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净空法师 2014年3月30日 讲于 香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　请看《大经科注》第一百七十二页，我们从第六行当中看起，“第十八愿”，这接着前面的集解：

　　“第十八愿曰：闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”

　　前面第十九愿着重在菩提心，“修诸功德，奉行六波罗蜜”。

　　第十八愿着重在“闻我名号，至心信乐”、“乃至十念，若不生者，不取正觉”，“十念必生”，这是第十八愿的宗趣。

　　我们一愿一愿的来讲。

　　古大德，“四十八愿”哪一愿是第一？几乎大家都公认“第十八愿”是四十八愿里头的第一愿、最重要的一愿，告诉我们“十念必生”。

　　但是我们也不能够疏忽了第十九愿，为什么？十九愿是“发菩提心。“三辈往生”，往生正因”里面是八个字，“发菩提心，一向专念”，这个是古来许多祖师大德都认为这八个字是本经的宗要，最重要的指导原则。

　　?益大师在《要解》里面说了四个字，把八个字变成四个字，大道至要、至简，一点都不复杂，简单明了！大师说“信愿持名”，真信切愿就是大菩提心，持名，执持名号，就是“一向专念”。《要解》里头这四个字让印光大师佩服得五体投地，说得太好了，这么简单，每个人都能懂，都听得懂，每个人都做得到。你不肯做就没法子了；你要肯做，没有一个人做不到。

　　我们要细心观察前人，《净土圣贤录》里头所列的，过去念佛往生的这些大德，《往生传》上所列的，现前我们亲耳听到的、亲眼看见的，证明这个事情是真的不是假的。可是不能相信的人还是很多，大有人在，为什么？烦恼习气障碍我们的智慧，障碍我们的信心，纵然亲眼看见，看到人家有成就，对自己还是没有信心，甚至于对自己没有产生真正的警觉。为什么？日常生活当中依旧我行我素，毛病习气没有能改过来。这样的人有多少？太多了。

　　早年我在台中求学，跟李老师，老师创办台中佛教莲社。我跟他学教那一年，第一次到台中去，是台中莲社成立十周年纪念，那个时候台中莲社的莲友登记在名册上的有二十万人，在台湾是相当有规模的佛教社团，有这么多人。老师常常以这个为例子告诉我们，莲友，就是台中莲社的莲友，一万人当中难得有三、五个往生，不是“万修万人去”。

　　莲友们都听经、都念佛，为什么一万个人中只有三个、五个？经听懂了没有？似懂非懂。佛念了没有？也是似念非念。每天念几声佛，甚至于念几百声、念几千声、念一万声，没有想往生极乐世界。纵然看到念佛往生的瑞相了，台中市的莲友往生，在莲社做告别式，大家亲眼看到瑞相，也赞叹，可是自己依然是我行我素，没有警觉，没有发愿真干，这些事情都是我们亲眼看到的。

　　回想起来当时，我所说的这个状况包括我自己，对净土生不起信心。很尊敬，也很看重它，并不敢轻视，但是自己的心就是发不出来。这就我常常用的比喻，我们对净宗有百分之九十的相信，还有十分怀疑；甚至于有百分之九十九的信心，还有一分疑惑，这一分疑惑足以障碍往生。这什么原因？我自己的原因。因为自己是个知识分子，知识分子的毛病就是要追根究柢，彻底搞清楚、搞明白才会相信，没有搞得透彻，疑问是不能避免。老师，古来的祖师大德注解里头，把这个问题有没有讲清楚、有没有讲明白？有。那我们为什么还没搞清楚？说老实话，老师讲经我们没听懂，祖师大德留下来这些注疏没看懂。为什么看不懂、听不懂，事情就在面前？读了《印光大师文钞》，这才把我们的毛病找出来了，什么原因？诚敬不够。不是没有诚敬，有。有，听不懂。真有，要不真有，能天天去听吗？一堂课都舍不得放弃，有诚敬心。诚敬心不够，没有达到标准，印祖说，一分诚敬你只得一分利益。

　　我们把诚敬分作一百分，大概我有百分之三十的诚敬心；一般同学的诚敬心，我的估计，百分之十的诚敬心，我比他们多。多怎么样？也没听懂，也没有把疑惑真断掉。那要多少分的诚敬？用古人的标准，总七、八十分，有力量了，产生力量，能够到九十分那决定得生净土。达到这个标准的人找不到，要靠在这一生当中培养，给诸位说要长寿，如果没有这么长的寿命，诚敬心没有提到一定的标准，我们说一定的标准算六、七十分，没有到这个标准，往生就不可靠，三、四十分更没有把握。

　　我得佛菩萨的加持，寿命延长了，能够锲而不舍，遵守老师的教诲，看破放下，放下看破，用了整整六十年工夫，大概把信心提升到六、七十分了。这六十年一甲子，不算短的时间，如果不是每天认真学习，锲而不舍，达不到这个标准。达不到这个标准就没把握，不是不认真。

　　认真学习这一生还是不能往生，到哪里去了？毕竟在这一生当中善多恶少，有把握生天，欲界天，这个有把握；得人身当然是更有把握，但是人间太苦了，来生不想到人间。当然不会堕三恶道。贪嗔痴有没有？有习气。财色名利、五欲六尘真正放下了，确实不再把这个东西放在心上，这就是六道天道以下的那个业因我们少了。天道不能说上，上，我们还做不到；色界天要修禅定，无色界天也要修禅定，我们没有这个能力；欲界天凭着上品十善业道，上品十善业道我们可以做到了。学习经教、念佛，这个功德回向，欲界天我们想当中这几层，忉利天、夜摩天、兜率天，大概都可以争取到。兜率的内院难，我们去不了；兜率天可以去。

　　自己常常想想自己这一生所造的业因，然后就可以看到来生的果报。有这样的业因，用它来专修净土，一心念佛，我们往生极乐世界凡圣同居土就有把握。

　　?益大师说得非常好，他老人家给我们表法，同居土下下品往生就很满意了。这句话说得好。他是不是下下品往生？对于极乐世界的品位也不争了，真的“法尚应舍，何况非法”。极乐世界的品位都不争了，还会跟这个世间人争名利吗？决定不可能。只一味老老实实，往生到极乐世界，四十八愿是保证。读了四十八愿就知道果报无比的殊胜，太殊胜了，殊胜到我们不敢相信。但是我们要知道，释迦、弥陀决定没有一句妄语，全是实实在在，我们能信得过，这就是有福报。

　　所以这“十八愿”里头我们要真正落实，“至心信乐”，“乐”是喜欢，真正相信、真正喜欢极乐世界，真正喜欢阿弥陀佛。我们将自己所做的种种善根，所有的善根，善根是不贪、不嗔、不痴，世间法的三善根，出世间法菩萨善根是精进。

　　“六度”里头后后包括前前，前前不包括后后。譬如说“布施波罗蜜”，它不包括后面五种；“持戒波罗蜜”一定包括“布施”，包括前面，它不包括后面，后面“忍辱”、“精进”，它不包括。

　　如果是“六度”里头全修，特别着重在“般若波罗蜜”，知道“六度”是一体，前面五度都是教我们放下，最后“般若”是看破。看破什么？全是假的。《金刚经》上说，“凡所有相，皆是虚妄”。放下就是真的，真实智慧，没有真实智慧你不会放下。为什么放下这么难？就是没有智慧，智慧变成了烦恼，智慧变成了习气。

　　对于世间一切法，甚至于包括佛法，经上说“法尚应舍”，所以我们在法里头只取一法。海贤老和尚只取一句名号，其他的什么都不知道。“一即一切，一切即一”，大乘是圆融的，妙不可言。这一法成就了，一切法全得到了，学一，一门，得到的，八万四千法门、无量法门全得到了。怎么得到的？见性得到的。怎么见性的？得定。

　　你得清净心、得平等心，我们这个经题上，“清净、平等”是定，“清净”是小乘定，“平等”是大乘定，用这一句名号就可以得到，真正不可思议。

　　“十八愿，至心信乐”，这一句非常重要！“至心”，它没有说“诚心”、没有说“真心”，真诚到极处叫“至心”。换句话说，不但分别执着没有了，对世出世间一切法不分别、不执着，连起心动念也没有了。分别执着没有了，清净心现前；起心动念没有了，平等心现前。至心，真诚到极处，这什么境界？大彻大悟，明心见性，就是经题后头这个字，“觉”。他用念佛法门成就“清净、平等、觉”，觉是大彻大悟，明心见性，这叫觉，觉就是菩提。

　　“觉”从哪里来的？“觉”从“清净、平等”来的、从“定”来的。“平等”是“自性本定”。

　　惠能大师见性时候所说的五句话，那是他的心得报告、是他的博士论文，就那么简单！他口里说出来，五祖一听，真的明心见性了，欢欢喜喜衣钵就交给他，立他为第六代祖。他第四句话是“自性本定”，“何期自性，本无动摇”，“本无动摇”就是“平等”，“动摇”就不平等。他的功夫，那个“定”不是盘腿面壁，“定”在哪里？在生活当中行住坐卧统统是“定”。行住坐卧，六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执着，这叫“自性本定”，所以他能随缘。

　　释迦牟尼佛自性本定示现在八相成道，那不就是生活吗？！示现在四十九年讲经教学，全在定中，没有一分一秒离开“清净、平等、觉”，“清净、平等、觉”是“自性本定”，他表演这个给我们看，我们没看懂。要真看懂了，像能大师一样，什么叫世法、佛法，还有这个分别就不平等。原来世法就是佛法，原来佛法就是世法，这就是“清净、平等、觉”，你怎么还会起心动念？！起心动念就错了，那是阿赖耶边事，不是自性这边。

　　“十八愿”真不简单，“十八愿”我们真正亲眼看到。我们在美国，一九八０年代，我们看到周广大往生。这是个华侨，在那边经营一个面包店，得了癌症，到癌症的末期，医院放弃治疗，通知他家人带他回家，告诉他，他的存活期间可能不到一个月，很严重。全家人没有宗教信仰，这个时候着急了，医院不收留了，所以到处求神拜佛，看看有没有奇迹发现。那个时候我们华府佛教会成立大概一年，华府佛教会一九八三年成立的，我们遇到这桩事情。他来问我们，我们派了四个莲友去看他，莲友打电话给我，他病确实很重，恐怕没有办法再活下去。我就告诉大家，你们试试看，劝他念佛求往生他愿不愿意。没有想到他有善根，简简单单把阿弥陀佛极乐世界讲给他听，真正相信，真正发愿，临命终时，十声佛号、一声佛号都能往生，他听到了非常欢喜，告诉他的家人，别找医生了，不要去求药了，你们大家统统来念佛帮助我，他跟着大家一起念。这个心一发，他的病就好像减轻了，那个癌症很痛的，念佛就不痛了，所以他很喜欢。日夜不停，三天三夜，他往生了，你看一生临终之前三日三夜。六、七个人给他助念，我们派四个人轮流，他们家里有二、三个。这等于是我们亲眼看见的，这一愿兑现了。

　　末后两句，“唯除五逆，毁谤正法”的这样的人念佛也不能往生。这两句，我们等到第六品四十八愿时再跟诸位做详细报告。这一句古人也有不同的讲法，有人主张的，他造五逆罪、他毁谤正法，他决定不相信，他不能接受，当然他不能往生，这是一种解释；另外一种解释，造作五逆十恶，临终真正忏悔，后不再造，这样念佛能往生。以前毁谤，现在不毁谤，现在有真信、有真愿，忏悔的功德不可思议。人就怕不知道忏悔、不知道改过。中国古人说得好，真正肯改过的人他就是好人，改过自新，善莫大焉。

　　周广大居士示现给我们看，临终一说他就接受，他就能相信，真正发愿求生，这就是忏悔，一生所造的罪业，过去生生世世所造的罪业，全部停止了，止住了，不起作用。这个法门叫带业往生，往生的条件就在一念真信、一念真愿，以真诚心、清净心、恭敬心念这一句佛号，他就能得生净土。往生之后火化还有舍利，告诉我们这个事情不是假的。

　　“第十九愿”里头，“发菩提心”，有“一心念我，昼夜不断”，有这两句经文。念佛着重在“一心”，这“一心”就是真诚心，这“一心”就是清净心，这“一心”就是恭敬心，具足真诚恭敬，印光大师讲的诚敬。昼夜不断，这相续心。

　　觉明妙行菩萨告诉我们，念佛的秘诀，不怀疑、不夹杂、不间断，一心就是不怀疑、不夹杂，昼夜不断是相续不断，念佛的条件统统具足。“临寿终时，我”，这个“我”是阿弥陀佛自称，阿弥陀佛与诸菩萨众，现前来迎接。极乐世界没有空间，没有空间就是没有距离，没有时间，所以“经须臾间，即生我?”，太快了！阿弥陀佛来接你一定是佛光先照你，蒙佛光注照，自己修学的功夫就提升一倍。

　　所以《弥陀经》上讲“一心不乱”，真正梵文原本没有这一句，而是“一心系念”，不是“一心不乱”。“一心不乱”是鸠摩罗什大师他用的，他把原来的意思改了，有没有改错？没改错。什么原因？“一心系念”你得到了，蒙佛光一照它就提升了，提升到“一心不乱”。我们平常讲功夫成片，是最浅的“一心不乱”，有这个条件就决定得生。我们自己修到这个功夫，临终佛光一照，就把它提升到“事一心不乱”，升等了。

　　周广大的时间虽然短，只有三天三夜，他功夫到哪里？肯定是成片，佛光一照他就提升。所以罗什大师没有翻错，罗什法师翻得很有技巧，让我们对净宗真信，对极乐世界真的向往，这个人得三宝加持，可以做到一心不乱。

　　“一心不乱”要分上、中、下三品，下品“功夫成片”每个人都可以做到。“事一心不”乱难，为什么？要断见思烦恼，“事一心不乱”等于阿罗汉。“理一心不乱”等于法身菩萨，太高了。这经上有，“十九愿”最后，“作阿惟越致菩萨”，阿惟越致菩萨是法身菩萨，是“理一心不乱。”

　　换句话说，我们念佛人是“功夫成片”往生，生到极乐世界就是“事一心不乱”，在那边听经修行，很快就证得“理一心不乱”，速度太快了，一生决定证得究竟圆满。我们千万不要疏忽，千万不要把这次机会错过。前面我们学过《金刚经》上的精华，“无住生心”，都在这一句佛号当中，谁说净宗不是“般若”？净宗把禅教、显密全融摄在其中，就一句佛号。一句佛号是禅、是密、是般若、是方等、是法相、是三聚净戒，样样都不缺，世出世间一切法都在这一句名号当中，念这句名号统统念到。

　　我们看下面的文：

　　“可见第十九愿重在发菩提心，一心念我。第十八愿重在至心信乐，一向专念。”

　　于是我们就明白了，“发菩提心，一向专念是弥陀本愿之心髓”，四十八愿的中心点，“全部大经之宗要”，修行最重要的指导纲领。

　　“往生必备之正因，方便度生之慈航。”往生必备的正因是从我们身上讲的，我们求生极乐世界；方便度生是菩萨教化众生的慈航，菩萨用这个法门能普度一切众生，我们学这个法门决定得生净土。

　　“本经所崇。”崇是崇尚。

　　“全在于此，修行要径，唯斯捷要。”修行重要的一条近路，快速通道，这个是捷要，快捷，重要的法门，重要的成佛渠道，“故为本经之宗”。这是第二段。下面还有第三段。

　　“发心有二义，先须离三种与菩提门相违法。”在日常生活当中，与菩提心相违背的我们要避免。哪三种？

　　我们看念老的注解：“昙鸾大师《往生论注》曰。”《论注》，昙鸾大师的；《往生论》是天亲菩萨的。如果说三转法轮，《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》，这弥陀三经，三经是示转、是劝转；《往生论》天亲菩萨为我们作证，作证转，他往生了，他看到极乐世界，给我们做报告，真有极乐世界，真有阿弥陀佛，信愿持名是真的不是假的，他就用这个方法往生成佛了。这个成佛就是阿惟越致菩萨，天台大师讲“六即佛”，阿惟越致是“分证即佛”，是真佛不是假佛。称他为法身菩萨，因为他的无始无明习气还没断干净，他住在实报土。跟十方?土一切诸佛如来的十法界，特别是六道轮回的众生，为什么？太苦，阿惟越致菩萨有能力随类化身，帮助这些人成佛，修因证果。

　　阿惟越致菩萨的智慧、神通、道力，可以说跟如来究竟果地没有差别，只是无始无明习气障碍他契入常寂光，除了这桩事情之外，他没有任何障碍。在极乐世界他能够分无量无边身，分身去做什么？去供佛，供佛是修福，要修圆满的福报，去教化众生，上供诸佛，下化众生，没障碍。功德圆满了。

　　什么叫圆满？无始无明习气断干净了，就叫圆满，圆满的时候实报土不见了，常寂光土现前了，他回归常寂光了。回归常寂光，就是《华严经》上所说的妙觉如来，真正是无上菩提，上面再没有了，他登峰造极了。这个时候跟诸佛如来法身融成一体，这一体就是光明，光明里头没有物质现象，也没有精神现象，起心动念没有了，也没有自然现象，这个境界叫“大般涅?”。《金刚经》上说的，“离一切相，即一切法”，这是这个境界。

　　在一真法界里头没有生灭，有“隐、现”，无明习气没有断尽，现，现相；无明习气断尽，相就不现了，就隐了，就是一片寂光。寂光起作用，不是不起作用，众生有感，寂光就有应。寂光里面，经上称作如来的法身，法身没有相，法身遍一切处。法身如来的名号叫?卢遮那，梵语，?卢遮那意思什么？遍一切处、遍一切时，过去现在未来是一切时，十方法界是一切处。它是光，遍照虚空法界，什么地方众生有感它就现相。现相没有来去、没有先后，所以称这种现相叫“当处出生，随处灭尽”，有缘就现了，没有缘就隐了，有隐现，没有生灭。

　　我们看昙鸾法师《往生论注》：

　　“无量寿经三辈往生中。”三辈往生，上辈、中辈、下辈。

　　“虽行有优劣。”三辈是大分，三辈里头又有三辈，就变成九辈，九辈里头每一辈里头又有三辈，一直分下去，重重无尽，这就讲修行有优劣。但是“莫不皆发无上菩提之心”，这是相同的，发心是相同，修行功德不相同。

　　“此无上菩提心。”“无上菩提心”是什么心？

　　“即是愿作佛心。”这就是“无上菩提心”。

　　“愿作佛心，即是度众生心。”每一个往生到极乐世界的人都朝着这个目标、这个方向勇猛精进，所以在极乐世界修行，这桩事情很快就成就。阿弥陀佛以究竟圆满的智慧福报加持每一个往生到极乐世界的人，让这些人在极乐世界所表现的智能神通道力，几乎跟阿弥陀佛相等。阿弥陀佛太伟大了，十方诸佛对他的赞叹，称他为“光中极尊，佛中之王”，这不是假的，这不是一般的赞叹。我们往生到极乐世界，将来成佛成什么样的佛？学生成就肯定是依老师，我们成佛就是成跟阿弥陀佛一样的佛。

　　我们居的教化众生的处所，也就是极乐世界，我们是个独立的极乐世界，还是一个共同的极乐世界？这个问题实际上在极乐世界的人不存在。为什么？他们没有起心动念，怎么还有一、多？这些问题是我们现前众生的妄想。妄想也得有答案，没有答案我们不服，答案要跟事实有相应。大乘教里头佛常说，“一切法从心想生”，一切法是假的，心想也不是真的，所以自性里头没有心想。在十法界的人有这些妄念，在诸佛实报土里头没有，报土里头人没有起心动念，他怎么会有这个问题？！所以他没有问题，他起心动念全是智慧。实际上他根本就没有起心动念，众生感，他有应，应并没有起心动念。像我们敲钟，我们敲一下它就响，敲得重，声音大，时间长；敲得轻，它声音小，时间短，它没有起心动念。法身如来亦如是，光普照一切众生，没有一个众生不在他光中，我们不知道，他全知道。我们认为起一个微细的念头，甚至于自己都不知道，佛与法身菩萨全知道，这个事实真相我们要知道。知道之后你就会想到，一切时、一切处，不要说言语造作，起心动念佛全知道，极乐世界的菩萨是阿惟越致菩萨，全知道，没有一个不知道，我们能瞒得了谁？瞒自己，瞒不过别人。

　　不但佛知道，遍法界虚空界万事万物全知道。为什么？佛告诉我们，整个宇宙的现象从哪来的？从“五蕴”来的。“五蕴”是什么？创造整个宇宙的原点。这个原点就是佛经上说的极微色。

　　极微色就是“五蕴”，它有五种性质。第一个是“色”，物质现象。第二个是“受”，它有感受，像江本胜博士做水实验，水有感受。从水实验里面，把色受想行识全部掌握住了。构成全宇宙最小的，现在讲粒子，基本粒子，最小的基本粒子，科学家叫它做微中子。一个微中子就是一个“色受想行识”，就是“五蕴”。统统是“五蕴”组合的，《金刚经》上说“一合相”，遍法界虚空界所有一切现象都是这个基本的“五蕴”组成的。

　　所以每一个物质现象、精神现象，都像江本博士的水实验一样，统统能感受，能听、能看，还能记忆，它有反应。我们写文字给它看，它反应；我们演奏音乐给它听，它有反应。我们心里起心动念对着它，我喜欢你，它知道；我讨厌你，我恨你，它也知道。都会把它的反应显现出来，让我们看到。最小的物质，小到不能再小了，再分它就没有了，那么小的物质具足色受想行识；换句话说，整个宇宙万事万物，用现在的话说有机体，它是活的，它不是死的。所以美国的修?蓝博士，前年到我们这个摄影棚来，告诉我们，我们在此地一举一动、一言一笑，包括你起心动念，他说桌子知道，椅子知道，墙壁知道，天花板知道，地板也知道，没有一样不知道，你能瞒得了谁？

　　诸佛菩萨对于这些事相完全通达明了，所以他的心清净，他的心平等，没有起心动念、没有分别执着，大公无私，对待遍法界虚空界，平等的对待，一片真诚慈悲，用这一片真诚慈悲来帮助遍法界虚空界苦难众生。

　　我们怎么样学法？抓住《金刚经》的纲领??“无住生心”。生什么心？生念阿弥陀佛的心。不生别的心，只生信愿持名，就生这个心。心里除了这个念头之外，什么念头都没有，就叫“应无所住”，就叫“无住”。我们的目的就是到极乐世界，就是亲近阿弥陀佛，妙极了这个法门。所以一定要发无上菩提心，无上菩提心就是真信真愿。

　　你们在这一生当中有家亲眷属，喜爱的人，希望永远在一起，有一个好办法，同生极乐国就永远在一起。不生到极乐世界去，一个轮回就拆散了，再一次遇到了也不认识。只有到极乐世界，一到西方极乐世界，得的是法性身，确实是无量寿。十法界里面的寿命都是无常的，寿命有长短，人间寿命短，天上寿命长，长它有尽，它不是永恒的。

　　忉利天是我们最熟悉的。忉利天主，中国人叫玉皇大帝，那个地方跟我们有时差。忉利天的一天是我们人间一百年，他的寿命是一千岁。一年也是三百六十五天，一千岁，一天我们人间一百年，寿命很长。中国号称五千年的文明古国，在忉利天五十天，不到两个月，五千年文明古国，在忉利天五十天，一天一百年。他的寿命一千岁，真是长命，真叫无量寿。但是他有到的时候。愈往上面去寿命愈长。真正长寿，真正无量寿，是极乐世界，极乐世界是真无量寿；二十八层天是有量的无量寿，我们看到他寿命很长，总有到头的一天。

　　“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生。”听说极乐世界太好了，我也想去，也念佛求生，能不能往生？不能往生。为什么？没有菩提心，这个菩提心重要。昙鸾法师里面说得好，什么是菩提心？“愿作佛心”。“愿作佛心”就是愿度众生心，愿度众生那就是摄取众生生有佛的国土。阿弥陀佛是无量寿佛，这就是说明，发心成佛为什么？为普度众生，阿弥陀佛发的这个愿。阿弥陀佛没有说发愿，我这是养老院，接你们来养老的，接你们来享福的，不是的。所以要怀这个养老的心，这地方太好了，我可以到这地方来住了，把这个地方当作我的家了，这去不了，跟阿弥陀佛的本愿不相应。

　　因此，《安乐集》，依天亲菩萨的《往生论》，里面就说了，“凡欲发心会无上菩提者”，这个“会”，是我们的心要与无上菩提相应，宗门常说“会么”，这里两个意思，“先须离三种与菩提门相违法”，然后“须知三种顺菩提门法”，这个说得很好。前面第一个，“依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故”。

　　注解里头说“何等为三”，哪三种？

　　第一种，“依智慧门，不求自乐”。极乐世界很诱惑人，要想去享受，这个心不相应，去不了，所以一定要“远离我心贪着自身”，要把这个放下。我要学跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛发的大心是要普度遍法界虚空界十方一切如来?土里面的十法界众生。这个心量多大，不是度一个地球，不是度一个太阳系，也不是度一个银河系。银河系在大乘佛教里面才只是一个单位世界，三千大千世界有十亿个银河系，这是我们不能不知道的。

　　好像有个同学给了我一个资料，是不是十亿？十亿。释迦牟尼佛的教区，十亿个银河系，不是算很大的。

　　我们在《华严经》“华藏世界品”、“世界成就品”里面看到，经上告诉我们：每一尊佛因地发愿不一样，所以成佛之后他的教区大小不相同，至少是一个三千大千世界，有两个三千大千世界，有四、五个大千世界的，不相同。释迦牟尼佛这个娑婆世界是个标准的三千大千世界。

　　阿弥陀佛发的愿太大了，无量无边际，一切诸佛?土诸佛无量，世界无量，他统统都要度，一个都不放弃。我们没有这么大的心量，跟阿弥陀佛不相应。

　　所以为什么念佛人多，往生的人那么少？心量太小了，斤斤计较，一丝毫都不肯放下，这样的心念佛怎么能往生？！

　　所以昙鸾法师《往生论注》上，这一句话很要紧：“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”这个把我们的疑问解除了。

　　为什么莲社同修那么多，真正往生，这李老师说的，一万个人有三、五个，这是六十年前。六十年后的今天，你要问我，我会告诉你，一万人当中大概只有一、二个。六十年前有三、五个，现在只有一、二个。为什么不能往生？看昙鸾法师这段开示就明白了，没发菩提心。

　　十八愿固然重要，十九愿不能少，十九愿“发菩提心”。?益大师在《要解》里头讲得好，“能不能往生决定在信愿之有无”，“信愿”就是菩提心，决定你能不能往生，你跟阿弥陀佛心是不是相同的、愿是不是相同。跟他的心不同，跟他的愿也不同，天天念十万声佛号也不能往生，跟阿弥陀佛结个缘。什么时候能往生？心同佛心，愿同佛愿，就能往生。“愿”是四十八愿，“心”是普度一切众生，对一切众生要看作自己的亲人。

　　现在讲亲人都没用了，为什么？现在人没有亲人。人与人之间现在变的只有利害，对我有利的就是亲人，对我没有利的，父母都不是亲人。父母小时候把他培养大，到他自己能独立了，父母对他没用了，就丢掉了。这是西方价值观。我在美国多年，美国的社会就是这样的。十六岁就算成年，十六岁离家出走，你要去报警察，警察不管。为什么？他可以独立了，你还找他干什么。所以父母这种亲情没有了，兄弟没有了，夫妻靠不住，有早晨结婚，下午就离婚了。这个世界上，哪一个都市没有离婚的？离婚率太高了，年年在上升。这就是什么？亲情情没有了。所以现在人在这个社会上孤独，多可怜、可悲，利益没有了就是陌生人。

　　中国五千年传统文化，西方文化进入中国，中国人被它的科技、机器迷住了，把传统文化疏忽了，我们今天要遭这个难。

　　维系几千年传统是什么？诸位要知道，中国在全世界独一无二，就是文字，文言文，这个东西丢掉了，现在跟着外国人走。如果不能把传统的文字文言文再恢复，传统文化是决定不能产生效果，为什么？祖宗丢掉了。像棵树一样根没有了，早晚要枯死。几个人觉悟醒过来？这是我很早就有这个意识，一生没有缘，孤掌难鸣。学佛之后，这么多年来有一些影响，影响还是很薄弱，障碍太多。摆在面前就是现实状况，几个人不求自乐？几个人能够放下贪着？

　　真正能放下贪着的，就是真正修净土、真正发愿求生净土的人，他能放下。为什么？他知道不放下贪嗔痴去不了极乐世界。第一个要放下这个。

　　第二：“依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。”注解跟这个意思完全相同，全节录了。我们有没有慈悲心？有没有拔一切众生苦的心？没有这个心。我们看不惯的人，总得想办法离开他，而没有发心去感化他、去度化他。

　　二００六年，英国剑桥大学的汉学家麦大维教授到香港来看我，邀请我到英国去办学，那是一番好意，他设想得很好，在伦敦办一个大乘书院，属于剑桥大学。英国的学校书院制，像牛津、剑桥，差不多都有五十多个书院，组成一个大学。我告诉他我不能去。他在这住两天，每天三个小时，我们谈六个小时。我曾经告诉他，把中国古老的教学的理念方法来讨论，这现在西方没有的。他是个汉学家，《论语》、《孟子》他都能背。我们谈到教学，他问我怎么教法？我说我没方法，我们老祖宗有方法。他很惊讶，他说老祖宗的方法他没听说过，是什么？我说那《三字经》有没有念过？他《三字经》会背。我就告诉他，《三字经》前面八句话是我们老祖宗教学的理念，办教育这个八句话要不懂，那就不是中国传统教育。

　　你看《三字经》上第一句，“人之初，性本善”，要肯定学生性本善。换句话说，学生都具有圣贤的基础根基，就看你怎么教法。你用圣贤的方法教他，他成圣贤；你用君子的方法教他，他就成君子。如果说学生没问题，问题在老师，这个学生不能接受，不听话，把他开除掉了，这是失败的。中国古人常说，“行有不得，反求诸己”，怪我自己不会教，不能怪他不会学，这个概念一定要有，学生开除掉是你教育失败。如何能把学生，把他，教学是转恶为善、转迷为悟，这个教育成功了。要承认，你看佛家的教学，“一切众生本来是佛”。那你要教，他不肯学，不好好学，犯了错误，把他开除掉，这就等于否认了一切众生本来是佛。首先我们从观念上做。

　　成佛是什么方法？放下起心动念、分别执着，就成佛了。

　　佛的心是什么？“本善”是什么？“清净、平等、觉”是“本善”，每个人心都是“清净、平等、觉”，每个人都是佛心。我们自己受了染污变质了，也帮助别人变质、帮助别人犯，那就把本来是佛变成六道众生了，教错了。我们谈得很欢喜。

　　最后我告诉他我很感激，我不能到伦敦去，那个地方，欧洲，我不习惯，这是真的；将来有机会在亚洲这边，能有机会这最好。

　　现在我们亚洲马来西亚想做，印度尼西亚也想做，印度尼西亚是回教大学，这个非常难得！他们要开汉学院，他们要建四库图书馆。我们希望他们能做成，有一个地方有这个成就，慢慢大家就会想，就会模仿。

　　汉学要能够兴，这个世界有希望，冲突可以化解，世界可以恢复安定和谐。真的要依慈悲，依智慧、依慈悲、依方便，修身能成功，教学能成功，事业能成功，没有一样不能成功。首先培养我们的智慧、慈悲、方便，才能自度度他。智慧是第一，智慧就是放下，不能放下的人没有智慧，他有烦恼，没有智慧，放下烦恼，智慧就现前。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！

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