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净空法师 2014年6月8日 讲于 香港
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诸位法师,诸位同学:请坐!
请大家跟我一起皈依三宝:
阿?黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
阿?黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
阿?黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第二百五十八页第二行:
经题第三句:
【佛说大乘无量寿。】
我们看经题上的“无量寿”:
【梵语为阿弥陀。即本经所说极乐世界教主之圣号。】
经题上“大乘”是表智慧,“无量寿”是表德能,“庄严”是表相好,就是《华严经》上说的,“一切众生皆有如来智慧德相”。“无量寿”是德,“庄严”是相,这是讲的果报。这三种果报无比的殊胜,果必有因,因是什么?因就是“清净、平等、觉”。所以这个经题里头有因有果,修“清净平等觉”,就感得“大乘、无量寿、庄严”,这就是极乐世界。
梵语,我们看下面:
【阿弥陀三字是密语,含无边密义。】
我们看念老的注解:
【今若译梵文为华语。】
这个“阿弥陀”三个字的意思深广都没有边际,要把它翻成华语。
【显密旨于显说。】
用“显说”。
【则可译成无边德号。】
【今经。】
在我们这部经里头,把它翻作“无量寿”
【是取其中首要之义。】
“无量寿”只是阿弥陀名号里头一个意思,它有多少意思?它有无量无边的意思。如果直翻,“阿”翻作“无”,“弥陀”翻作“量”,“佛”翻作“觉”,是“无量觉”。
“无量觉”是什么?是自性,只有“自性”是“无量觉”。“无量觉”是从哪里来的?本来就有。
所以孔子曾经说过,“人有生而知之者、有学而知之者”。“生而知之者”就是“自性”,自性“本自具足”,本来自己就具足无量智慧,无量智慧起作用就是“无量觉”,没有一样他不知道,“觉”就是明了,所以这是性德,阿弥陀是性德。一切都无量,没有一样不是无量的,所以这个无量是无边密意。
什么人能称为“无量”、称“阿弥陀”?每个人大彻大悟之后,无始无明烦恼习气断尽,阿弥陀就现前。换句话说,阿弥陀是所有诸佛的德号,只要成佛,都叫“阿弥陀”。
海贤老和尚,他有一天烧香烧了十二支香,香炉插满了。别人问他,你今天怎么烧这么多香?他说天机不可泄露。问的人说,我不泄露,你跟我一个人讲。过了一会他就讲,他说我看到四面八方统统都是阿弥陀佛,无量的阿弥陀佛,所以烧这么多香,老和尚见到了。
所以三时系念法本里面说,中峰禅师说的“我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心”。这不讲得很清楚,讲得很明白吗?中峰禅师说的。所以阿弥陀佛是谁?我心就是阿弥陀佛,“真心”,“真心”叫阿弥陀;“真心”就是无量义,智慧无量、德能无量、相好无量,一切总是无量,是自性。什么时候证得?妙觉证得,等觉还不行,再往上提升一层,妙觉证得。明心见性,见性成佛,这是没有错,这个成佛的标准是无始无明烦恼破了,叫成佛了,但不是究竟圆满的佛。究竟圆满佛的标准,是要回归自性才是究竟圆满。你虽然见性,你无始无明的习气没断。
就像阿罗汉,阿罗汉“见思烦恼”断了,“见思烦恼”的习气没断。
“见思烦恼”习气断了,就不叫阿罗汉,叫“辟支佛”,他提升了一级。
辟支佛要断“尘沙烦恼”,“尘沙烦恼断”了,不叫辟支佛,叫“菩萨”。
菩萨要断“尘沙烦恼”的习气,“尘沙烦恼”断了,习气没断。习气要是断掉之后,就叫“佛”,十法界里面的佛,天台大师说“相似即佛”,他不是真佛,真佛要断“无明”,他“无明”没断。他在佛的这个位子上用功,破无明,也就是不起心、不动念。真正做到不起心不动念,他就超越,超越十法界,他往生到实报庄严土。
实报庄严土里面都是佛,真佛不是假佛。四十一位法身大士,那就是这种真佛有四十一个等级,那就是十住、十行、十回向、十地这四十个,再加一个等觉,他们统统住实报庄严土。在那里干什无始无明习气有四十一品,四十一品习气断干净,他就是妙觉,妙觉就叫阿弥陀,阿弥陀就是妙觉么?在那里断无始无明习气。
我们将来最后成佛就叫阿弥陀,一定会证得的。我们证得阿弥陀,一定在西方极乐世界。所以这个经上称“无量寿”,“无量寿”是一切德能里头的第一德,因为寿命最重要,如果没有寿命,什么都落空了,都没有了。所以寿命是第一德,真的是无量寿。
经中给我们说了“无量光”、“无边光”一共说了十二圣号,同为阿弥陀的德号。这个十二光,我们后面会读到。
【《汉译》本则翻为无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉(其中觉字与佛字正同)。】
“佛”就是“觉”的意思。
【以上多种圣号,咸曰无量。】
实实在在讲,佛的功德无量、智慧无量、神通无量、道力无量、依报无量、正报无量、庄严无量、说法化度无量,没有一样不是无量的。这个无量的意思,也就变成真的无量,无量的无量。
【盖以世尊妙德无量。】
这个地方一定要记住,记住什么?佛是自己,不是别人。佛在此地告诉我们,他成佛,证得无量;我们自性就是无量的、见性就是无量,真的是无量。
法身菩萨个个都是无量,智慧无量、德能无量、功德无量、神通无量,样样无量,为什么不称“阿弥陀”?因为他还带着有无始无明的习气。习气统统断尽,就称无量阿弥陀,阿弥陀是连无始无明习气都断干净了。
“无明”断掉之后,“无始无明习气”没有方法断。那怎么断法?就是在实报土,时间长久自然断掉。你要想用个方法去断它,错了,那你不是提升,反而堕落了。不起心、不动念,这是无明烦恼断了;我再想断习气,不又起心动念,那就坏了,所以不可以起心动念。那怎么办?随它去。要多少时间自然就没有了?三个阿僧?劫。这无量寿,这是有量的“无量”。但是三大阿僧?劫之后,无始无明习气断干净,变成“真无量寿”,不带烦恼习气,完全回归自性,《华严》称为“妙觉”,等觉之上。所以这是阿弥陀的本义,阿弥陀的真实义。
所以世尊妙德无量,微妙的功德,德也可以称为能力。所以他的德号亦无量。
【一一名中所含之德亦无量。】
像前面讲十二光,讲“无量觉”,“无量清净”,“无量、清净、平等、觉”,每个名号所包含的智慧德相都是无量的。
【是以持名所召之德无有量。】
这句话是最重要的,“召”是招感,我们有感,佛菩萨有应。
念这一句佛号的功德无量无边,我们念的人自己不知道,念了几十年,念了一辈子,好像没什么功德,原因在哪里?原因在我们对于这句名号不认识,不知道它有这么大的德能,不晓得。我们念佛念这个名号的心是散乱心,随随便便念的,这个里头没有诚敬心、没有恭敬心,当然我们的心也不清净,也不平等,甚至心地连十善都没有。佛号是念了,念得没错,招感之德有量,不是无有量。如果我们用真心,真心没有妄念、没有杂念,我们用真诚心、用清净心、用恭敬心,念这句佛号那完全不一样,真有感应。
悟弘师送一个资料给我看,一个十三岁的小朋友念佛往生。这个孩子得了重病,全家人不相信宗教。得了这个重病,癌症,已经扩散了,医院告诉他的家人,他存活时间只有一、二个月。这个时候遇到学佛的这些朋友,劝他放弃治疗,到道场里面来念佛,住在道场。他接受了,在这个里头听经。这经典是介绍西方极乐世界,他听懂了,愈听愈喜欢。真的他也吃素食了,感动他的父母,一家人学佛。确实六十天,你看他从闻法信受奉行,总共是六十天,真的,阿弥陀佛接引他到极乐世界去了。这个癌症是很痛苦的,他这个六十天虽然有病,没有痛苦。医生告诉他吃止痛药,没有办法,不能不吃的。没有吃,止痛的针也不打。这六十天不吃药、不打针,每一天欢欢喜喜跟大家一起念佛,真的把阿弥陀佛念来了。他往生,很聪明,他走的时候让他父母、姐姐及这些兄弟姐妹都不要来看他,让这些佛友来帮他助念,陪他助念。为什么?怕见面感情冲动,那就不能往生了。这是非常聪明的做法。往生之后隔了一、二天,家人再来看他。再来看他的时候全身柔软,面貌如生。
这个孩子也是来为我们示现的,告诉我们往生不难,就要用真心,对这个世间没有丝毫留恋,有丝毫留恋就是障碍。绝对不是阿弥陀佛不慈悲,我们知道,阿弥陀佛无时不在,无处不在。为什么?他是法身,法身遍一切处。我们都是活在阿弥陀佛法身里面,他哪有不知道的道理?只要你具足这些条件,佛就现前。这些条件是什么?是感,佛就有应。条件不具足,你感的力量达不到,佛在面前也不会现前。真的就用真心去感;世间事是虚妄的,妄心感。妄心没有办法感动真心,真心能应妄心,感应道交不可思议。所以一定要知道,“持名所感之德无有量”,这个“召”就是招感的意思。
【今经题中首标无量寿者,以此三字,统摄一经所说。】
经题上用这三个字用得好。释迦牟尼佛在小本《弥陀经》上为我们解释阿弥陀,阿弥陀什么意思。佛说得很简单,说了两个意思,一个是“无量光”、一个是“无量寿”,“光”代表智慧,“寿”代表寿命。智慧跟寿命是所有众生都想求得的,所以佛就用这两桩事情来统摄一切无量。
【无量寿是法身常住之体。】
这是真的不是假的。
【寿是如如智之体,光是如如智之相。】
从“体”上讲叫“寿”,从“相”上讲叫“光”。
【故经题标寿德。】
“光德”在“寿德”之中。因为“体”跟“相”是分不开的,智慧、神通、道力都在“寿”里头、都包含在“寿”里头。
【又《甄解》云:极乐净土三种庄严(佛庄严,菩萨庄严,国土庄严)。】
《往生论》上所说的。佛是极乐世界的导师,菩萨是十方世界念佛往生到极乐世界的这些众生,只要到极乐世界,统统称菩萨,也是阿弥陀佛的学生。
极乐世界,我们在这个地方应该要体会到,它不是一个国家,它不是一个民族。一个国家里头有国王,极乐世界没有国王,极乐世界没有上帝,极乐世界没有士农工商。这是个什么世界?非常奇特的世界,是个学校,是个道场。这里头只有两种人,一种是老师,一种是学生。所以我们到极乐世界干什么?去求学。极乐世界毕业就成佛了,成什么佛?统统叫阿弥陀佛。阿弥陀佛办的学校,毕业了,都变成阿弥陀佛,妙极了!所以《往生论》里面给我们讲了八种庄严。菩萨,去往生的这些人,给我们说了四种庄严。国土庄严,国土是依报,就是生活环境、居住环境、游乐的环境、学习的环境,《往生论》上给我们说了十七种庄严。这些到后面经文,我们还要学习。这“一切归寿命”,如果没有寿命,再庄严你也无法享受到。“寿命”是一切庄严的第一德,无量寿,这个才重要。
我们再看底下:
【又安乐国土依正三种庄严,入一法句,无量寿故。】
极乐世界“依、正”三种、三大类,总共三类庄严。前面说过,佛有八种,菩萨有四种,十二种;加上国土十七种,统统“入一法句”。这“一法句”在此地,念老给我们写出的“,无量寿故”,离不开“无量寿”。
【故经题中标无量寿德号,则法藏因地愿行与果地佛德,极乐之依正主伴。】
“主”是阿弥陀佛,“伴”是所有的菩萨。
【全部经旨,摄无不尽。】
用一个“无量寿”的名号,全部都包括,一个不漏,“无量寿”的意思深广无尽。
再看下面第二段:
【庄严。】
我们看念老的注解,二百五十九页第三行,“庄严”:
【庄严者,《探玄记》曰:庄严有二义。】
两个意思,第一个是“具德”,第二个是“交饰”。
【故小本曰:其佛国土,成就如是功德庄严。】
其佛国土是极乐世界,极乐世界成就的功德,是如是功德庄严,赞美到极处。
【《往生论》称极乐三种庄严。】
这三大类前面说了,细论则有廿九,二十九种。“正报”:十二种,佛八种,菩萨四种;“依报”,就是环境十七种。十七加十二,二十九。
【文繁不引。】
后面我们统统还要学到。极乐国土,如是功德庄严不可思议,不可思议是我们无法想象,你想不到,到极乐世界会感到处处都出乎意料之外。没有到极乐世界之前,听到释迦牟尼佛、菩萨祖师大德把极乐世界介绍给我们,我们非常欢喜,想想极乐世界太好了。真正到极乐世界,看到极乐世界的庄严妙好出乎想象之外,真正用的是无比殊胜来形容。
经本,这个会集本里头说的:
【一向专志庄严妙土,庄严众行,又我已成就庄严佛土,清净之行。】
这些话我们听了之后,自自然然对阿弥陀佛生起无尽感恩之心。为什么?极乐世界种种庄严是阿弥陀佛修成的。一向专志庄严妙土,他用多长的时间?五劫,五劫一心一意就求极乐世界的庄严。用什么方法?到十方一切诸佛?土里面去参学,现在讲的去访问、去考察,这一切诸佛?土里美好的,记住统统都要,不好的完全不取。
这“一向专志庄严妙土”,是说明阿弥陀佛在因地用五劫这么长的时间,去参考搜集一切诸佛里面美好的。成就极乐世界之后,极乐世界的美好超过一切诸佛?土。为什么?一切诸佛?土好的,都在极乐世界;一切诸佛?土里有欠缺的,极乐世界没有。
这桩事情阿弥陀佛做成功的,我们对他要感恩。用什么感恩?“信愿持名,求生净土”就是感恩。阿弥陀佛建立庄严妙土,不是自己享受的,是用这个方法接引十方三世一切众生,到极乐世界圆满成佛,不是为自己,这个恩德,世出世法里头没有能够相比的。
佛的愿望是普度众生,我们真信、,真正发愿“一向专念”,摆在我们面前的例子很多。谛闲老和尚的徒弟锅漏匠,不认识字,一生潦倒,苦不堪言,我们跟他比,样样都比他强,可是他成佛,他往生净土。凭什么?一句佛号。因为他不认识字,没念过书,没有听过经,老和尚只教他一句阿弥陀佛,告诉他一直念下去,念累了就休息,休息好了接着念,不分昼夜。他三年预知时至,自在往生,没有人给他助念。走,站着走的,走了之后还站了三天,等谛闲法师替他办后事。
台湾台南将军乡有个老太太,也是念佛三年站着往生。这桩事情现在南台湾有很多同修还都记得住,我提起来,很多人告诉我,真的,一点不假。
为什么这些人行?没有别的,放得下,看得破。真正看破放下,一心一意老实念佛求生净土,在这个世间不再跟人计较,不再跟人竞争,全放下了,一心一意就是求生净土,除这桩事情之外没事。
海贤老和尚一生就如是,他一生就一个方向、一个目标,你看他说“其他啥都是假的”。“啥”是他们当地的口语,意思就是什么都是假的,没有一样是真的。假的你还执着它干什么?假的执着它,就造轮回业。天天造轮回业,你怎么出得了六道轮回。
老和尚对人、对事、对物都没有放在心上,心里头只有一尊阿弥陀佛,这是我们的好样子。我们在这个世间,老师教给我看破放下,自在随缘。随缘,这个缘是善缘,是对一切众生有利的缘,可以做,遇到了不能不做。不做你没有菩提心,菩提心待人是大慈大悲,那你没有慈悲心。应该做,做怎么样?不着相,决定没有自己的名闻利养在里头。如果这个里头有自己的名闻利养,那就被染着,你又在造轮回业。一向专念西方极乐世界,不造轮回业,善缘我做了,做了之后跟没做一样,绝不放在心上,绝不希求果报,心地干干净净,一尘不染,这样就对了。不善的,不善的决定不能做,对一个人不善都不可以做,要对大众不善就更不能做了。
善不善,标准在哪里?《十善业道》,佛门的标准,不能不知道。世法的标准,在中国,“五伦”、“五常”、“八德”,实在讲我们把它归纳十二个字??“孝,悌,忠,信,礼,义,廉,耻,仁,爱,和,平”。我们起心动念要与这十二个字相应;如果不相应,马上改过。与这十二个字相违背,那就造恶业,果报在三途;与十二个字相应的,人天福报。学佛先把人做好,来生人天资格都拿不到,你怎么能往生?!
真正每天做早晚课,什么叫真正早晚课,早晨提醒自己,晚上认真反省,有则改之,无则嘉勉,这是讲过失。过要逐渐逐渐减少,善要逐渐逐渐提升,这才是个修行人,这才是真正报恩者,报佛恩。
世尊在本经上说,“我已成就庄严佛土,清净之行”,这个“我”是阿弥陀佛自称的,已经把极乐世界造成。极乐世界怎么成的?清净之行,“清净、平等、觉”所造成的。
我们今天修行没有别的,就是修“清净平等觉”。不善的决定远离;善的可以做,做了之后不染污自己,也就是保持“清净平等心”去断恶修善,这就对了,这就跟阿弥陀佛相应。
【极乐国土,如是功德庄严不可思议。又彼极乐界,无量功德,具足庄严。】
一切庄严在这个里面你都看到,没有欠缺,因为它是集十方世界一切诸佛?土里面庄严之大成。
【如上所引,正显经题中庄严之义。盖法藏一向专志庄严妙土、庄严众行,是其殊胜愿行。】
法藏比丘的无比殊胜的愿行,他的“愿”,愿普度众生。而众生里面,包括“五逆十恶”,只要肯回头,阿弥陀佛统统摄受,这个太慈悲了;不管你干错什么事情,佛都原谅你,为什么?因为你可怜,没有人教你,要有人教你,你怎么会做错事?!经上说得很清楚,“先人无知”,父母没教你,祖父母没有教你父亲,你父亲没教你,祖父母的父母,曾祖父母没有教祖父母,那曾祖父母的父母高祖父母,高祖父母也没有教曾祖父母,这一代一代都没教,至少在中国丢掉家教七、八代了,你今天犯的错误,怎么可以怪你?佛心大公无私。所以今天造作一切罪业是什么?可怜,“可怜悯者”,失教,没人教你,你才会变成这个样子。
我们一口气还在,遇到这个殊胜法门,那就是与佛有缘,这个缘是无量劫前所做的。今天得人身、闻佛法,又遇到无量寿,遇到阿弥陀佛,这个缘太殊胜了,希望这一生当中不再错过。佛怜悯我,我要感恩,我不能辜负他,我要认真,信愿持名,求生净土。
毛病习气重,不怕!我教大家的,把海贤老和尚的光盘,不管是哪一份的光盘,统统都好。为什么?你看了之后,你心里受感动,这就好。学老和尚一句名号念到底,什么都不放在心上,你就真正得到老和尚的妙法,老和尚修行的精髓,你就得到了。你如法修行,我相信一年,你对于往生就有信心。每天光盘看三遍,佛号念一万声,这是我教你的,一年不要中断,一年之后你完全改变了。你要晓得,你每看一遍光盘,老和尚在加持你,你念一万声佛号,声声佛号海贤老和尚也都在加持你。你要用真心念,用清净心念,用恭敬心念,跟阿弥陀佛感应道交。
法藏菩萨:
【因行获果,故曰:我已成就庄严佛土,清净之行。果感乐?,故曰:彼极乐界,无量功德,具足庄严。】
说得这么清楚、这么明白,我们真听懂、看懂,感恩之心油然而生,无尽的感恩。感恩他建立妙土,这个妙土是修行成佛的道场。释迦牟尼佛为我们做详细介绍,就是这部《无量寿经》,黄念祖老居士这部集注。
【又经中荣色光曜,不可胜视。】
极乐世界,“荣”是茂盛的意思;“色”是现相,光明照耀,你看不尽。在这个环境里面生活、修行,永远不会厌倦,永远不可能有悲观。
【无量光炎,照耀无极。】
这只有极乐世界有,其他的世界很多没有。照耀无极,这里头含摄着法界虚空界,所有一切诸佛?土,你都能见到。是真的,你要没有见到,你怎么会去?怎么去法?分身去,自己的本身在阿弥陀佛讲堂没有离开。阿弥陀佛说法没有中断的,为什么?讲堂时时刻刻有新同学进来,有老同学离开,新同学进来。老同学离开,到哪里去了?成佛去了,他毕业了,他回常寂光。新同学一批一批都来了,所以阿弥陀佛今现在说法,永远都是今现在说法,阿弥陀佛的身没动,无量寿。所以同学没有把无始无明烦恼习气断尽,都在那里做学生,在那听。
无始无明烦恼断尽了,就不听了,回归常寂光,那就换了一个地方,从实报土换到常寂光净土,到那里去了,跟阿弥陀佛的法身融合成一体,这就是究竟圆满。每个往生极乐世界的,都有究竟圆满这一天。这一天早晚不一定,功夫用得勤的,早;差一点的,就晚几天。换句话说,决定毕业,没有不毕业的。
【“白珠摩尼以为交络,明妙无比。】
这是讲到讲堂空中庄严,讲堂上空有罗网,罗网交叉的地方有白摩尼珠。这个珠放光,这个珠像一面镜子一样,这里头千变万化,我们想看十方世界,都在摩尼珠里头看到了,像我们这里电视机一样。
【华果恒芳,光明照耀。】
极乐世界的树,花草树木都是珍宝成就的,恒是永远不变,芬芳。十方世界、十法界都是生灭法,有生有灭,动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物,山河大地有成住坏空,无常。极乐世界真常,它永恒不变,人无量寿,不衰老。极乐世界没有生老病死,他们的身是化生,寿命长,不衰老。花果亦如是,花不谢,果不会掉下来,而且树木花果都放光,光明照耀。极乐世界光明世界,它的光不是日月光明,它的光是本身放光,也就是自性里面的光明。
【随风散馥,沿水流芬。】
这是讲鼻根所嗅的,这些树有香,花有香,果也有香,这些香气随风散馥,处处都能够闻到。极乐世界有七宝池、有八功德水,水里面有宝莲,是一切众生往生到极乐世界居住的处所,在莲花当中;花开见佛之后,他愿意住在什么地方,随心所欲,可以住在地面,可以住在空中,也可以住在水上,真正是随心所欲,一切都是心想事成。想住宫殿,宫殿现前;想住茅蓬,茅蓬也现前。所以极乐世界种种享受,没有人相争。为什么?随自己的心念成就。
【无量光明百千妙色,悉皆具足。】
具足,没有欠缺的。这是说明在西方极乐世界,我们六根所享受的,真的就这四个字??“悉皆具足”。因为境界是心想事成,想什么境界,境界都能现前。
【奇妙珍异,周遍校饰。】
“饰”是装饰。
【光色晃曜,尽极庄严。】
美丽、严丽。这些都显示西方极乐世界具足无量庄严,周遍其国,是庄严一辞当中所含交饰的意思。交是交互,饰是装饰。无论在讲堂,在你居住的宫殿,或者你在外面所看到的,确实它都能够随心所欲,没有障碍、没有欠缺。
【至于具德者,则如经第九品中如实安住,具足庄严。故知极乐世界如是庄严者,盖由于如实而安住也。】
这一句重要!阿弥陀佛他将建造极乐世界最重要的原因说出来,就是“如实而安住也”。
“实”是什么?
【真实之际也,是谓具德。】
我们常常劝勉同学,我们要用真心待人接物。为什么?跟阿弥陀佛相应。阿弥陀佛住真实之际,真实之际就是阿弥陀佛的心,真心。对人、对事、对物真诚到极处,慈悲到极处,爱护到极处。为什么?遍法界虚空界都是自己自性变现的,这事凡夫不知道,不承认。
大乘经里头佛常常用比喻来说,我们的“真心自性”像什么?像一个大海。那一切众生?海里面的水泡。每个水泡都没有离开大海,但是水泡代表众生,众生迷了,认为水泡就是他,大海不是他。水泡里头还有许多水泡都对立,这就迷了。这个水泡永远不会破裂,水泡就是轮回。水泡一破,轮回没有了,回归大海,原来遍法界虚空界是自己,这才知道自己错了。为什么以前不知道?以前没人说。遇到佛,佛跟你说,说了不相信。真正相信,佛就有方法帮助我们把这个水泡打破,让我们回归一真。什么时候打破?生到实报庄严土就打破了,回归常寂光就圆满了。
没有破无明、没有证法身,我们生活在十法界四圣法界。没有出轮回,没有了生死,这是六道凡夫,最苦的、最可怜的;十法界,四圣法界,是阿罗汉、辟支佛、菩萨他们居住的环境,修行的场所,比我们六道好多了。
六道里面的竞争、斗争、战争,种种苦难,四圣法界没有。四圣法界已经觉悟到,众生跟自己是一体,所以他们“烦恼障”破了,“所知障”没破,“见思烦恼”、“尘沙烦恼”破了,“无明烦恼”没破,比我们高明。
所以经上这个“如实安住”,用真心的人确实是“安住”,用妄心的人心不安,我们通常讲,他所表现的是心浮气躁,他不安。用真实,就能够安住,真实里面就具足庄严。
“故知极乐世界如是庄严,由于如实而安住也。”“实”,“真实之际”。
本经讲“三个真实”:“真实之际”是“真如本性”;讲了“真实智慧”、“真实利益”。讲“三个真实”。
“真实之际”是“体”;“真实智慧”是“相”;“真实利益”是“作用”。从“体、相、用”上讲的,就是一个“真实”。,这叫“具德”,是谓具德。
【又第十五品中。】
有这一句经文。
【一切庄严,随应而现。此正显事事无碍法界之圆明具德。】
在极乐世界,《华严经》上讲的十玄门,你全都看到了,这个“十玄”在一切诸法之中显示无遗。
“一切庄严,随应而现。”随什么?随缘。“缘”是感,“缘”就是我们的想象,“一切法从心想生”,我们想什么,它就现什么。所以“真实之际”是“体”,“体”什么都没有,这我们常说,一提大家就知道。
“自性”有,不是无,真有,不生不灭。虽有,它没有相,它不是物质现象,它不是精神现象,就是它没有念头,它也不是所谓自然现象,什么都没有,净土宗叫它做“常寂光”。
“常”,永恒不灭,不生不灭,这叫“常”。
“寂”,永远不染污,永远不动,清净无为。
“光”,像光一样,光明遍照,无处不在、无时不在。这个“光”没有障碍,不像我们现在这个太阳光、灯光有障碍,隔一道墙就看不见了;这个“光”没有障碍,房子外面有,房子里头也有,没有任何东西能够把它障碍住;这个“光”奇妙,但是什么?我们看不见。
现在我们懂得这个道理,光的频率不一样,我们这个眼睛很有限,只能看到在这个频率里波动的,我们能看见;比这个光波长的,看不见;比这个光波短的,也看不见。常寂光是所有一切光的根源、源头,它没有障碍,它无时不在,无处不在。到什么时候我们能见到常寂光?我们相信,世尊在大乘经上常说,八地以上。八地以上是不是真的见到了?我想还有问题。但是八地以上一定知道常寂光真有,还没有见到。为什么?因为还有无始无明习气没断干净,这个东西就是障碍。障碍什么?障碍自己见不到常寂光。不是常寂光见不到我,是我见不到它。无始无明习气断干净,见到了,见到,实报庄严土不见了,常寂光现前,自自然然融入常寂光当中,这叫“妙觉”,这叫“究竟佛果”,这叫“无上菩提”。
修行人终极的目标达到了,自己变成光了,变成常寂光。那自己在哪里?无处不在,无时不在,什么地方有缘,什么地方就现身。现什么身?自己没有起心动念,是随着起心动念的那个人,他心里想什么身,你就现什么身,就妙!他想听什么法,你就给他说什么法。所以佛没有定相,没有一定的相可以现,也没有一定的法可以说,叫“妙法”,“相”叫“妙相”。完全凭众生的感应,众生的“感”没有了,“应”就没有了,“相”就不见了。
“感应”完全是真诚,真诚跟佛感应;邪恶,那个心邪恶,跟魔感应。
魔也有能力帮助你做坏事,也就是帮助你下地狱,那是魔。魔害人,你喜欢作恶行,杀生偷盗邪淫,他都帮你干,都来引诱你,把你引入三恶道,把你引进地狱门,这些我们不能不知道。
“又第十五品中,一切庄严,随应而现。此正显事事无碍法界圆明具德。”不但“理事无碍”、“事事无碍”,你就得大自在了。
你为什么现在有障碍?你有起心动念,起心动念就是障碍。你有分别执着,分别执着是严重的障碍,那不是小障碍,是严重障碍。经题的第五段。
再看下面这一段:
【清净:身口意三业,离一切恶行烦恼垢染之谓。】
离一切恶行、一切烦恼、一切染污,这叫“清净”。
【经云:心净则佛土净,表一切即一,一即一切。】
我们看念老注解:
【清净者,身口意三业。】
造业,这三个是造业的工具,谁造业?它在造业。身的动作、口的言语、意的念头,一定要知道。离一切恶行、烦恼、垢染之谓,离就是放下。
【《探玄记》云:三业无过,云清净。】
这个意思就是说,“身口意”三业都没有过失,这就叫“清净”。
“清净”怎么修法?“十善业道”帮助你得清净。
身不杀生、不偷盗、不邪淫,这叫“身”的三种清净业。
口有四种,口造业最容易,所以佛说四种。
“妄语”:骗人,存心欺骗人。
“两舌”:挑拨是非。
“绮语”:花言巧语,也是欺骗众生,说得非常好听,但是假的,不是真的。
第四个,“恶口”:言语傲慢,让人听起来很不舒服。口有四业,这四种不犯,口业清净。
“意业”就是起心动念,起心动念是贪嗔痴三毒,意不贪、不嗔、不痴,这叫“十善业”。
“十善业”都做到了,“身口意”就没有过失。
“身口意”,我们从早到晚,甚至于睡觉还作梦都在造。修行人这断不掉,佛教给我们先断恶业,决定不能造恶业。
“杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴”都是恶业,叫“十恶业”。“十恶业”统统都造的人,没有忌讳的人,这个人果报在地狱。五逆十恶,堕地狱的因。
所以佛教人,刚刚入佛门,佛就教他修“十善业”,“不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴”,从这个地方入佛门。这是什么?这是人道,真正是个好人,是个善人。佛经上所说的“善男子、善女人”,那善的标准是什么?就是“十善业道”,这一点不能不知道。
学佛为什么学不成功?念佛为什么念不好?我们没有“修十善”,没有“断十恶”,所以就有业障。“十恶”的业障障你,障你一切善法不能成就;反过来“十善”,“十善”能障“十恶”,让“十恶”不起,这个好!
在我们中国,古圣先贤、老祖宗教给我们修行的德目??“仁、义、礼、智、信”,跟“五戒”的意思一样。
“仁”,不杀生;“义”,不偷盗;“礼”,不邪淫;“智”,“智”是理智,不感情用事,感情用事容易出麻烦,用理智不用感情;最后一个“信”,“信”则“不妄语、不两舌”,这是“信”,跟佛法的“五戒”很相同。儒跟佛都是以这个为基础,修行的基础,必须要认真学习的。如果这些做不到,求往生能不能成就?不能成就。
往生净业正因,佛说得很清楚,三条,第一个是“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”;第二条,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”;第三条“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,清清楚楚、明明白白。这是净宗修行的大根大本,修行指导总纲领、总原则,你要是违背这个原则不能往生,它太重要了!
“五逆十恶”,临命终时真正忏除业障,后不再造,惭愧心生起来,忏悔,后不再造,下定决心随顺佛陀教诲,这才能往生。
但是净宗的方法妙,念念都归阿弥陀佛。阿弥陀佛前面说过,就是无量寿。这一句阿弥陀佛消灾延寿,无比殊胜的吉祥,能消业障,能帮助你这一生往生不退成佛,这很重要,不能不知道!
所以我们要常常想到,应该想到,“身口意”三业不能有过失。换句话说,常常能够想到“身三、口四、意三”,这“十善业”。
下面:
【又清净土,指净土;清净身,指佛身;清净人,指如来。】
这个“清净”,经上常说,“心净则佛土净”。阿弥陀佛的清净心建造极乐世界,净土。
我们今天用清净心念佛求生净土,我们的清净心现清净土,跟阿弥陀佛的清净土合而为一,弥陀建造了,我们也有一分功德在极乐世界,跟他相应。所以你能够见佛,你能够见到极乐世界,道理在此地;如果我们欠缺这一分功德,见不到佛,也见不到极乐世界。
用什么方法来修?就这一句佛号,这一句佛号把清净心念出来,是这个意思。只有佛号,除阿弥陀佛之外什么念头都没有,清净心现前了。如果还有杂念,还有妄想,这不行,你的清净全破坏了,被妄想破坏了,被杂念破坏了,所以必须要把杂念妄想统统放下。
祖师大德常常提醒我们,“身心世界一切放下”。要知道身心世界全是假的,我们现在的心是妄心,不是真心。是什么?“八识五十一心所”,我们是用的这个心。“真心”只有一个,哪里有八个?!法相唯识家讲,八识心王,“八心王,五十一心所”,六道凡夫就用这个,把这个东西当作心,错了,完全错了。佛是清净人,如来是清净人,我们一定要修清净。
今天时间到了,我们就学到此地!
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