是完美的。他用了十年的时间,把古人所挑剔的那些处所完全避开,完全改正,成就这个会集本

  去年南阳来佛寺一百一十二岁的老和尚海贤老法师,往生为我们做证明。他的表法就是为我们做证明,证明这个本子是真经,不是假的;证明黄念祖老居士集注,他用了八十三部经论、一百一十种祖师大德的著作,来为这部经作注解,这个注解字字句句是佛祖所说的,可靠,没有问题;第三个证明,我们最近这十几年,依照这个经、依照这个注解修行没有错误。

  我知道这十几年当中依照这部经修行往生的不少,瑞相稀有,换句话说,这些往生人给我们作证转,证明。像贤公老和尚,为我们证明极乐世界真有、阿弥陀佛真有,“信愿持名”真的能往生,他自己就是一个非常好的例子。

  这个人见阿弥陀佛不止一次,你细心去看这个光盘,你能看出来,他的“善根、福德”是稀有的,没有人能跟他比。“善根”是什么?老实、听话、真干;“福德”是真诚、恭敬,心地清净,他有“清净、平等心”,这是“福德”。具足这个条件。他的师父也是了不起的人,传戒法师,有慧眼,一看就看中他了。

  他没有念过书,不认识字,但是这个老实人,太难得了。读书识字的人很多,未见得老实,老实人难找,所以这叫“法器”,在佛门叫根熟的法器为什么?他要是摸到门路他一定成就,而且大成就。所以,老和尚只教他一句“南无阿弥陀佛”,教他一直念下去。他真乖,真听话,这一句佛号念了九十二年。

  你要问他念佛的功夫,我从光盘上看到,他念到“理一心不乱”,经历的“功夫成片”、“事一心不乱”、“理一心不乱”。“理一心不乱”就是大彻大悟,明心见性,所以他说“我什么都知道”。“什么都知道”就是开悟了,不开悟做不到;开悟什么都知道,就是不说。

  一生名闻利养边都不沾,没有做过经忏佛事,没有做过任何法会,就是一句阿弥陀佛念到底,始终听老师的话。

  净土法门就这么简单、就这么容易。他念到功夫成片,应该什么时候?他二十岁出家剃度,师父传他这个法门,像他这种善根福德,我估计三年功夫成片。你看看,谛闲老和尚的徒弟锅漏匠也是不认识字,老和尚只传他一句南无阿弥陀佛,叫他一直念下去。

  锅漏匠有这个善根,就是老实、听话、真干,他念了三年,站着往生,预知时至。往生前一天,看看他一些老朋友,家亲眷属看看,第二天他走了,没告诉任何一个人。自己念佛往生,不需要助念,真正不可思议,这都是我们好榜样。男女老少、贤愚不肖,只要有这个条件,老实、听话、真干,没有一个不成就。

  三年功夫成片就能往生,为什么他要活到一百一十二岁?二十几岁他就有能力往生。阿弥陀佛慈悲,不是对他慈悲,对我们慈悲,叫他表法,留在人世间做一个念佛的好榜样,念佛求往生,一定学他就对了。他住这么多年,念佛住了九十年,都是替我们做榜样的,做样子给我们看的。那是一部活的《无量寿经》、活的《阿弥陀经》,经里面所说的道理、所说的方法、所说的境界,他在生活上做给我们看,在工作上做给我们看,处事待人接物,他把《无量寿经》活学活用,学活了所以我估计他得“事一心不乱”应该在二十几岁的时候,得“理一心不乱”一定在三十几岁、四十前后,就大彻大悟、明心见性、见性成佛,他往生极乐世界实报庄严土。

  我估计他的寿命应该只有七、八十岁,延到一百一十二岁,完全是表法。表什么法?表夏莲居老居士的会集本在这个时候有灾难,有很多人反对,有很多人批评,有很多人学了之后退心,听到外面这么多话不敢学了他就等这一本书的出现,这个书就是《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,就等这部书。这部书就是证明这三桩事情,会集本是真经,注解是正法,没有问题,依照这部经、这个注解修行是正确的,不是错误的,他就来帮我们作这个证。你看,他拿到这部书无量的欢喜,大概是阿弥陀佛告诉他,什么时候你能往生?你拿到这部书你就能往生了。所以,有四个居士拿到这本书去送给他老人家,他老人家不认识字,问他这什么书?他说这个书名叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他一听到这个书的名字非常欢喜、非常高兴,穿袍搭衣,捧在手上,主动要求,你们给我照相。表这个法来的,这个法一表,你看三天之后他老人家就走了。他告诉别人,老佛爷告诉我了,老佛爷来接我走了。

  所以这个光盘,我劝导诸位同学,每天看三遍,念阿弥陀佛一万声。这个光盘只有五十多分钟,每天用三个小时,看三遍,一万声佛号大概两个小时,每天修行五个小时,不可以中断,一年之后你决定得生净土。如果你要发愿,我在这个世界,所有一切苦难我愿意承受,代众生苦,我也表法做好样子,阿弥陀佛会延长你的寿命。这是说我们寿命到了,会延长寿命,这个功德无量无边。

  前几个星期,我们听到辽宁一个十三岁的女孩念佛往生,从闻佛法到往生两个月,六十天,真往生了,见佛往生。早些年我们听到有个十岁的小女孩念佛往生,这个十岁小女孩很聪明,她家里信佛,父母信佛,爸爸给她说极乐世界依正庄严,她一心向往。这么好的地方,想去,问父亲怎么样才能去?爸爸教她念阿弥陀佛,她念了三年,十岁,预知时至,没有生病。往生的头一天告诉她爸爸,明天阿弥陀佛接我回老家,要求爸爸把他的亲朋好友请到家里来,看她往生。第二天真走了。不是假的,千真万确的事实,不难去,一定要懂得道理。

  这部《无量寿经》的好处,把极乐世界的历史、把极乐世界所依据的理论、修行的方法、生到西方极乐世界的境界讲得清清楚楚、明明白白。

  学经教目的是什么?认识极乐世界你真正认识、明白了,你向往极乐世界,真想去,真想去这个念头就真能去。?益大师说得好,“能不能往生在信愿之有无”,我有信,我真相信,一点怀疑都没有,我真愿意去,往生极乐世界条件就具足了。“生到西方极乐世界品位高下,那是我们念佛功夫的浅深,不是(念佛)多少”。

  念佛功夫浅深是说什么?你是不是真心念,你是不是真想往生念,如果是真心、真想往生,很快,真的如愿以偿

  宋朝莹珂法师,只念佛三天三夜就成功了,真的是《弥陀经》上所说的“,若一日、若二日、若三日”,他三天成功。我们念佛所以不能往生,是这个世间放不下,情执放不下,名闻利养放不下。只要有一桩事情放不下,你就去不了;度众生的事情也要放下。

  我念佛功夫成熟了,那“不放下”是什么?“不放下”就是表法。自己真有把握决定得生,什么时候往生都可以,往生自在,这才可以留在世间表法。如果自己往生都成问题,你表什么法?你表的那个法,念了一辈子佛,最后还去搞六道轮回,这就错了,完全错了。

  我们学经教的目的是做什么?认识我们娑婆世界,认识西方极乐世界,附带的也认识了十方诸佛?土,我们才会真正选择极乐世界,除极乐世界之外,哪里我都不想去。

  理论的依据是众生本具的佛性,就是阿弥陀佛在极乐世界所证得的法身本体。所以判属于理,这是从理上讲的,真正是“实际理体”。《大乘无量寿经》里面讲“三个真实”,“实际理体”、“真实智慧”、“真实利益”,讲三个。这一切经里头,讲三个真实的少,可知道这部经是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一部经。这个本子不经过海贤老和尚的表法,我们不敢说第一经;经过老和尚这一表法,我们就踏实了,肯定了这是一切佛度众生第一部经。我这才把所有经教统统放下,年岁大了,我怕时间来不及,晚年专学这一部经,每天读诵,跟大家在一起分享,专念这一部经,专念这一句佛号,决定求生净土。

  “佛说大乘”是教,就是依此“无量寿的理体”,“直指大乘”为比喻,为宣说众生本具的大经。这个经从哪里来的?自性流出来的。谁的自性?自己的自性。所以把这个判之为“教”,意思清清楚楚、明明白白。

  【又从教起行。】

  下文里头:

  【庄严清净平等觉。】

  这是佛陀教化众生的妙行。“庄严、清净、平等、觉”落实在一句佛号。念这句佛号就是修“庄严、清净、平等、觉”。这个意思深,这是全经的总纲领,我们凭什么往生?就凭这一句,七个字??“庄严、清净、平等、觉”“庄严”是美好到极处,这种“庄严”从哪里来的?从清净平等觉来的,“清净、平等、觉”是心;“庄严”是我们的外表,相。

  老和尚给我们示现,你看他一百一十二岁,让人家羡慕在哪里?不是他的年岁大,是他的精神、体力跟年轻人一样,这真叫人羡慕,那叫“庄严”。体力、思想的敏捷,换句话说,他的机能完全没有衰退,一百一十二岁像三、四十岁的人一样。还爬树,庙门口有颗柿子树,果实结熟了,一些信徒去到那里去看他,他送他们出来。看到树上柿子熟了,搬个小楼梯爬到树上,带个箩筐,摘了一箩筐下来分送给大家,一百一十二岁的人,这叫人羡慕;七十以上的人都做不到了,他还那么灵光

  往生的当天,他在田里干了一天活,从早到晚,浇水、拔草、整地,干到天黑。看到的人说:老和尚,天黑了,可以休息了。他怎么说?快好了,马上就好了,好了以后我就不干了。没有想到他那天晚上走了。大家想想老和尚说话的口气,当时听了没有在意,这是预知时至,这是最后的表法。真的活一天干一天,活一个小时干一个小时,这么圆满,临走了还不休息,做给大家看,真的是稀有难逢,这叫表法。精神、体力跟年轻人一样,这叫庄严。

  他这个“庄严”从哪里来的?他的心证到了“清净、平等、觉”

  “清净心”,没有染污,阿罗汉、辟支佛证得的;“平等心”,菩萨证得的;“觉”,“觉”是大彻大悟,法身菩萨证得的。那个相怎么会不庄严?!当然庄严。

  你看到他的人身相庄严,他的小庙虽然在穷乡僻野,没人瞧得起,破旧的小庙,你仔细去观察,干干净净,那就是“庄严”,住在那里舒适。老和尚勤劳,整齐、清净,这是他的劳作做出来的。如果再仔细观察他所种的那些地,菩萨种植的,我没去看过,我能想得到,他所种的这些粮食、水果、蔬菜肯定比别的人好。为什么?他是清净平等觉种出来的,境随心转。

  我们自己也在干,澳洲我们有土地,我们菜园里面种的蔬菜确实比超级市场卖的好。为什么?种植的人是一些出家人,心好,没有妄想杂念。他们的种植的要用农药,我们没有,我们养这些小虫、养小鸟、养小虫,我们的菜园划了个小区,那个小区专门供养小虫的。所以,你到那里去看,那个菜叶都被小虫吃了,隔壁,隔一、二尺的地,隔壁,一个小虫都没有。鸟吃水果,我们水果不必要人工去包,去预防,不需要,指定几棵树,那几棵树上的水果鸟可以吃,没有指定的它不可以吃,它要留给我们。小虫、小鸟跟我们能沟通,听话。我们的农地、我们的菜园都放佛号,让它们都听阿弥陀佛。我们有时候给它做简单的开示,劝导大家要脱离畜生身,要发心求生西方极乐世界,不要再搞六道轮回了,这些小虫、小鸟统统听。蚂蚁、蟑螂跟我们都合作,它要吃的东西,我们每天喂它,在院子里喂它,它不进我们房间里面来。这些小动物听话,让我们非常感动,我们大家和睦相处,我们都是同参道友,互相尊重、互相敬爱、互助合作,真的通了。

  所以,有“教”、有“行”,从“教”起“行”,“庄严、清净、平等、觉”就是佛所教化的妙行,完全落实在一句阿弥陀佛。

  这是海贤老和尚以九十二年的长时间为我们示现了,表演给我们看,我们应该放下万缘。教理不清楚,有疑惑,劝你听经;没有疑惑,经都不要听了,听经干什么,统统落在一句佛号。这句佛号庄严自心、庄严自身、庄严道场。要把经教落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,活的,不是死的,这叫真修。

  【以之庄严自心,清净自心,是即依教修行也。不假方便自得心开。】

  不需要用任何的方法,用什么方法哪有一句佛号这么简单、这么干脆?!

  “自得心开”,着重在“自得”,自自然然心开悟了,就是明心见性、见性成佛。

  “不假”是不需要借任何方法,就跟老和尚示现的完全相同。

  老和尚一生佛号不离口,他不出声,他说了,他生活,佛号没间断,工作不间断,待人接物都不间断,心里头默念。能随一切缘,不着一切相,因为心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有妄想、没有杂念。做给人看,要老实,要本分。他能不能把来佛寺建一个大庙?能,不是不能。为什么不干?操心,会带来很多妄想、带来很多杂念、带来很多麻烦。不如乡间小茅蓬、小庙,外面丝毫干扰没有,心地清净平等觉。所以一生给我们做榜样,持戒念佛,吃的是苦,穿的是补。九十二年没有拐弯,就是没有掺杂别的法门,就是不假方便,一门深入。

  每天法喜充满,一切时、一切处,你看到老人面带笑容,欢喜,他没有烦恼,他没有欲望。小庙里头没有供养,他也没有经忏佛事,不做法会,就一句佛号。没有信徒,没有供养,生活靠自己农耕,他非常勤快,又有体力,体力甚至于年轻人都比不上他。

  有没有神通?有,真有神通。他现神通你不知道,等到你知道了问他,他不告诉你,他不承认,妙极了!这叫老实、这叫真干,何必要人知道?!到你知道的时候,他已经到极乐世界去了。所以,“不假方便自得心开”。

  【圆显本具之平等觉。】

  我们本性本自具足的“平等觉”,就在老和尚点点滴滴,从早到晚,你细心观察,你就看出来了。这是“以行显理”。

  【又得往生者,悟无生忍,从体起用。】

  这是“得”,得到了,你真往生。往生到极乐世界就“悟无生忍”,这是阿弥陀佛本愿威神加持的。

  “无生忍”是什么?“无生忍”就是“阿惟越致”??法身菩萨。

  圆证三不退叫“阿惟越致”,第一个,位不退,“位不退”是阿罗汉证得的;“行不退”是菩萨证得的;“念不退”是法身菩萨证得的,就是西方极乐世界实报土里面的菩萨

  《华严经》说四十一位法身大士住报土,住报土“念不退”,念念不失“无上菩提”。“无上菩提”是《华严经》上讲的“妙觉如来”,在“等觉”之上。四十一位是“十住、十行、十回向、十地、等觉”,华严圆教四十一位法身大士,证得“无生忍”的是七地菩萨。五十二个阶级,七地是最上面的,往下面数第六个,第六个等级。要往上数,它是第四十七个,从初信位,十信、十住、十行、十回向、十地,十地里面五十二个位次算起来是,五十二个位次里头第四十七个,这么高的境界,念佛人可以在一生当中证得!

  要像海贤老和尚这样用功,他一生就一句佛号,除一句佛号什么都没有,他到这个境界了。你细心去观察,他生活在“六波罗蜜”里头。我们净宗希望我们能做到的,“三福”他做到了,“六和”他做到了,“三学”他做到了,“六波罗蜜”他做到了,“普贤菩萨十大愿王”他也做到了。

  具足菩萨大德大行,“悟无生忍”,从“体”起“用”,再以这个“作用”。

  “作用”就是:

  【平等普度一切众生。】

  他教人就一句话:好好念佛,其他啥都是假的。无论见什么人,无论在什么时候,无论在什么场合,他就是这一句,“平等普度一切众生”。众生如果听懂了,依教奉行,这一生必定往生。

  凡是不能往生的,可以说一句话,都是不老实,自己的妄想多、杂念多、主意多,错了。诸位想想我们这几年,为什么《华严》放下了,一切经教都不学了,就一部《无量寿经》?妄想少、杂念少,什么活动我都不参加。念佛要分秒必争,分分钟是阿弥陀佛,秒秒钟都是阿弥陀佛。一秒钟念一句佛号,这一秒钟没有空过,这一秒钟打妄想就错了,为什么不好好念佛?我们只有一个方向,西方极乐世界,只有一个目标,往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,放下,什么都要放下。

  【往生净土,同证大觉,复是从行显理。】

  所以贤公老和尚慈悲到极处,在这个时候做个念佛人的样子给我们看,好榜样。

  我们再看下面这一段,第五段,看念老的原文:

  【若以经题配三大。】

  “三大”是“体、相、用”。

  【则无量寿是体大,庄严清净是相大,平等觉是用大。】

  这里头具足了“三大”。

  【依《汉译》,无量清净平等觉即阿弥陀佛义。】

  意思就是阿弥陀佛。

  【更可以本经题配三觉。无量寿佛,是我本觉。】

  我们学佛求生净土一定要完全肯定这句话,不要不敢当,那你就错了。阿弥陀佛确实是我的“本觉”,我的“本觉”就叫“无量寿佛”。我的“本觉”是“无量寿佛”,我怎么不能成佛?!不但成佛,成无量寿佛,回归本觉!

  【发菩提心,一向专念,以庄严自心,是名始觉。】

  开始觉悟了。

  什么叫“发菩提心”?我相信阿弥陀佛所说的话是真的,释迦牟尼佛所说的话不欺骗我,娑婆世界西方决定有极乐世界,极乐世界里面决定有阿弥陀佛,我不怀疑,我相信,我想去,这就叫发菩提心。

  真想去了,那要“一向专念”,记住,一个方向??专念阿弥陀佛,不能夹杂妄想、不能有杂念,用清净心去念佛、用平等心去念佛,这就对了,这就是你开始觉悟了你把阿弥陀佛忘掉、丢掉了,你又迷了。

  我们现在每天,觉几次、迷多少次?什么时候想起来阿弥陀佛,觉了;阿弥陀佛丢掉了就迷了。

  所以自己要清楚,细心去观察,我这一天二十四小时,多少时间“觉”、多少时间在“迷”?自己要发愤,自己要用功,我的“觉”的时间能超过“迷”的时间,就有进步;“迷”的时间超过“觉”的时间,我们就退转了我们要争取,不要争取这个世间的名闻利养,是假的,我们要争取极乐世界的品位。真念佛,念念不舍,品位上升,我们就争这个,这是真的。

  【始觉合本觉,直趋究竟觉。】

  “究竟觉”就是成佛,就是题中的“清净、平等、觉”圆满证得

  “清净、平等、觉”是修德,修德合性德,修成功了就是性德圆满的现前了。

  末后这一段:

  【又可解为,平等觉是我本觉。起心念佛,以自庄严,是为始觉。始本不离,直趋觉路,顿入寂光,证无量寿。如是则平等觉是我因心,无量寿是我果觉。】

  这把“因果”说出来了,我的“因心”是“平等觉”,我的“果德”是“无量寿”。

  “无量寿”在哪里?在常寂光。顿入寂光,证无量寿。这是一条。

  这一段这个几句话,这四行,前面这个方体字是我节录的,更简单,只有三行,是我们发心修行、证果的一条成佛大道。“始本不离”,你才能够直趋觉路,“顿入寂光”,证得无量寿,这是真正无量寿,这就是“常寂光净土”。常寂光净土里头不生不灭,没有生灭,回归寂光。

  “寂光”在哪里?寂光不是物质,没有物质现象,也没有精神现象,精神是念头,没有念头的现象,没有波动的现象,无处不在,无时不在我们统统都在常寂光当中,只是我们见不到它。常寂光是阿弥陀佛的法身,阿弥陀佛的法身无处不在,我们念他,他就现身,我们没有离开他,他没有离开我们。这是事实真相,这是真实道理,一定要搞清楚、搞明白。

  【如是妙义辗转无尽,悉在一题之中。】

  这个题是我们的经题。

  【是故《圆中钞》疏曰:闻首题名字,获无量功德。】

  《圆中钞》是小本《阿弥陀经》的注解。首题名字是“佛说阿弥陀经”。

  【钞曰:如《金光明》,及诸大乘,多作此说。】

  这是举例给我们说明,确确实实听经的名字就有无量功德。

  我们本经的经名:

  【阿弥陀。】

  是经名,又是佛名。罗什大师翻得好,直接用阿弥陀佛的名号做经名,《佛说阿弥陀经》。

  我们此地:

  【庄严清净平等觉。】

  就是“南无阿弥陀佛”。

  经题我们就学到此地。

  我们再看下面这一段,第十:

  【正释经文。】

  到这才开始讲到经了。

  这括号里说:

  【此为十门分别中第十门。】

  “第十门”就解释经,给我们讲经了。

  我们看念老的注解:

  【前明全经纲宗。】

  纲领、宗旨。

  【与经题总义。】

  前面这一大段我们用了这么多的时间,到这个地方告一个段落。

  往下:

  【则正入经文。】

  真正读到经文了。

  【分品逐句。】

  莲公为我们分了四十八品。他最初会集,闭关三年,天天斟酌,把五种原译本会成一本。这一本就是的,这是他最初的会集本,这里面分品是三十七品,应该他想的是“三十七道品”,这样分;后面又经过七年的时间,总共用了十年时间,天天斟酌,天天在修订,十年成就这个定本,我们现在读的这个本子,一共分四十八品。

  【谨以局心限量之言。】

  这是黄念老谦虚。“局心”就是心量不大,不能像佛一样心包太虚量周沙界。“真心”没有局限,有局限的是妄心,有“限量”的也是妄心。这是谦虚的话,我们是凡夫,局心限量。

  【略彰净宗无尽之妙。】

  这部经典字字句句,无论是理、无论是事、无论是境界、无论是方法,都是无穷无尽的,妙不可言。念老谦虚:我只能在无尽的妙法当中略彰而已,不能全彰,“略彰”。全彰在乎各人,怎样才能见到全?不断去念,一遍比一遍契入。所以,“读书千遍,其义自见”,那个“见”就是大彻大悟。

  解释:

  【兹依先例。】

  依古人的例子。

  【全经分三。】

  全经分为三分。

  【(初)序分,(二)正宗分,(三)流通分。?益大师曰:序如首,五官俱存。】

  用一个人来代表,做比喻,“序”好像是人的头部,眼耳鼻舌统统看见,一看就认识他。“正宗分”好像是身体。

  【腑脏无阙。】

  “正宗分”是身体里头五脏六腑,没有欠缺。

  【流通如手足,运行不滞。】

  可以自在的活动,没有流通就不能动了。

  【依大师之意,序如首(头也)。】

  指经之“序分”,像一个人之有头。

  【由首之五官(眉眼耳鼻口)。】

  可见其人之善恶愚智。看这个五官就能知道这个人聪明、愚痴,善还是恶,他都表现出来了。

  【观一经之序品。】

  看一部经的“序品”,要会看的。

  【便可知全经之大小偏圆。】

  这个经是大乘、是小乘,里面所讲的道理是有限,有局限的,还是圆满的,在“序分”里头能看出来。所以“序分”中一定含有很深的文字。

  【今依大师之旨,判分本经如下。】

  第一,第一品到第三品,这是“序分”,“序分”三品。

  第二是“正宗分”,从第四品到四十二品,一共三十九品,这是“正宗”。

  从四十三品到第四十八品为“流通分”,流通是六品经。

  【今之三分,亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分。】

  这是古人的例子。《无量寿经》,只有康僧铠的译本在中国被大家接受了,古人读《无量寿经》就是读这个本子。这个本子有两个注解,“净影”、“嘉祥”两家注解,这个注解都将经文分作三分;这个会集本也不例外,也是用三分。

  三分当中,第一序分:

  【又序分复分为二。】

  “序分”里面分为两分,就是两个大段,一个是“通序”,第二是“别序”。本经,夏莲公也很用心,“序分”有三品经文,前面两品是“通序”,第三品是“别序”。“序分”有三品经,“流通分”有六品,这种样子是大经的派头,这经文不长,看到它的派头,像《华严》、像《法华》。这些大经,古大德的分判,“序、正、流通”,三种里头都是很有分量。这个经虽然不大,但是也有这种架势,非常难得!

  我们看:

  【通序,又名证信序,诸经皆具。】

  一切经统统有,有“证信”。

  【如天台与嘉祥等,依《法华论》以六种成就为证信序。】

  证信序就是证明,让我们生起信心,它不是伪造的,不是假的。

  【六成就者,宗密大师曰。】

  “宗密”是华严宗第五代的祖师,清凉大师的学生。宗密大师说:第一个是信,信成就;第二个闻成就;第三个时成就,说经的时间;第四个主成就,说经的人;第五个处所成就,在哪里讲的;第六个众成就,哪些人听,听众。

  【六缘不具。】

  如果这六个当中缺一个。

  【教则不兴。】

  这个教学就不能成就。教学必须有这六种缘,六种缘具足。

  【必须具六,故云成就。】

  一切佛经,不管是大乘、小乘,展开来一定有这六种。

  【以证经文。】

  证明这部经的经文。

  【确为佛说。】

  真的是佛讲的。

  【真实可信,故名证信。本经之前二品属之。】

  在这部经上,“证信序”有两品经文。

  【别序,又名发起序。】

  这一会,佛的法会,好像我们现在办活动、办论坛。这个论坛为什么要办?谁发起的?目的是什么?这都是属于序分,叫发起序。

  【乃发起全经之端由。】

  为什么?

  【以法不孤起,起必有由,诸经各别,故又名别序。】

  不像前面“证信”,前面六种成就,所有一切法会统统有,一个都不缺。“别序”就不一样,每一会都不相同。佛这种活动,老人家一生,从菩提树下开悟之后,可以说一生不断的在办班教学,办活动,大会、小会。人数多的大会,人数少的小会,时间长的大会,时间短的小会。我们在《阿含经》里面看到的,二、三百个字就是一部经,小会,它前面也是六种成就。我们知道佛说这一部小经是有特别对象的,有人启请,问了几个问题,佛答复他,小会。像办活动,只办一次,时间二、三个小时,这一会就结束了。讲经是这种小会合起来成为一个大会,每天讲,连续讲。像这部经就是许许多多的小会合成一个大会。

  佛法要怎么兴?不讲经教学,佛法就灭掉了

  释迦牟尼佛怎么兴起来的?没有一天不讲经。

  极乐世界为什么那么庄严,为什么那么美好,我们为什么想去?阿弥陀佛“今现在说法”,我就为了这一句要去,不是为别的,极乐世界讲经说法不中断。

  所以到极乐世界,我讲过不少次,我们到了极乐世界,花开见佛,进入阿弥陀佛的讲堂,听阿弥陀佛讲经说法。什么时候出来?听懂了、听明白了,真正觉悟了,也就是大彻大悟、明心见性了才出来。出来就毕业了,没有毕业你决定不会出来。进去是学生,是我们这个程度,出来成佛了,这一定要知道,没有成佛他绝对不会出来。

  在这个期间当中,佛没有中断的,一切时,化无量无边身。佛化身干什么?到十方世界去接引往生的人,这是佛的本愿。到极乐世界,一定见到阿弥陀佛来接你。佛化身去接引大众,一切时,他不间断的,从十方世界念佛往生净土没有中断的,所以佛化身接引也没中断。我们在讲堂里听经,同样有这个能力,我们也化身无量无边。我们化身干什么?到十方世界去拜佛,现在叫“参学”。拜佛、供佛修福,听经闻法修慧,在极乐世界福慧双修。本身没有离开阿弥陀佛;分身,一切诸佛所说之经教我统统听会了。决定成就圆满菩提,证得无上正等正觉,回归常寂光。没有到这个境界不离开讲堂,极乐世界的殊胜庄严无与伦比,没有一样能比得上,这一点不能不知道。

  所以极乐世界之好,好到什么程度你无法想象!你要真的搞清楚、搞明白了,一切放下。《无量寿经》我只选一部,我只选这部注解,其他的净土经教统统放下,不再找麻烦了。这一部经跟阿弥陀佛通了,是真的,不是假的。

  非常感激海贤老和尚给我们做证明!我们没见过面,他往生的信息传来,在这个时代,高寿第一个,一百一十二岁走的,其他的老和尚都没有达到这么高的年龄。无比殊胜之处,这个老人,从他的身上我们看到圆满的《无量寿经》,看到圆满的《大方广佛华严》,真正稀有、真正难逢。

  我们有经,又有这个例子,所以我劝导大家,把他老人家的光盘当作《无量寿经》的总结来看。每天看一遍,就是看《无量寿经》的总结,你看上一千遍你就会开悟了,为什么?里面的微妙你才能看得到。这就是古人所说的“读书千遍,其义自见”。没有到千遍,你见不到,为什么?千遍心定了,就是你念到清净平等觉,你就大彻大悟,你就明白了。你现在的心不清净,现在的心不平等,现在心里头妄念多、杂念多。为什么叫你去念一年,念一千遍,看一千遍?心定了。要知道清净是真心;染污是妄心;平等是真心,不平是妄心,心有高低、有上下,不平。觉了是真心,真心觉;妄心是迷,妄心不觉。

  我们用一句佛号把真心找回来,就是把“清净、平等、觉”念出来,“清净、平等、觉”每个人都有,是你自己的真心。“清净、平等、觉”念回来,你就跟海贤老和尚同样的境界。

  净宗无比殊胜,没有一个法门能跟它相比,我们是无量劫修行的功德,才能遇到这部经,才能遇到这个法门。遇到这部经、遇到这个法门,凡夫能度,凡夫能一生成佛。无论在什么境缘当中,我们要守住如如不动,“一向专念”,我们就一个方向、一个目标??一部经、一句佛号,不但我们今天成就,世尊往后九千年末法时期,真正一生成就的就是这部经,就是这个法门,否则阿弥陀佛不会让海贤老和尚来表法让他表法是阿弥陀佛吩咐他的,他一生见佛多次,真的,不是假的。

  我们在历史上看到,初祖慧远大师,这《往生传》上有记载,他老人家在世的时候一生四次见佛。

  见佛这桩事情,我们在《楞严经》上看到“大势至菩萨圆通章”,菩萨说,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”。“现前”是我们活在这个世间见到的,定中见到的、梦中见到的、感应见到的,这真的,不是假的,我们要深信不疑。

  发起不一样,每部经不相同,证信完全相同。

  【例如小本《阿弥陀经》乃不问自说。】

  没有人启请,释迦牟尼佛自己说出来。

  【本经则因世尊放光现瑞,阿难启问而说。】

  在第三品里头,释迦牟尼佛放光,引起阿难尊者请问;如果世尊不放光,阿难就不问了。放出稀有的光明,阿难看到惊奇,阿难是佛的侍者,从来没有看过这种瑞相,突然看到了,向世尊请教,为什么放光?这光什么意思?说出这一部《无量寿经》。所以这个是每部经都不一样,这叫“别序”。

  【今经第三品属之。】

  第三品就是本经的发起序。

  前面两品,特别是第二品??“德遵普贤”,内容非常丰富,无比的殊胜庄严!“德遵普贤”,让我们明了极乐世界原来是普贤菩萨的世界。

  普贤,《华严经》上的上首,?卢遮那佛的胁士,华严会上的大菩萨,第一个是普贤,文殊排在第二。所以,魏默深居士把《普贤行愿品》放在净土三经后面,成为“净土四经”,有道理,这个没错!印光大师将“大势至圆通章”这一章取出来放在四经后面,变成“净土五经”。还有没有地方再可以放?没有,不必了,圆满了净土“五经一论”,“一论”??《往生论》。

  我们在“五经一论”里头取一种就够了,古大德多半取《阿弥陀经》。这个本子出来之后,我觉得它讲得太详细、太清楚了,真的让我们断疑生信,真的会让我们发起无比殊胜的大愿,愿生净土,愿意亲近阿弥陀佛。不再走岔路,不再去搞别的法门,死心塌地,一部经、一部注解、一句佛号,保证我们这一生圆满得生净土,亲近阿弥陀佛。

  今天时间到了,我们就学习到此地!

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