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净空法师 2014年3月31日 讲于 香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第一百七十七面第一行，念老的注解：

　　“元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助因。我国善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。两者相左。”

　　这两派主张不一样，两派说的都有道理。好在莲池大师在《疏钞》里头把它和合会通了，这是很了不起的做法。莲池大师在《疏钞》里说：“还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家而和会其义也。”

　　发心，实在说，?益大师在《要解》里面讲得好，这个地方也引用了。他说，“得生与否，全由信愿之有无”，能不能往生，先决的条件是你信不信、愿不愿，真信切愿就取得往生的条件；“品位高下，全由持名之深浅”。这说得好！比莲池大师讲得还清楚、还明白。

　　下面这是念老说：“今崇。”“崇”是崇尚。

　　“发菩提心，一向专念为本经之宗。”这样很好！

　　“正是双取两家，复又摄归名号，正与莲池大师之意相契。且此八字，展之则为彻悟禅师之教曰：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。约之则为?益大师所倡之信愿持名。”

　　这个彻悟禅师四句话十六个字说得好，我们如果真正为了生死、出轮回，那就不能不发菩提心。

　　什么叫“发菩提心”？“菩提心”怎么个发法？就是后头两句，“以深信愿，持佛名号”，这就是“发菩提心”，“持佛名号”就是往生净土。

　　“约之。”简单的说，就是?益大师在《弥陀经要解》里面所说的信、愿、持名。

　　“《弥陀要解》以信愿持名为宗。”修行的宗旨，修行的最高指导原则，用《弥陀经》做主修的经本，方法就是“信愿持名”。

　　并且说：“信愿持名为一经。”就这部经的“要旨”，重要的宗旨，“信愿为慧行，持名为行行”。“信愿”是真实智慧，没有信愿，持名做不到；不持名求往生，这个“信愿”功德就唐捐了、落空了。所以大师说“得生与否”，能不能往生，“全由信愿之有无”，这句话重要；“品位高下，全由持名之深浅”。不是说你念多少，是说你功夫的深浅，功夫深浅在于你的心清净、平等、觉。这可以说把我们心，用心的深浅分了三个等级，最浅的是清净心，得清净心就能往生。功夫之浅是清净，清净是什么？心里没有杂念、没有妄想、没有执着，真放下了。真正知道这个世间六道轮回太苦了，知苦。

　　读到净宗经典，这是世尊以无尽的慈悲，为我们介绍极乐世界，决定没有谎言，决定不是欺骗我们的，我们对释迦牟尼佛有信心，他不骗我。读到经本就像释迦牟尼佛在我们面前，当面把这个事情介绍给我，我们感恩，依教修行。依教修行是我真相信，我真愿意去，我真想离开六道轮回。到极乐世界干什么？成就智慧、成就德能、成就神通。成就干什么？成就之后，我有能力像阿弥陀佛一样，到十方诸佛?土六道里头去度众生，应以什么身得度就有能力现什么身。八万四千法门门门都是同样的旨趣，但是走那些门难，路很长，不晓得到什么时候才能成就。我们念佛往生净土，可以说我们看得到，这目标看得到，很短暂，真正功夫得力，三年就成功了。三年还有寿命，寿命可以不要了，真能走。

　　《净土圣贤录》里头所记载的，《往生传》里面所记载的，包括我们眼前能看到的这些同修，确实有同修寿命还没到，不要了。一见佛，他就往生，他就把这个机会抓紧了。这个机会好不容易，见到阿弥陀佛，能不求往生吗？像莹珂一样，佛告诉他，你还有十年阳寿，十年之后，你命终的时候我来接引你。莹珂跟阿弥陀佛说，我十年阳寿不要了，现在跟你去。佛就答应他了，好！三天之后来接你。为什么当时不带他去？当时带他去，得利益的他一个人，三天之后得利益的人有千千万万的人，为什么？他表法，让人家看到。所以佛留三天让他积功德，他做出这个样子给人看，别人一看相信了。连他念三天三夜都能往生，何况我们！为什么？莹珂是破戒的法师，造作恶业的法师。他有智慧，他聪明，他要再待十年，十年不知道造多少罪业，说不定不能往生，这个机会很难得。他三天三夜，怎么样把阿弥陀佛念来？就是《无量寿经》上讲的“发菩提心，一向专念”，也就是?益大师所说的“真信切愿，一心专念”。不是真心恳切的愿望不能感动，真诚心能感动人，决定不是假的。

　　“品位高下全由持名的深浅”，这个“深”就是“深心”。“清净心”是最浅的，“平等心”是高一个层次，“觉心”是最高的。“觉”是什么？“觉”是觉悟；“清净、平等”是定。清净心，在大乘教里头常说的，阿罗汉、辟支佛所证得的。见思烦恼断了，也就是说，对待世间一切人事物等等不再执着，可以做到随缘，看到什么都好，这是阿罗汉、辟支佛，绝对不会被七情五欲所染污，这清净。平等心更高，不但不染污，“分别”都没有，于一切法里头不分别、不执着，但是他还有起心动念，这大乘菩萨的禅定。到法身菩萨，连起心动念都没有了，这个心就最深了，法身菩萨。那就是经题上面讲的觉，觉就是大彻大悟、明心见性，这样的人念佛往生，生实报庄严土。不分别、不执着，生方便有余土。

　　清净心生凡圣同居土，这个里头也是有三辈九品，上品的“清净心”可以生到方便有余土。“清净心”是功夫成片，是“事一心不乱”，平等心是“理一心不乱”。

　　这个问题怎么修法？就是放得下。最难放下的，亲情、恩情，最难放，名闻利养、七情五欲。

　　所以经典上一再教导我们“诸法实相”，这一切法的真相要了解，真相是什么。真相，一切现象全是虚妄相，全是一场梦，醒了之后痕迹也找不到。

　　《金刚经》在中国佛教，无论学佛不学佛都读过，没有人不读过《金刚经》的。为什么？《金刚经》简单明了，只有五千多个字，全是教我们认识宇宙万物的真相，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”。“有为法”就是生灭法，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，找不到一样东西是不生不灭的，找不到。这一切生灭法全是假的，如梦、如幻、如泡、如影。真正知道了，不能把这一切万法放在心上，这就对了。《金刚经》的作用就在此地，不把它放在心上，它是假的。

　　那把什么放在心上？把阿弥陀佛放在心上。阿弥陀佛是极乐世界，极乐世界不生不灭，它是永恒常住的，它没有生灭。不生不灭是真的，有生有灭是假的，记住这个原则。

　　凡是有生有灭的，不放在心上，世间的恩爱有生有灭，世间的怨恨也有生有灭，统统不要放在心上。这个东西有变化，爱可以变成恨，怨恨又可以变成爱，反复无常，它不是真的，假的，别当真。教我们看破、放下，我们要真正把它落实在生活当中，落实在工作里，落实在日常处事待人接物。

　　一切世间法、世俗法并不妨碍修行。我们在前面学过“无住生心”，“生心”就是生起菩提心。

　　“菩提心”是什么？大乘教里头常说的“真诚心、深心、大悲心”。“真诚心”是菩提心的本体，真诚心就是真心，这不是妄心，真心能生能现万法；“深心”跟“慈悲心”是真心的作用，它起作用，起作用有两个作用，一个是对自己的，一个是对别人的，对自己叫“深心”，对别人的叫“慈悲心”，用慈悲待人，用深心克己。

　　“深心”是什么？我这几十年讲“菩提心”，“深心”我用《无量寿经》的经题“清净、平等、觉”，要用这个心对待自己。清净不受染污，平等心不为动摇，别人冤枉你，别人毁谤你，你听了生不生气？如果一生气，你被他动摇，你就错了。要怎么样？听了之后笑笑，没事。听了之后要想一想，他毁谤我，我有没有？有则改之，无则嘉勉。我有这个过失，他说出来了提醒我，我要改过自新；我没有，他误会，笑笑，绝不放在心上，放在心上就被动摇了，就摇晃了。能大师说得好，“何期自性，本无动摇”，“菩提心”是不动的，这就深，深度；再深，再深就“本心”就现前，“真心”现前了。

　　“真心”是觉而不迷，那是法身菩萨的自受用，“平等”是三乘菩萨的受用，“清净心”是阿罗汉、辟支佛的受用。

　　自受用，这个多快乐！对待人一片慈悲，慈悲就是爱心，佛不叫爱，佛法不讲爱，讲慈悲。为什么？爱容易让人误会，爱里头有情，有情就坏了，有情不是真爱，假爱。慈悲是以理智为基础，它是真爱，它不是假爱。真爱永恒不变，假的爱反复无常。

　　这“菩提心”，大乘经上讲的意思，我们一定要搞清楚、搞明白，日常生活当中要用上，不被外面境界所转，能转外面境界，帮助一切众生转恶为善、转迷为悟、转凡为圣。所以修学佛法头一个，就是教你发菩提心。

　　净宗发菩提心格外的严格，为什么？真为生死，不为别的。人在世间，最大的一桩事就是生死，其他，六道里头其他的五道，了生死出三界都不容易，唯独人道。为什么？人道苦多乐少，容易觉悟；天人乐多苦少，他没有觉得他苦，不容易觉悟；恶道苦多乐少，也不容易觉悟。只有人道，苦乐一半一半的，所以菩萨成佛一定是在人道。天道里面，诸佛菩萨不以佛身去度他们，以菩萨身、用声闻身，就是阿罗汉、菩萨，唯有人道里头能见到佛。畜生道亦如是，佛菩萨在畜生道里现身现同类身，所以畜生见不到佛菩萨。

　　佛菩萨慈悲，永远不离开苦难众生。佛菩萨对众生的恩德超过父母，父母对子女的恩德是一世，佛菩萨生生世世。我们不觉悟，我们不成佛，他都不舍弃我们，无论在哪一道，常常追随着。所谓“佛氏门中，不舍一人”，这个话是真的，不是假的，所以我们要明了。明了就会生感恩的心，就会勇猛精进，为什么？我不认真学习，我对不起佛菩萨，对不起父母，对不起老师。

　　我成就了，这一家人，连列祖列宗都沾光，为什么？你往生到极乐世界，你家里面的祖宗在哪里你一眼就看到了，他现在在哪一道，你就会有缘去帮他忙，去引导他念佛求生净土。自己不能往生，家亲眷属在哪里见不到。

　　现在人都跟西方学，西方价值观里头没有孝道，也没有师道。西方人，父子，小时候是父子，长大之后是朋友，父子就没有了；小时候有老师，长大了老师也是朋友，五伦他只有一伦。价值观里头讲究利害，有利是朋友，利益冲突就是敌人。所以那样的社会我们过不惯。

　　我在国外很多年，因为学佛，外国人尊重宗教，但是尊重宗教一年比一年淡薄。我在四、五十岁的时候，一般外国重视宗教还不错，到七、八十岁的时候，外国人信仰宗教愈来愈少了。梵蒂冈的主教本笃十六告诉我，他们天主教有统计，告诉我全世界信仰宗教的人，人口逐年下降，他也很忧虑。再过个一百年，这个世界上还有没有宗教就成问题了。我在美国，常常看到教堂门口挂牌子要卖。教堂为什么要卖？我就问他。没有信徒来了。中国传统文化没落了，外国宗教的教学没落了，这是世界动乱真正的原因。

　　诸位看过水实验的结晶的照片，有人把每个宗教它们的名字名称、经典让水看，经典念出来让水听，结晶之美让人看了生起敬畏之心，才发现每个宗教都好，美好；如果是迷信，水结晶一定是很难看。水会看字，我们自己来做实验，“诚信”跟“迷信”让水看看，看看它的反应结晶如何？可以写两句话，宗教是迷信，看看水结晶的反应，宗教是正信，这两个比较一下看。确实让我们认真去反省，宗教教育是人类不能缺少的。

　　宗教教育内容是什么？是伦理、是道德、是因果，这三样东西是人类主要的教育，人能够活得尊严，活得有意义、有价值，不能离开这三桩事。

　　我们再看这边下文：“故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。”

　　“慧行”是“看破”，“行行”是“放下”。你看得清清楚楚，真的，我们要获得；，假的，我们要放弃，这是“慧行”。

　　“又深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。”“大本阿弥陀经”，这个括号里说，指《无量寿经》，

　　“亦以发菩提愿为要，正与此同。”这段话?益大师在《弥陀要解》里头所说的，说得一点都不错。?益大师晚年专修净土，往生极乐世界。晚年自己给自己取了个外号叫“西有道人”，“西”是西方，“有”就是承认西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有。这个名字就是说他对西方世界诚信，叫“西有道人”，劝人念佛。

　　“可见信愿持名与发菩提心，一向专念，正是同旨。”同一个宗旨。

　　“?益大师以信愿持名。”这四个字“为小本之宗”，“小本”就是《阿弥陀经》。

　　“大小两本，宗旨应同。”《无量寿经》是大本，《阿弥陀经》是小本，大本、小本宗旨完全相同。

　　“故今曰，发菩提心，一向专念，为大本之宗。”《无量寿经》修学的宗旨。

　　“正是遵奉?益大师之垂教也。”本经的宗旨确实祖师许多说法，但是?益大师最简单最扼要最直截、简单，就四个字??信愿持名。我们以这个宗旨来看，海贤老和尚他为我们表法，九十二年一句佛号，真的是信愿持名。晚年有这么圆满的成就，九十二年念佛所得来的。不认识字，没念过书，他到极乐世界去作佛去了，没有人能够跟他相比。

　　我们再看底下这一段：“观经云：若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。”

　　这三种心，“至诚心、深心、回向发愿心。具三心者，必生彼国”。这“三心”我们一看就知道，这“三心”是“菩提心”。

　　我们看念老注解：“又《观经》云：欲生彼国者，当修三福。”这是“净业三福”，大家都很熟悉。

　　“三福”里面第三条：“三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”这一条最后一句是弘法利生，前面十句全是自利。你看第一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，为自己；第二条三句，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，还是为自己；第三条里头，“发菩提心，深信因果，读诵大乘”，为自己，成就自己；最后“劝进行者”，行者就是修学这个法门的人，要去帮助他，要劝导他勇猛精进，帮助他提升。所以这头一条就是“发菩提心”，“发菩提心”之后要“深信因果”。

　　“深信因果”这一句，我在台中跟李老师学教的时候，在台中住了十年，当时对这句话，想了几个星期想不懂。为什么？这“三福”第一条是人天，第二条是小乘，第三条是大乘菩萨，难道菩萨不相信因果吗？所以，“深信因果”放在第一条，我没有问题。我们常常讲伦理的教育、道德的教育、因果的教育是教育的基础，什么时候学的？从小就要学，是扎根教育，这三个根。儒是伦理的根，道是因果的根，佛是大乘的根。怎么会菩萨不知道因果？我的疑问从这儿。到后来在大乘经里面明白了，这个“因果”不是普通因果，“念佛”是因、“成佛”是果，许许多多菩萨不知道，太多了！如果知道念佛是因、成佛是果，大家都很容易成佛，很快速的成就了，哪里要三阿僧?劫？！哪里要无量劫？！所以才悟出这个“因果”专讲“念佛”，不是一般“因果”，那放在那里才管用。

　　菩提心发了，三乘菩萨就发了，但是他不相信这个因果，这是难信之法，不相信净土法门。纵然净土的经典他学过，他也打了很多问号，哪有这么便宜的事情？起了个什么观念？错误观念，这是佛对一般根机浅薄的人安慰的话，不是真的。这就怀疑了，他的机会就错过了。所以要深信因果。

　　“读诵大乘。”我们现在明白了，不是大乘经全部都读，那就错了。广学多闻在历史上有几个人成就？真正是利根，不是凡人，所谓是一目十行，博学强记，少数人，是天才。可是佛告诉我们，一切众生皆有佛性，一切众生本来是佛，我们应该是平等的，为什么我们的天赋不平等？这个里头的原因要讲根器，佛法里面讲，善根、福德不相同。善根，过去生中培的，那些特殊天才的人，过去生中他学过，学得很多，生生世世都在学，阿赖耶识里种子多，这一世又遇到，一引它就出来了。过去生中没有学过，这一生中碰到非常生疏，他学起来困难，困难就没兴趣，自然就退转了。我们要了解这个道理。

　　佛陀的教诲，他有他的智慧，有他特殊的理念跟方法，这是正教，教导我们一门深入、长时熏修，这一生就能成就。成就的标准是明心见性，这才算成就，大彻大悟、明心见性。禅宗叫明心见性；教下叫大开圆解，就是大彻大悟；净土宗叫“理一心不乱”，也是大彻大悟。每个宗派名字名称不一样，境界完全相同，都希望一生能拿到这个境界，这个境界好比我们学术里头的博士班，你拿到博士学位才算成就。佛教一般众生，一生当中能不能拿到？能拿到。佛教给你的方法，你真相信，你不怀疑，你真依照去做，你肯定拿到，那就是“一门深入”。你学一部经典就是一门深入，学多久？一生，一生就学这一部经典，其他的统统别学。为什么？一生搞一样，你的心念就一样，就是一桩事情，容易得定；换句话说，用读经的方法来修禅定。

　　什么叫“禅定”？清净心里头没有杂念、没有妄想，这就是禅定。有杂念、有妄想，六道凡夫心；清净心是真心、是佛心，平等心是佛心。

　　佛是“清净、平等、觉”，每个人心都是“清净、平等、觉”，就是你有妄想、有杂念，把它破坏了，它不起作用。带着妄想、分别、执着，这就叫“妄心”；“执着”是染污，染污就不觉了，“分别”就是波动，大风大浪，起伏不定。所以“真心”的德用失掉了。

　　佛法没有别的，就是帮助你恢复“真心”，用什么方法？戒定慧。教给你一门深入，长时熏修，这是戒律，你要遵守；教给你读书千遍，其义自见，这也是戒律。因戒得定，你能够把这个规矩守住，一生都不改变，天天干，久久就得定。

　　“定”是什么样子？妄念没有了，杂念没有了，妄想没有了，这就得定。

　　“定”有浅深，浅的“定”是刚刚伏住，心不起妄念。你看，我们读经、念佛，心里妄念没有了，不读经、不念佛又有了，这功夫浅，功夫要加深。一千遍不够两千遍，两千遍不够三千遍，一定要读到我不读心也是清净的，也没有杂念，也没有妄想，不念经也是，这就什么？这就得定了。得定之后好，读经不要放弃，还照以前一样天天读，为什么？求“自见”。“自见”就是大彻大悟。

　　以前光读，读得很熟，里头的理不懂，突然开悟了，全明白了，这就是开悟。开悟全明白了，不但你学的这部经明白了，你没有学的东西全明白了。这是真正的教育。

　　我们看《坛经》里面所记载的，五祖忍和尚，他能够知道惠能大师。惠能在那个时候是个小年轻人，二十四岁，在碓坊里舂米、破柴八个月。那八个月是什么？修定，修禅定。用什么方法？用舂米、破柴，他一天干到晚，干得不休息，他是在修禅定。修什么？修不分别、修不执着、不起心不动念，他修的是圆满的大定，就是不起心、不动念、不分别、不执着。八个月大概差不多了。五祖也来考试，所以出个题，叫大家作一首偈给他看，看看是不是开悟了；如果开悟了，衣钵就传给他。这是在道场公开的。

　　三天之后，神秀大师，这是被逼的不得已作一首偈子，自己没有把握，不敢送给老师，贴在外面墙壁上。五祖看到了，说不错，很好，大家照这个偈子修行，会得好处。这个偈子传开了，大家都念，“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　惠能大师在碓坊里听人家念，问他念什么？五祖要传法，要大家写一首偈子给他看看，这是神秀大师作的。他听了心里就明白，这偈子没见性。要求寺院里面这些熟人，带他到贴偈子这个地方，说我要去拜一拜，培一点福报。

　　《坛经》上这句话意思很深，惠能不是住几天，住了八个月，八个月这个寺庙里头不熟悉，这说明什么？说明他老实。工作分配在碓坊，就没有离开碓坊，外面哪里都不知道，禅堂在哪里不晓得，讲堂在哪里不晓得。老实到这种地步，真可爱，老实得可爱。五祖跟他就是来的时候见了一次面，以后在碓坊再没见面，这两个人心心相印。

　　他拜了之后，他说我也有一首偈子，请人家帮他写。他把神秀偈子改了：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”。这个偈子一写出来，大家轰动，五祖听到了，赶快拿着鞋子把它擦掉，告诉大家没见性。大家这个浮动就平息下来，擦掉了。

　　第二天巡寮，巡寮是方丈、住持到整个寺庙去看一遍，叫巡寮，每个地方去看看。这第二次跟惠能见面，他在舂米，问他：米熟了没？惠能说早已经熟了，“犹欠筛在”，还没有筛出来，舂熟了。他们的话是平常话，别人听不懂，他们两个心里有数。问他熟了没有，是问他功夫熟了没有，不是舂米；他说熟了，犹欠筛在，没有人印证，意思是要求老和尚印证。老和尚拄着拐杖，在他碓上敲了三下，走了。他明白，半夜三更召见。

　　他三更摸到方丈室，门没有关，一推就进去了。五祖接见他，跟他讲《金刚经》大意，惠能没念过书，不需要经本。讲到“应无所住，而生其心”，他就说了五句话，这五句话就是他的毕业论文，就是他的考试。说到“何期自性，能生万法”，五祖说行了别说了，衣钵就传给他。《金刚经》不讲了，后面全通了。

　　在逃难的期间，遇到无尽藏比丘尼，他那时候没出家，居士，在寺庙里做义工，没有身份、地位。衣钵得到了，老师，就是五祖，叫他赶快离开。他说我到哪里去？你从哪里来，还回到哪里去。要躲避，避免别人嫉妒伤害，等到时节因缘成熟你再出来。他跑到猎人队去藏起来，替猎人看守猎物，为他们烧饭，伺候这些打猎的。这些人都是杀生的，在这个里面躲避是最安全的，佛法不杀生、不偷盗，他跑到一个杀生的里面，人不会想到他会到这里头来。居然在猎人队里头住了十五年，风浪平息了，大家把这桩事情淡忘了，他出来了，在现在广州光孝寺出现。

　　正好印宗法师在那里讲《涅?经》，外面旗杆上，风吹着旗杆在摆动。两个出家人在说话，你看风动。那个人说不是，是幡动。两个人都不服气。惠能坐在旁边听到了，劝他，“不是风动，不是幡动，仁者心动”。这两个人非常惊讶！

　　印宗讲完这堂经下课，看到他们三个人在说话，就来看看到底怎么回事情。他一听到“不是风动，不是幡动”，他也非常惊讶，他就想到，是不是五祖的传人？失踪了十五年，不晓得到哪去了。他就问他，是不是你？他承认了。衣钵在吗？在。打开我们看看。他一看是真的，印宗佩服得五体投地。

　　那个时候印宗是岭南，就是广东这个地区一位高僧大德，很有声望，跟他学习的人很多。他给惠能剃度，印宗是惠能的剃度师；剃度之后，他反过来拜惠能做老师。能大师经过印宗这一抬举，身份地位马上就高起来，是印宗的老师。印宗了不起，没有嫉妒心，真的是见贤思齐，发现第六代祖，赶紧皈依，拜师。所以印宗是惠能的法子，传法的弟子，印宗是惠能的剃度师，出家他剃度的，他们两个是这样的关系。

　　所以讲“深信因果，读诵大乘”，一定要守规矩，不守规矩不能开悟。开悟的道路是因戒得定，因规矩你的心才定下来，心定下来之后，不定什么缘分就开悟了。没有开悟之前，读经是修定，别人是盘腿面壁修定，他是用读经修定。

　　修定的方法太多了，无量无边，就是要专注。所以不能学太多，学太多那是求知识，不能得定，就是一样。绝不求解意，这个字什么意思，这一段什么意思，不求，只读，为什么？要清净心。如果要想这个意思，就是妄念，就是妄想，就是杂念，不许可。叫你读一千遍、叫你读一万遍，都不可以想意思，没有意思。凡所有相皆是虚妄，哪来的意思？要的是什么？要的是清净心、平等心，你只要把平等心、清净心找出来就成了，这个功课就圆满了。

　　来佛寺的三位大德给我们现身说法，他用什么方法修定？用一句佛号，他连经都没有，他不认识字。就这一句佛号，一门深入，三年肯定得定，三年之后再过三年肯定开悟，不定是彻悟，有小悟、有大悟，最后是彻悟。海贤老和尚二十岁出家，师父教他这一句佛号，三十岁，十年，肯定念佛三昧证得了；顶多再十年，四十岁，大彻大悟。为什么不能弘法利生？在这个时代，不相信佛法的人多，特别是文化大革命，不许念佛，他心里念佛；不许拜佛，半夜起来，别人睡觉了他拜佛。虽然是大彻大悟，也要用这个方法。身体健康，体力不衰，用这些方法感化众生。

　　一百一十二岁还上树，去修这些树枝。有几个认识他的人到他小庙来看他，他小庙前面柿子树结了很多柿子，熟了，他上树摘了一篮子下来，分给大家吃，一百一十二岁。问他见过阿弥陀佛吗？见过。阿弥陀佛跟你说什么？我要求阿弥陀佛带我往生，他不带我去，要我表法。他一生跟阿弥陀佛见过多少次？我可以说绝对不会少于四次，就是换句话超过四次。四次的标准是慧远大师，我们净土宗第一代祖师慧远大师，他一生四次见阿弥陀佛。贤公老和尚出家念佛到往生九十二年，九十二年绝对不止四次，他跟阿弥陀佛很熟了，像老朋友一样。在这个世间表法是代众生苦，我们要知道，做榜样给人看，不能不知道。

　　所以我们看他的光盘、看他的文字报告，要能看得出里面的内容，要有深度，你才真正认识他、真正了解他、才真正发心向他学习。来得及来不及？来得及。真正发心向他学习，一年就看到很好的效果，两年、三年就能追上他，自在往生；如果还有寿命，不要了，我要提前到极乐世界去，你肯定见佛。阿弥陀佛很慈悲，你提什么条件他都会接受，你愿意留在这个世间表法，寿命到了，他会把你寿命延长。

　　我相信，海贤法师一百一十二岁这个寿命是阿弥陀佛给他延长的。为什么给他延长？在这个时候习主席主政了，政策明显的要尊重传统优良的文化，不再反对宗教，不再不准人念佛。他在这个时候出现，为我们证明，佛法是真的，不是假的。念佛往生极乐世界，替我们这个时代修净土的人增长了信心、坚固了愿心。让我们这些人，都能在往后有生之年之内修成正果，往生不退成佛。所以，我觉得他寿命没这么长，他等习主席，只有在习主席这个政策之下他放心走了。要会看！

　　今天传统文化不仅在国内兴起，在全世界都看到，国外的人逐渐逐渐对中国文化尊重，开始学习了，这是好事情。正是英国汤恩比所说的“，解决二十一世纪的世界社会问题”，他说“只有中国孔孟学说跟大乘佛法”。我们用《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》来做实验，真有效果，这个效果现在逐渐在国际上扩大。老和尚这一生所受的苦难有价值、有意义，从佛法来说，那是无量的功德，积功累德，断恶修善，积功累德，走得这么潇洒、这么自在！这一点，每个念佛的同学都应该记取，我们要发愿，往生的时候像这样，这是真的。要有人助念往生不可靠，不一定是真的，这种自在往生是真的，不是假的。

　　这是“至诚”。

　　下面“深心”：

　　“深心”，古人的解释是好善好德之心，也说得很好。我早年在美国、加拿大讲经，跟大家介绍菩提心，我记得我第一次讲《无量寿经》是在加拿大，第二遍是在加州。讲到这个地方，我突然感觉到，这经题上清清楚楚，“深心”是什么？就是“清净、平等、觉”，大家好懂，非常具体。

　　“深心”是自受用，“菩提心”的自受用，就是“至诚心”的自受用。所以我就用“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，用这十个字来讲“菩提心”，大家好懂。

　　“深心”是什么？就是“清净、平等、正觉”，自受用。我们学佛怎么对待自己？心地一天比一天清净，一天比一天平等，一天比一天有智慧，觉就是智慧增长，这是“菩提心”。大慈大悲，这就是“发愿回向心”。

　　“具三心者，必生彼国。”这三心你统统具足，你决定往生，语气非常肯定，那是《观经》上说的话。

　　后面是念老在此地做总结：“发此三心，亦即发菩提心也。”发这“三心”就是大乘教里头所说的菩提心。

　　我们看底下一段，第四段：“菩提心义云。”《菩提心义》是书名。

　　这里头说：“此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过于此。”这句话很重要！“菩提心”是大乘佛法的标准，换句话说，大乘佛法是建立在菩提心的基础上。我们不但学佛，单单讲做人，菩提心对我们就非常重要，“菩提心”是“真心”。

　　人生在这个世间，要活得有意义、活得有价值、活得欢喜、活得快乐、活得幸福，这日子怎么过？要用菩提心。我们用真心待人，用真心对待自己，用至诚心对自己，自己的心就是清净、平等、正觉。这三句是三个层次，有少分的真心是阿罗汉，凡夫没有真心，都是假的，虚情假意。对你再好，高名厚利在你的眼前，你就会变心，那就不是真的。真心是永远不会变的，只有佛门里有，我们一定要晓得，佛门教给我们。

　　所以阿罗汉、辟支佛，少分的“真心”，他用“真心”了，也就是他用清净心，他不会受到外面环境染污，能做到这一点；菩萨，那个至诚心就多分的；法身大士是圆满的，圆满的菩提心。多分的就是他不但清净他还有平等，这是菩萨；只有清净没有平等，这小乘，声闻、缘觉；圆满的就是有“觉”了。正觉，这是什么人？这就是明心见性、见性成佛，这就是具足的菩提心，对待自己。

　　我们求什么？就求这三种心，这三心??“清净、平等、觉”，用这个心生活，用这个心工作，用这个心待人接物，你所过的佛菩萨的生活，多自在！

　　海贤菩萨过这种生活，我们要知道，他生活得有意义、有价值，他非常幸福快乐。我们觉得他过得很苦，他自己很快乐，吃得饱、穿得暖，有个小地方可以避风雨，没有忧虑、没有牵挂，没有任何压力，你们觉得痛苦，他全没有，你说多自在！对人接物一片真诚慈悲。

　　你看，种那么多地，他没有必要种那么多，这个小庙只有四个人住，种五亩地就够了，一家人的生活全解决了，五亩地就行了，为什么要种一百多亩？这是他的大慈大悲，他要帮助农村里头苦难的老人。现在农村里年轻人都出去了，外面去打工去了，老人怎么办？所以，他不要人家的田，不用人家的田，他开荒，没有主的土地他开，开发出来之后他种稻米、种粮食、种蔬菜。种那么多，到处分给别人，财布施，体力是内财布施。这就是他的大慈悲心，他真干，爱心不是假的，真正用自己劳力做出来，惠施给大家。

　　所以，我用这个解释“菩提心”好懂，“真诚，清净，平等，正觉，慈悲”十个字。

　　另外我们做人，这老师教给我的，修行修什么？看破，放下，自在，随缘，念佛。

　　我把它做成一副对子，学佛依照这个对联二十个字，不会走错路，决定有成就。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！

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