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净空法师 2014年6月7日 讲于香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第二百五十页，本经的注释：

　　【五译之中。】

　　五种，《无量寿经》历朝历代的注解实在不多，只有康僧铠《魏译》，曹魏时候，这个本子译得好，文字义理，五种本子比较起来他的本子最完备。所以古时候的人学习《无量寿经》都采用这个本子。这个本子流通很广，在海外亦如是，在日本、在韩国传译的本子全都是康僧铠的本子。

　　所以：

　　【大经注疏，集于《魏译》。我国大德多为小本弥陀作注。至于注大本者仅隋净影、唐嘉祥。】

　　就这两种；弥陀经》的注解就多了。实在是由于《无量寿经》没有善本，所以这个本子流通不广，注解的人只有两位。

　　下面我们可以看到，第一种：

　　【《无量寿经义疏》六卷，隋京师净影寺沙门慧远撰疏。】

　　我们一般称为《净影疏》。“净影”是寺庙的名称，对法师的恭敬，不称名、不称字号，而是用他居住的地方或者是居住的寺院来称呼他，“净影大师”，净影寺。他的德号跟我们初祖完全相同，净土宗第一代的祖师，东晋时候的慧远大师，于是在佛门里面称他作小慧远，我们东晋初祖称为大慧远，这样来区别，要不然不知道是哪一个人，它不是一个人，名号完全相同。这是小慧远大师他著作的。

　　第二种名称一样，也称：

　　【《无量寿经义疏》。】

　　是唐朝时候嘉祥寺吉藏大师他撰的，一般称为“嘉祥疏”。

　　中国人注解《无量寿经》只有两种，《嘉祥》是吉藏大师的著作，《净影》是小慧远的著作。

　　【又新罗国。】

　　现在的朝鲜（韩国）。

　　【有憬兴、元晓两家，所注亦在我国流通。】

　　韩国自古以来完全用中国汉字，用中国的文言文，一直到第二次世界大战之后，韩国脱离日本，于是他们把文字改掉了。这个实在讲非常非常可惜！它要不改文字，它继承中国五千年文化，那个功德不得了。这一改文字，跟中国古文完全脱离关系。所以现在韩国人没有办法读中国的文言文，必须要有人把它翻译成韩文。这个在文化史上是一个很大的遗憾。它要不改的话，它能够带动全世界，中国五千年文明，古圣先贤的智慧、理念、方法、经验、成就，韩国人全部继承，这还得了吗？所以这个说起来是全世界人类没有福报。

　　有资格继承的，当然中国自己本身，韩国跟日本都有资格继承，他们的文化底蕴是中国的汉字文言文。人类的瑰宝，不应该再分彼分此，不是属于哪个国家民族，属于地球上所有一切众生，个个都有分，远古老祖宗留下来的。

　　这两种，第一种：

　　【《无量寿经义述文赞》三卷，新罗国沙门憬兴着”，我们叫做“憬兴疏。】

　　第二种：

　　【《无量寿经宗要》一卷，新罗国黄龙寺沙门元晓撰。】

　　他曾经到唐来游学。回去之后：

　　【化振海东。】

　　中国人称“海东”就是现在的韩国，这个疏也称为“海东疏”。

　　还有一种：

　　【《游心安乐道》一卷，亦元晓师撰。】

　　这里头都与净土有关系，介绍念佛法门。

　　【大经光明，照耀日本，注释之盛，远超我国。笔者所知者。】

　　就是黄念祖老居士他所知道的就二十多种。这个地方给我们写出来，一共二十二种。这二十二种我想我们就不必去念它了，经本上有，大家看到就知道了。

　　后面：

　　【注释大经校会本者，共有五种。】

　　这五种。

　　第一种：

　　【《无量寿经起信论》，三卷。】

　　彭际清居士作的，这是清朝乾隆年间。

　　第二种：

　　【《无量寿经笺注》。】

　　清朝末年丁福保着的。

　　第三种：

　　【《佛说摩诃阿弥陀经衷论》。】

　　是清朝末年正定王耕心作的，注的是魏默深的会集本。

　　第四种：

　　【《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注》。】

　　民国李炳南老居士作的。这个本子我们把它印出来了，现在在外面流通的应该有几万册。

　　最后一种：

　　【《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》。】

　　有四卷，民国黄念祖老居士的集解。

　　我们看二百五十二页倒数第三行：

　　【又清末沈善登居士着有《报恩论》三卷，中有《净土法门纲宗》、《无量寿经纲宗》、《往生正因论》等。】

　　这不是注的全经，注经里头重要的一段。这是到现在我们看到注解有这么多，都是可以帮助我们学习的。这一段我们就学习到此地。

　　下面概要里头第九段，“总释名题”。

　　我们翻开经本二百五十四页，从第一行看起：

　　【凡经之名题，皆直显本经之要旨。】

　　释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，经题是佛自己说的，也有一些出于翻译家之手。但是佛在经上所说的经题，绝大多数翻译的时候用了，只有少数被翻译的人改动了。最明显的《阿弥陀经》，鸠摩罗什大师翻译的，就没有用“佛说”的经题，他自己把它定为《佛说阿弥陀经》。这种译法译得好，为什么？净宗法门直接教我们称名念佛，他就把佛名做为经题，直显这部经的“宗要”，这是中国人非常喜欢的。

　　罗什大师在中国住的时间长，对中国人的习性、爱好非常了解，所翻的东西契机契理，最受中国人的欢迎。

　　古时候有安世高，安世高之后出现的罗什大师。所以莫不是直接显示这一部经的要旨、宗旨，宗旨里头最重要的。“宗”，实在它就含着主要的意思、重要的意思。

　　【使学者因名达体。】

　　看到经的名题，对于这部经里面所说的是什么，大概就能够理解

　　【一览经题，直窥全经大义。是以天台家注经，先释经名。】

　　启讲这部经一定是先讲名题。

　　【大经五种原译，各有经题。】

　　【彭氏节本。】

　　彭际清的节本

　　【与魏氏会本。】

　　魏默深的会本。

　　【皆名《无量寿经》，同于《魏译》。】

　　都用“无量寿经”名称，那说《无量寿经》，《无量寿经》三种，到底是指哪一种？

　　【三种一名，混同易误。】

　　不知道是指哪一个版本，有这个问题存在。

　　【正定王氏改魏氏本为《摩诃阿弥陀经》。】

　　“摩诃”这两个字也没有依据，是他自己定的。

　　下面为我们介绍：

　　【考。】

　　考证。从汉到宋这十二翻译当中：

　　【以无量寿为名者十，以清净平等觉为名者二（两种），以正觉为名者一（有一种）。】

　　经题里头有“无量寿”三个字的最多，有十种。

　　【最初汉代一译，名为（里头有一种经题，我们在前面看过的）《无量清净平等觉经》。】

　　汉朝译的。

　　最后宋朝一个译本：

　　【名为《佛说大乘无量寿庄严经》。】

　　你看夏莲老的会集，连经题也会集，真正叫天衣无缝，他会得太好了。

　　【今此会本直取宋译经题《佛说大乘无量寿庄严经》

　　把下面那个经字去掉，

　　【其重复之经字，下从《汉译》经题《无量清净平等觉经》。】

　　“无量”两个字是重复的，经题上重复的，前面题有，把这两个字去掉，变成“《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》”。

　　【自然佳妙，不假斧斤。】

　　“斧斤”在此地当作修改的意思，不需要修改，自自然然的，没有加东西，只是把里面重复的删除。《宋译》经题重复的“经”字，“经”字删除，《汉译》里面重复的是无量，“无量”这两个字也删除，你看这个题目多圆满，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，太妙了！

　　【两译原名，摄于一名之中。】

　　合成这样一个经题。

　　【十二种经题，悉入一题之内。】

　　包括失传的七种，十二种的经题都在这一个经题里头，全包括了，一样都不漏。

　　【全经大旨昭然目前。】

　　全经学习的宗旨，清清楚楚、明明白白摆在我们面前。

　　【净宗要义备于题内。】

　　净土宗最精要的义理就在这一个题目当中。开头看到这是佛说的，经题前半段是果，后半段是因。“大乘”是智慧，真实智慧；“无量寿”是德能。

　　万德当中第一德就是寿命，如果没有寿命全就落空了，所以寿命是第一德。“无量寿”，真的无量，它是“无量”的“无量”，不是“有量”的“无量”。三大阿僧?劫是有量的无量，这是指什么？菩萨修行到破无明、证法身，这就成佛。虽然成佛，没有达到究竟圆满，为什么？无始无明的习气没有断干净。我们在大乘经里面深深体会到，佛菩萨是人做的，人人都有资格，人人都具备条件，问题只是你肯不肯干。佛、菩萨、声闻、缘觉是我们自性里头圆满具足的，不要从外找，只要把障碍除掉，一切现成的。佛说的话是真话不是假话，一切众生本来是佛。要给你再说得清楚一点，一切众生本来是阿罗汉，本来是辟支佛，本来是菩萨，本来是佛陀。这个话如果听不懂，我们换成现在学校常听到的，你就懂了，佛陀、菩萨、罗汉都是佛教学位的名称。好像现在你读书，大学毕业了学士，研究院毕业了硕士、博士，你本来是学士，本来是硕士，本来是博士，你好好的念书，通过考试这就拿到了，都是你一个人。佛陀教育里面亦如是。

　　佛说了，你放下“见思烦恼”，“见思烦恼”就是《华严经》上所说的“执着”，你对于一切法，六根接触六尘境界不执着，你第一个学位拿到??阿罗汉，你就证得阿罗汉。

　　“佛陀”的学位比现在大学的学位还容易拿，大学要读很多书，参加好多次考试，及格才拿到，佛法不是的，“放下”就是。

　　你看，六根接触六尘境界，放下“见思烦恼”就是放下“执着”，“见”是错误的看法，“思”是错误的想法。

　　只要有“想”就是错的，为什么？因为一切法是空的、是假的，不管你怎么想都是错的，不能想。“凡所有相，皆是虚妄”，你要真正了解事实真相，了解事实真相叫“看破”，我不再想了，那是功夫。

　　不再有什么想法、看法，这就是阿罗汉。再提升一级，不但没有执着，分别都没有了。没有分别是什么？整个宇宙一切万法跟我自己一体，真的是一体，全是从自性流露出来的，自性是一，从自性流出来，个个都是一。古人用一个比喻，用黄金，黄金做出很多的器具，全是黄金。以金作器，器器皆金，就没有分别了。那是什么？黄金，这个是黄金，那个也是黄金，都是一样的。所以只要见性。

　　“性”在哪里？“性”在相上，随便拈一相，这都是自性；随拈一个，这全是自性，没有一样不是。明心见性，平等的。所以见性就是见到万法平等，万法一如。

　　起心动念错了，争论长短、争论是非更错了。所以没有分别，菩萨，你本来是菩萨，只要放下“分别”你就是菩萨，放下“执着”你就是阿罗汉，放下“起心动念”你就是佛陀。

　　所以佛在哪里，你见过吗？菩萨在哪里，罗汉在哪里，见过吗？见过，我天天见，我从来没有间断过，你是的，他是的，哪个不是，个个都是的，就是你现在没放下，放下就是。所以比现在学校的读书拿学位还容易，这成佛真是容易，真不难。问题是我们不肯放下，这就错了。不肯放下就是甘心做六道凡夫，不就这么回事情吗？不甘心做六道凡夫，我要作佛去，放下就成佛。

　　来佛寺的海贤老和尚什么都放下，他成佛了。你看他看什么样的人、看什么样的事，一团欢喜，没有分别，没有执着，从来没有说哪个人是好人是不好人，没有分别。就是看什么人都是好人，看什么事都是好事，为什么？分别、执着没有了。他心里有什么？只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫真正念佛人。

　　佛要是遇到这个对象，这种根机的人，就教他一句南无阿弥陀佛，一直念下去，净土宗就圆满了。哪要说这么多经论、说这么多废话？！不需要。这个叫什么？上上根人。需要这么多经典、这么多注解、这么费事情，这是对什么？下下根人讲的，你不讲清楚他不懂，他不能相信，他不能发愿。把它讲清楚、讲明白了，他听懂了，他相信了，他发愿求生，世尊出现这个世间讲经教学的目的达到了。

　　如果这个根性的人，他听了一辈子经，他也能讲，讲得头头是道，不比你差，他没有信心，他对这个世界贪恋，财色名利放不下，那阿弥陀佛就白讲了，释迦牟尼佛也白讲了。实际并没有白讲，在他阿赖耶识里头种下佛法的种子，但是他这一生不能成熟，这一生死了之后还要搞六道轮回。真正听懂，能信、能愿、能念佛求生，这就没有白讲，这统统叫“当机者”，佛就是对你说的，你这一生就成就。佛说，不管你爱不爱听，不管你相不相信，佛统统都说，慈悲到极处，爱护到极处。你这一生没有善根，帮助你种善根；你有善根，帮助你善根增长；善根已经增长的人，帮助你善根成熟；善根成熟的人，一句阿弥陀佛念到底，像海贤这样的人一生圆满成就。

　　来佛寺印志法师祈请我在讲经的时候，对听众宣布一桩事情。

　　第一个，来佛寺为了彻底继承海贤老和尚的家风，以后将不予挂单，就是这个小庙不招待出家人或是在家人在那个里面去住一个晚上、二个晚上，不招待。这一点希望我们同学记住，到他那里访问可以，不要麻烦他。

　　第二，如有来寺院瞻仰圣迹的，看看老和尚的塔，看看海庆法师的肉身，寺院欢迎，但是不接受金钱供养。这个小庙维持自己的家风，自己耕种来维持自己的道粮。这是海贤老和尚九十二年劳作不息养成的家风，希望这个家风要保留。这个很难得，真正农净双修。第三，如有发心刻录光盘或者是印送经书，他说自行制作即可，不要再把钱寄到来佛寺，不要去麻烦来佛寺的出家人，这小庙出家人不多，让他们一心念佛，没有事情让他操心。

　　这三桩事情我顺便在此地跟诸位宣布，我们好心要帮助他。来佛寺的道风就是一句阿弥陀佛念到底，其他的不要争论。别人争论是别人的事情，现在民主自由开放，言论自由、出版自由，我们无权干涉，他争我不争，他批评我不批评，我们见到人恭敬赞叹，若要佛法兴，唯有僧赞僧，互相赞叹佛法就兴旺了，绝不参与争论的行列。希望我们同学从我自己做起，我不要求别人，我自己应该这样做法，这就对了。

　　我们再看下面黄念老的注解：

　　【净宗要义备于题内。人法喻、教理行、体相用等齐显于一名之中。】

　　在这一个名题里面统统显示出来了。

　　【如帝网珠，圆摄一切妙法。本经会集之妙，于此可见麟爪。】

　　在经题上可以看到，会集得太妙，连经题都是会集的，比起古人不能不说高明。古人自己想的题目没有根据，是自己命题的，夏莲老的名题不是自己撰述的，不是，是会集的，是在汉译十二种经题当中会集成的，这一个题确确实实把十二个经题都包括在其中，妙极了！自自然然，一丝毫造作都没有，这会集得妙，题妙，经文亦妙。

　　下面：

　　【正释本经题名。】

　　【佛。】

　　这个字是印度梵文音译过来的，中国文字里头没有这个字。中国文字里头，古文里头，有没有“人”字边的“弗”，这是中国的古字。“佛陀”，这音相同，但是印度这个“佛陀”是人，所以翻译佛经的时候，造了不少新字，这个是翻佛经的时候造的字，加上“人”字边。这个“佛”是人，印度称作“佛”，中国称为“圣人”，意思是“觉者”，就是觉悟的人。

　　觉悟的人在印度称之为“佛”。觉悟有三种：

　　【自觉，觉他，觉满。】

　　自己觉悟，这就不是凡夫，“自觉”是阿罗汉、是辟支佛。

　　“自觉”之后又能去“觉他”，就是教化众生，帮助别人觉悟，这是菩萨。

　　“满”是圆满，“自觉”圆满，“觉他”圆满，这就称之为“佛”。

　　所以佛、菩萨、阿罗汉都是觉悟，但是觉悟有浅深不一样。佛陀觉悟得最深，究竟圆满；觉悟还没有到圆满称菩萨；刚刚觉悟称为阿罗汉、称为辟支佛，他还没有发大心去教化众生。“大心”就是菩提心，菩提心是要教化众生的，“四弘誓愿”里头第一个，“众生无边誓愿度”，发这个心就是菩萨，这叫“大菩提心”。

　　我们要度众生，先要度自己，自己没有得度怎么能度众生？！“四弘誓愿”后面的三愿是成就第一愿。第一愿发了大心，我要救一切众生，我要帮助一切众生成佛，自己不成佛怎么帮助他？自己怎么成佛？成佛两桩事情，第一个断烦恼。“见思烦恼”，执着；“尘沙烦恼”，分别；“无明烦恼”，起心动念。“烦恼无尽誓愿断”，先要断“见思”。最粗的、最明显的就是我们的看法错了、想法错了，“思烦恼”是想错了，“见烦恼”是看错了，把错误的看法、错误的想法修正过来叫修行，“修”就是修正。这两种看法修正过来之后，这个人叫做阿罗汉，小乘的圣人。

　　我们现在先略说一说。第一个阶段，小乘称为“初果”，往上去二果、三果、四果，“四果”才是阿罗汉。“初果”叫“须陀洹”，都是梵语，须陀洹的意思就是入门，你刚刚入门，小学一年级入门了，你是真正的佛弟子；没有证得须陀洹，还在门外，小学一年级没进去，在门外，门外是幼儿班、幼儿园。这个自己一定要清楚、要明了。

　　“初果”要的什么条件？第一个放下“身见”。“身”是身体，我们都执着身是“我”。这个错误的想法、看法对我们的伤害太大，为什么？我们本来是住在常寂光的，就因为这个想法把常寂光变成六道轮回，把自己放在轮回里头，无量劫来出不去，起心动念、言语造作都是轮回业。造轮回业，我们所受的果报就是轮回苦报。佛告诉我们轮回没有，自性里头没有轮回，轮回完全是虚幻的，好比作恶梦，我们“真心”里头没有梦境。“真心”是明了、是觉了，“妄心”是迷惑。

　　“真心”是觉悟，“真心”里头没有六道轮回，“真心”里头没有十法界。所以十法界跟六道都是一场梦，梦醒之后痕迹都找不到，为什么？它根本没有，你到哪里找它？所以佛头一个教我们“破身见”。“破身见”就好了，为什么？自私自利没有了，你才会用“真心”。头一个“破身见”。

　　第二个“破边见”。“边”是二边，就是对立，我跟人对立，我的对面是人，东的对面是西，长的对面是短，大的对面是小，这什么？分别，从这来的，这是错误见解。一切法里头没有对立的，没有对立的你为什么要起对立的念头？这一对立就有竞争、就有高下、就有胜负，麻烦都来了，不知道是一场梦。梦里面无论是顺境逆境、善缘恶缘全等于零，所以才能平等；你不懂这个道理不平等。不平等是从哪里来的？从分别来的。我们被染污，那是从执着来的。坚固的执着，坚固的分别，错了。所以边见要放下。

　　下面还有“成见”要放下。“见取见”，“果上”的“成见”；“戒取见”是“因上”的“成见”。因果也不是真的，但是你没有觉悟，没有超越轮回，它真有。就好像梦中，梦没有醒过来，以为梦是真的，梦里头确实有苦有乐，醒过来之后才知道假的、空的。阿罗汉已经觉悟，知道这个境界不是真的是假的，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，他清清楚楚、明明了?，所以他不把这些东西放在心上。小乘初果。

　　最后一个是“邪见”。所有一切错误的见解，他都不生了，就用一个方法，不生，一念不生，那我们念佛法门这个方法巧妙到极处，把所有念头都归到阿弥陀佛，不起念则已，一起念就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这叫什么？功夫成片。

　　念佛念到功夫成片你就决定往生，往生极乐世界条件你圆满具足了，这个时候肯定像大势至菩萨所说的，现前见佛。功夫到这个境界佛一定来给你信息，用佛教的术语来给你授记，给你授记就是告诉你，你的寿命还有多长，等到你寿命终的时候，佛来接引你往生。你得到佛的保证，欢喜，知道在这个世间还有多少年，知道。这里头有一等人，这种人不少，见到佛了，佛告诉他还有多长寿命。他告诉佛，寿命我不要了，我现在跟你走。行，佛很慈悲，会答应你，告诉你，好，七天之后我来接你，三天之后我来接你，十天之后我来接你，他告诉你准不错，到时候他真来接你。我们念到有这个功夫，见到阿弥陀佛来了，可别把机会错掉，要向佛要求，我去。

　　海贤老和尚的光盘，你们细细的听。现在光盘有好多种不同的版本，我看过至少有三种不同，都有好处。我听到他自己说的，我见到阿弥陀佛，好几次要求他老人家带我往生，带我到极乐世界，老佛爷没有答应，说我修得不错，叫我留在世间多住几年表法给大家看，给大家做个好样子。

　　这里面我们特别留意，好几次，他不是一次见佛，不是一次向佛要求。我估计他，因为他的善根、福德、因缘不可思议，这三个条件他都具足了。善根是什么？老实、听话、真干，这善根，不是一般人有的，他具足。福德是什么？真诚，要知道一个人老实、真诚，是有福报的人，是福报深厚的人；恭敬，对人对事对物，对事、对物认真负责就是恭敬，对人，无论是善人恶人，他是平等的恭敬，这有福报。这善根福德具足。因缘，那就是南阳乡下这个小庙，这个缘好。为什么？穷乡僻壤，没有人争，没有人想要，这庙给人家都不要，人家瞧不起，真正修行的人心就安。这个地方于人无争、于世无求，完全靠耕种生活。他又非常勤快，对于农耕他非常内行，从小在田地上就学会了，从小学的。所以对种植这方面的知识他非常丰富，耕种收获养活自己够了，不求人。所以不需要人供养，你说多好。

　　在这样的条件之下遇到善知识，他的老师看中他了，这是大根器，将来可以成佛，就简简单单教他一句南无阿弥陀佛，一直念下去。他真乖，就念了九十二年。九十二年这么长的时间，他见阿弥陀佛多少次？那我们想想，我们净宗初祖慧远大师，一生见佛四次。贤公老和尚念佛九十二年，我估计见佛不会少过十次。你看他自己讲到，我好几次求佛带我到极乐世界，他不答应。你看这里就透的消息，不是一次，好几次。每一次见佛都把他自己的愿望说出来，佛不带他去。我相信他的寿命没那么长，他的寿命应该是七、八十岁。为什么这么长？阿弥陀佛把他的寿命延长了。为什么？要他表法，做出在这个时代，整个地球动乱的时代，如何学佛，怎样就能成就，像他那样就能成就。

　　无论，我得讲清楚，无论是哪个行业，永远守住你的本分。你的收入只要够生活就够了，不要贪多，没有贪心。我只要能吃饱、能穿暖、有个小房子可以遮蔽风雨，足了，其它的都不要，心是定的，不会为外面境界动摇。

　　这个花花世界从什么地方去传染？就是媒体。都市，都市上你看，满街贴的广告，那就是染污你，就是叫你起心动念。音乐歌曲、报纸杂志，乃至于一些书籍，无不是教你杀盗淫妄，无不是教你财色名利，教你去竞争，教你去斗争，甚至于教你去战争，教你造六道里头三恶道的业，造地狱业，叫你干这个。那我们真正学佛、念佛的人，把这个一概拒绝，我都不接触，我们念佛人不看报纸、不看电视，我们家的电视机只播录像带，只播听经的、念佛的。对于经教有怀疑，信心还不坚定，听经。如果信心已经坚定，不再怀疑，经都不需要听，一句佛号念到底，像海贤老和尚一样，大彻大悟，明心见性。我看这个老人，我在光盘上看到，他到这个境界在什么时候？大概是在四十岁前后，他就大彻大悟，他万缘放下，起心动念、分别执着全放下了。这一生没有白过，太圆满了。

　　最后的表法是什么？救净土宗，救修净土的同学。为什么？现在净土宗门内起哄，互相批评，不是互相赞叹。这是什么？这个就是法要灭绝的现象，内部起哄，和合全没有了，三皈、五戒、十善全没有了。社会大众看到了，你们学佛的人都变成这样子，还不如在家人，怎么样？退心，不学了。净宗的典籍，大家这样互相批评、互相毁谤，叫人对这些经都不相信，你说这是真的那是假的，那个人说这是真的那是假的，到底谁是真谁是假？算了，我都不看，我都不学，回家去老实念佛，我有成就。海贤做这个样子给我看，我什么经教都不要了，你们去争是你的事情，你们搞乱，乱是你们的事情，我不参与，我完全退出来。学老和尚一句佛号念到底，真的可以念到功夫成片、“事一心不乱”、“理一心不乱”，会把阿弥陀佛念来。你跟阿弥陀佛见面，信心十足，不再怀疑了。

　　古大德警告我们三学兴衰，我在前面跟大家报告过，佛法兴，我们互相赞叹，互相学习，这兴旺的迹象；互相毁谤，《菩萨戒经》说的自赞毁他，自己赞叹自己，毁谤别人，这犯了大戒，犯了重戒。好像他不相信有戒律，他不要戒律，戒律已经不能约束出家人，佛法就灭了。

　　所以我们要走觉的路，走佛的路，要自觉。海贤老和尚自觉。自觉，看什么都好，一生没有发过脾气，一生没有批评过人，别人做错事情，原谅他，不放在心上，不与人计较。光盘里头有一个故事，老和尚去看他的玉米田，正好遇到一个村民偷他的玉米，这下被老和尚看到了。这个年轻人心慌了，不知道怎么办。老和尚轻轻安慰他，没关系，拣大的摘，你看看，转身就走了。这个年轻人从此之后对老和尚佩服得五体投地。他不是把你摘的玉米拿回来，不是骂你一顿，不是的，送给你，你喜欢，拣大的再摘。心量多大，让人永远存感恩的心、戴德的心，以后不敢再偷了。如果要，向老和尚要，老和尚会告诉你，你自己去摘。对！真放得下，他种一百多亩地，自己哪能吃得那么多，小庙就五个人，都是供养大众，都是分送给大家的，这个要知道，所以受他恩惠的成千上万人。财布施、法布施、无畏布施，三种布施都做到。老和尚天天生欢喜心，常生欢喜心，不亦悦乎。所以他的生活跟在极乐世界没两样。

　　极乐世界在哪里？就在此地。一切法从心想生，“境随心转”，这是佛给我们讲得很清楚、很明白。所以你自己是阿罗汉、是菩萨、是佛，千万要记住，学佛一定要成佛。我们成不了佛，烦恼、习气、业障太重，一心专念阿弥陀佛，就能往生成佛，这是人人做得到的。从今而后不再跟人计较，要学老和尚看人人是好人、事事是好事，偷他种的玉米的人也是好人，干的也是好事。这才真正教化众生，学佛的人心量大，肯帮助人，肯布施。

　　这个“觉”在此地是指“本师释迦牟尼佛”。

　　我们看念老的注解，念老注解里头说得详细：

　　【题中首字曰佛，佛者乃梵语佛陀之略称。】

　　“佛陀耶”，中国人喜欢简单，把它的尾音都省掉，只称“佛”这一个字。

　　【义为觉者。】

　　意思是“觉”。

　　【觉者对迷而言，迷则众生。三觉俱圆。】

　　“三觉”就是“自觉”、“觉他”、“觉行圆满”，这个人就称之为“佛”。

　　【“三觉者：自觉、觉他与觉满。三觉圆满，名为佛陀。是知佛者即三觉俱圆之众生，众生即未觉之佛。】

　　佛跟众生是一不是二，“佛陀”、“众生”是平等的。为什么称作“佛陀”？众生觉悟了。为什么称作“众生”？没觉悟就叫“众生”，觉悟就叫“佛陀”，是一不是二。

　　佛帮助一切众生觉悟，个个原本是佛，这是“佛陀教育”。

　　【又佛者乃十号之一。】

　　大乘经上告诉我们，佛菩萨没有名号，为什么？他没有分别、没有执着、没有起心动念，哪来的名号？名号是假的。真的，佛菩萨没有名号，阿罗汉可以有名号，佛菩萨没有名号。名号显他的德，佛的名号显“果德”，就是性德，自性本有的德能；菩萨名号是“修德”，他正在修行，德号都是显自性本有的智慧德相而已。

　　我们就晓得，佛、菩萨、阿罗汉这都是圣人。“圣”就是觉悟。真正觉悟，真正把身放下了，不再执着身是“我”、不再有对立，真正肯定了遍法界虚空界一切万法跟自己是“一体”。

　　“一体”哪有分别？“一体”，相不一样，在我们一身就可以能看到，眼睛的相跟耳朵的相不一样，作用也不一样，但是它是“一体”。

　　“一体”就不能有分别。舌头跟牙齿是一体，相不一样。你有没有自己牙齿咬破舌头的？有没有这种事情？很多人都有。你问我，我也有，不止一次。牙齿不小心把舌头咬破了，舌头有没有抗议？有没有跟牙齿算账要报复？没有。为什么？一体。

　　海贤老和尚冤枉受别人指责，收电费的人还打了他两个耳光，吐了他一脸吐沫，他有没有怨恨？没有。别人看到打抱不平，老和尚说他能忍，没事，忍者自安。老和尚知道一切众生跟自己是一体，无论用什么恶劣的态度对他，不会发脾气，不会记在心上，没有怨恨。尤其在现在这个时代，《无量寿经》上佛都劝我们，人造了错事情，特别是做了对不起自己的事情，一定要知道，他的先人无知，“不识道德，无有语者”，没有人教他，他才会犯这种错误，要原谅他，不能记恨在心。这是对的。

　　“佛”的十号之一，第一个：

　　【如来。】

　　“如来”意思很深，《金刚经》上说的，“如来者，诸法如义”。“诸法”是一切法，一切万法。“如”是什么？“真如”。一切法哪一法不是“真如”？“诸法如义”。那要知道“诸法如义”，“诸法”就平等，“诸法”没有高下。

　　就事上来说，佛法里有解释：

　　【如来者，今佛如古佛之再来。】

　　这从事上说的。我们对古佛尊重，对“今佛”就要跟对“古佛”一样的尊重，不能有分别。

　　第二：

　　【应供。】

　　“应供”是什么？应该接受供养。为什么？佛是无上福田，供养佛福报大，这是真正的福田、无上福田，你要想修福你要供养佛。所以诸菩萨他们最喜欢的两桩事情，一个是供佛、一个是闻法，供佛增福慧，闻法长智慧，你看福慧双修，菩萨给我们表法，菩萨给我们做榜样。那我们要想自己多福多智慧，你就要懂得供养，财供养得财富，法供养得聪明智慧，无畏供养得健康长寿，这三样东西都要，都想要，那你就拼命修，真干。

　　供佛是福田，还得要供养贫穷的人，供养残疾的人，供养愚痴的人。看到人家在苦难边上，只要看到了，尽心尽力的帮助他，这就对了，这是我们应该做的。为什么？这些人跟我同一体，这些人不是别人，本来是佛。这种供养当中会有恭敬心，不敢小看他，不敢轻慢他，这福报就更大了，我们完全是在平等的地位上。

　　第三：

　　【正遍知。】

　　这是自性智慧现前，自性里头本具的智慧。“遍”，无所不知。这个“知”是正确的，不是错误的，不是偏见，不是邪见，正知正见。无所不知、无所不能，什么时候现前？明心见性、大彻大悟的时候就现前。

　　第四：

　　【明行足。】

　　“明”是智慧；“行”是行为，行为包括起心动念、言语造作；“足”是圆满，智慧圆满，德行圆满。这是赞叹佛的智慧、德行都圆满，“足”就是圆满，满足了。

　　第五个德号叫：

　　【善逝。】

　　“善逝”两个字的意思很深，也是妙极了。

　　“善”是好到极处，无论他的思想、他的言语、他的行为，显示在教化众生。“善”，中国人讲“止于至善”。

　　“逝”是什么意思？一尘不染，也就是说他的善心、善行完全是从自性露出来的，这里头决定没有妄想、分别、执着，妄想、分别全部没有了叫“逝”。

　　大乘教里常说的“无作而作，作而无作”，“无作”是“逝”；“作”是“善”。他作不作？作，虽作，一尘不染，心里没有起心动念，等于没作。没有作，真作，作跟没作没有两样，这个境界高，叫不着相。

　　第六：

　　【世间解。】

　　世间之事，六道、十法界他全知道，过去、现在、未来。这些科学都不承认，科学说这些话都是赞美的词，不是真的，世间哪里会有这种人？不相信。这就是科学的精神，一定要拿证据来，没有证据不能接受。佛教有没有证据？有证据，这个证据你拿不到，证据是什么？禅定。你没有入定，你怎么知道定中境界？而且禅定深广层次是无尽的，《华严经》上给我们排的等级就五十二个。五十二个菩萨的等级是定功浅深不相同，从初信、二信、三信到等觉、妙觉，妙觉圆满，五十二个阶级。十信、十住、十行、十回向、十地，上面等觉、妙觉，明显说出来定功浅深五十二个等级。

　　对佛智慧德能、神通相好，真正有一个清楚的认识是什么等级的人？大乘经上常讲八地以上，那是什么样的定功？像读书，五十二年级，他是最高的五个年级，八地、九地、十地、等觉、妙觉，最高的那五个等级全知道，没有不知道。你没有到那个等级，你怎么会知道？佛教所说的真有凭据，但是这个凭据不是你能够理解的，你现在是迷惑颠倒的凡夫，给你讲这些你不相信，你不承认。

　　【无上士。】

　　“士”是读书人，现在讲知识分子，在古时候说读圣贤书的人，这叫“士”。在读圣贤书里面的这些学子，佛是至高无上。

　　第八是：

　　【调御丈夫。】

　　“调”是调和、调顺、调众生、调节；“御”是统御。唯佛有能力、有智慧调御十法界的众生。这是佛的德号。

　　第九：

　　【天人师。】

　　“天”是六道里面二十八层天；“人”是人道；下面还有修罗、畜生、饿鬼、地狱。“佛”是六道众生的老师，能帮助六道众生脱离生死轮回。

　　最后一个称：

　　【佛。】

　　【十号具足，为世所宗，故名世尊。】

　　“十号”就是十种德，十种大德。后面经文里头会有细说，此地只是略略的解释一下。为世间大众所“宗”，“宗”就是所尊重的、所依赖学习的。

　　我们学习依什么？得要依佛，佛是我们的老师，所以称他为“世尊”，世间没有比他更尊贵的了，没有比他更为人尊重的。在世间说尊重，第一个想起佛陀。

　　“十号”之详细解释在下面第四品中。

　　【上明佛字为极圣之通号。】

　　圣人里头达到究竟圆满、登峰造极，称之为“佛陀”。所以印度的“佛陀”，在佛教传入中国的时候，翻译经典没有把它翻成“圣人”，中国“圣人”这个含义没有“佛”讲得这么圆满、讲得这么透彻，所以“圣”跟“佛”接近，但没有包含“佛陀”圆满的意思，没有办法包括，所以用音译再加以解释。

　　【今就本经。】

　　就这部经来说。

　　【题中佛字即娑婆教主。】

　　“娑婆”是梵语，指的是我们这个世界，不是地球，是一个大世界，现在我们讲太阳系，跟地球关系最密切的。地球是太阳系的一颗星，太阳系又是银河系里面的一个星系。

　　佛给我们说，一尊佛他教化的范围是一个“三千大千世界”。

　　“三千大千世界”有多大？黄念祖老居士告诉我，他说佛经上讲的单位世界，叫“一四天下”，不是指地球，是以须弥山为中心，日月都在须弥山的中间围绕，经上有这个说法。所以“须弥山”不是喜马拉雅山，“须弥山”不在地球上，在哪里？应该是银河系的中心。这个说法就对了，太阳确实是绕着银河系当中运行。换句话说，一个银河系才是佛经上说的单位世界。

　　我们就晓得一千个银河系这一个大的星系，一千个银河系，组成这个星系叫“小千世界”。

　　再以小千世界为单位，一千个小千世界组成一个更大的星系，叫“中千世界”。

　　再以中千世界为单位，组成一个大星系，这叫“大千世界”。

　　所以一个大千世界里头有一千个中千世界，这样算法。释迦牟尼佛的教区就是一个大千世界，因为它有三个千，大千、中千、小千，叫三千大千世界。三千大千世界多少个银河系？十亿个银河系。这是释迦牟尼佛的教区。佛经上所说的，一个大千世界有一尊佛在那里教化。

　　释迦牟尼佛灭了没有？没有，在我们这里灭了，那个世界出生了。三千大千世界，每一个世界里头都有释迦牟尼佛的化身，应化身。三千年前在我们地球上出现的是释迦牟尼佛的应化身，是以佛身出现的。他能以各种不同身份出现，像《普门品》上三十二应所说的，应以什么身出现他就现什么身，这个意思要懂。佛在不在我们世间？在，我们不认识。

　　历史上记载的，永明延寿，阿弥陀佛再来的；善导大师也是阿弥陀佛再来的；智者大师是释迦牟尼佛再来的，不同的身份。看众生的根性，应以什么身得度他就现什么身，应以什么法教化众生他就现什么法，佛没有定法可说，佛能同时化无量无边身。这个到后面经文都会给大家做详细报告。

　　一尊佛有自己的教区，除自己教区之外，他方世界别的佛教区里头，有跟他有特别缘分的人，他也以不同的身份去帮助他。佛与佛当中平等，没有障碍，没有嫉妒，这是我的教区，你不可以来，没有这种现象，一切诸佛来示现佛都欢迎，佛佛道同。这是我们要向佛陀学习的。佛佛都是一家人，不但是一家人，佛佛同一个自性，一体的，他怎么会分？

　　“今就本经，题中佛字就是娑婆教主，本师释迦牟尼佛。”这个意思一定要懂。

　　【华云。】

　　翻成中国意思。

　　【释迦。】

　　翻作：

　　【能仁寂默。】

　　【能仁是其用，寂默是其体。究竟极果，乘大愿船，生五浊世，示现成佛。为度我等，演说本经。是即一切众生大恩大德之慈父；无法不知、无法不见之导师；大觉圆满之释尊也。】

　　这是略说经中“佛”这个意思。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！

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