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摘自净宗经教网（佛陀教育网）“佛陀教育共修分享”  2018年10月21日

识善恶，开启修行路上之导航；明因果，铸就菩提大道之存心

??《太上感应篇》学习汇报

 

尊敬的恩师净空老法师，尊敬的邦著教练及共修系统各位老师菩萨、尊敬的各位同修：

阿弥陀佛！

　　学生用将近三个月的时间，将《太上感应篇》囫囵吞枣地学完了。因学习散漫，拖拉时间太长，写修学报告就觉困难，学完十多天了，始终不愿动手去写。然“学而不思则罔”，也算回过头来对此课程再做一个简单梳理吧！

　　现将学生浅显的体会汇报如下：

一、提高认识，重视课程

　　1、“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，这是佛教的总则，是佛教真正的教义。

　　只要符合这几条，佛都视作是佛法，不一定是佛亲自所说。佛菩萨为我们讲经说法，完全是自性的流露，并不是某个人讲的。世间也有大圣，诸佛如来应化在世间，是随类化身，随机说法。《太上感应篇》虽为道教典籍，抑或是佛菩萨应机说法，通篇都是教人止恶修善、祸福报应之事理，不能有分别心而去轻视。

　　2、学佛，就要了解佛教的目标，佛法教育有三个目标。

　　一是“断恶修善”，帮助人决定不堕三恶道。

　　二是“转迷为悟”，让人超越六道轮回，不断向上提升生活境界。

　　三是“转凡成圣”，让人明心见性，见性成佛。

　　这三个阶段的学习中，“断恶修善”是学佛的基础、是根本，犹如高楼之地基，没有这个地基，任什么高楼都无从建起；无论修学哪个法门，都必须从这里下手。如果连“善、恶”都不认识、辨别不清，“恶”怎么断？“善”怎么修？！不在“善恶”两个字上下功夫，佛法修学第一个目标就很难达到，更不要谈成就菩提大道。

　　所以学习佛法第一重要的就是要有能力辨别善恶、能辨清善恶，修行才有起步落脚之处。

　　佛陀虽然也多次讲说“善恶”，但都散落在很多经典里，要想全部读到，也非易事。而《太上感应篇》一书，将儒家、道家、佛家所说的善恶报应之事都汇集一起，在世间被誉为“古今第一善书”，非常方便我们第一阶段的修学。

　　3、佛法修学的总纲领、总原则就是“戒定慧三学”，修学任何一个法门，都离不开“戒定慧”的修学。

　　这“三学”是循序渐进、有次第的修学过程，“因戒得定，因定开慧”，最终获得“无漏道果”。

　　“戒”就是防非止恶，防止我们造作一切“身、口、意”的恶业，是去掉我们毛病习气、帮助我们扫除一切障碍的利器。

　　佛陀的言行举止表现出来就是“戒”，佛就是“戒”，“戒”就是佛，学佛就是持戒、就是学纯善无恶，所以对善、对恶必须清楚、明白，才能持好戒，进而因戒得定。

　　现在佛弟子很少去学习戒律，只笼统地知道“五戒”、“十善”，对其内涵却知之甚少。“五戒”、“十善”是佛家的根本法，而《太上感应篇》、《弟子规》、《了凡四训》字字句句都在阐明五戒十善，是五戒十善的好教材，学习这些课程，可以弥补我们戒行之不足。

　　4、我们净宗学人此生最终的目标是能往生到极乐世界。

　　西方极乐世界是“诸上善人，聚会一处”，如果我们不知“善恶”、不“断恶修善”，就是佛念得再多，念佛不持戒，口念佛而心行仍是不善，与极乐世界的大环境不相应，也难以往生。“断恶修善”是往生必须具备的条件。

　　5、凡事有因有果，善有善报，恶有恶报。世人都希求多福多寿多慧、一切顺心吉祥如意。

　　想得善果，一定要去种善因。不懂“善恶”，怎种好因？！想获吉庆也是空谈。学习《太上感应篇》、《了凡四训》、《十善业道经》，能知道“行善积德福佑子孙，作恶受罚殃及子孙”、“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的道理与事实。

　　6、现在这个世间社会动乱、灾难频繁，而化解、减轻灾难、挽救世道人心唯一的办法就是唤醒大众真正觉悟，能断恶修善。

　　“依报随着正报转”、“境随心转”，众生心善、行善了，居住的环境就会随之改变。

　　佛经虽好，但信奉其它宗教的信徒难以接受，《太上感应篇》缩小了宗教界限，能让更多不同社会背景的大众接受信奉，而能行善积德。所以印光大师、净空恩师都极力提倡《太上感应篇》、《了凡四训》这些书，这些书是真实智慧，无论说理、说事，都非常详细具体又易懂，如果越来越多的人都能读诵受持、依教奉行，不但能够转变自己的业报，也能帮助社会安定和谐，帮助世界消灾免难。

　　无论世出世间，《太上感应篇》、《弟子规》、《了凡四训》这些课程都不能不学，它是“超凡入圣的阶梯，转祸为福的关键”。认识到祖师大德的良苦用心，就得认真对待，熟读深思，悉记于心，努力奉行。 

二、认清善恶、识其利害

　　1、全文篇幅不长，共计一千三百多字，文中列举了二十六条善行和一百七十条恶行，告诉我们善恶的标准以及善有善报、恶有恶报的因果报应的道理，要想趋吉避凶，就必须趋善避恶。

　　2、开篇开宗明义，提出全篇的总纲领，即“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”。

　　吉凶祸福、升沉浮堕，一切都是自作自受、因缘果报。人有命运，命运是由自己前世今生造恶造善之业力所主宰，跟天地鬼神、阎王上帝、诸佛菩萨都没有关系，不可怨天尤人，悉皆甘心承受。整个学习的过程，都要抓住这四句纲领??“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”，时时牢记在心，刻刻提高警觉。

　　3、佛在大乘经上告诉我们宇宙人生的事实真相。

　　虚空法界一切众生跟自己是一体，山河大地、一草一木，有情无情，都是自己的清净法身、是一个生命共同体，都要互敬互爱、互尊互助，利益别人就是利益自己。所以儒、佛、道所有圣贤教人，都是要处理好三个关系：

　　一是人与人之间的伦理关系。

　　二是人与自然环境、与万物的关系。

　　三是人与天地鬼神、与整个宇宙的关系。

　　《太上感应篇》所说的二十多条“善行”和一百七十条“恶行”，林林总总，亦不出此三种关系。“恶业”种类，虽有“仕宦之恶”、“刚强之恶”、“显横之恶”、”阴藏之恶”等多种，也仍是“身、口、意”所造之十大种类：“身”造杀生、偷盗、邪淫；“口”造妄言、绮语、恶口、两舌；“意”造贪、嗔、痴之业。

　　《感应篇》中之伦理道德教育：文中强调“忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼”等善举，而把“违逆上命”、“谤诸同学”、“攻讦宗亲”、“恚怒师傅，抵触父兄”、“用妻妾语、违父母训”、“男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫”、“无行于妻子，失礼于舅姑”等作为恶行的准则，都是教人要处理好君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间这些伦常关系，这也是圣贤教育的特色，了解、处理人与人之间的关系，这是大学问，是高等智慧。

　　每一种关系中，每个人的天职都是“君亲师”。

　　无论在哪个位置，能尽职尽责，给别人做好榜样，就是“君”。；

　　对一切人都关怀、照顾、帮助，就是“亲”。

　　在德行、技术、经验、方法上能善巧方便教导别人，就是“师”。

　　人人都是“君、亲、师”，平等、互助，没有竞争，理智相处而不感情用事。圣贤人共同的目的、愿望都是希望一切众生能相亲相爱，和睦相处。

　　在对待自然环境上，《太上感应篇》同样倡导“慈心于物”、“昆虫草木，犹不可伤”的慈悲心，因为“诸善本于一慈”，一念慈悲是众善的根源。

　　而“忍作残害”、“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵”、“非礼烹宰”、“用药杀树”、“春月燎猎”、“无故杀龟打蛇”等这些残忍之行皆为大恶，“诸恶本于一忍”，凶狠残忍，敢造一切恶而没有顾忌，跟众生结下无量的冤仇，欠债欠命，偿还无期。

　　《太上感应篇》在讲到与天地鬼神的关系时，更是用了不少的文字条目，告诉我们“天地有司过之神”、“又有三台北斗神君，在人头上”、“又有三尸神，在人身中”、地上又有灶神，他们皆录人善恶。心善、行善则吉神相随；心恶、行恶则凶神相伴。

　　而佛在经上也告诉我们，每个人一出生，都跟有“同生”、“同名”两个神，他们住于人的两肩，一生都不会离开，日夜监察人的善恶。

　　所以对天地鬼神一定要心存敬畏。儒家也说：“曲礼曰，毋不敬”，佛法也教我们一切恭敬，“礼敬诸佛”。

　　对象征神鬼的日、月、星辰等物皆不可不敬，所以“呵风骂雨”、“对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭”、“唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月”都为不敬之恶。

　　不论富贵贫贱，都逃脱不了这三大关系。而在诸多关系中，每个人又在不同的生活层面，有着不同的行业岗位，每一种岗位又造着不同的恶业。

　　如经商的恶业有“短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利”。

　　而为官从政之恶则有“虐下取功，谄上希旨”、“轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜”、“弃法受赂”等，尤其是在当今物欲横流、上下交征利、钱权至上的时代，“以伪杂真”、“弃法受赂”之恶更甚，满目皆是，司空见惯。殊不知“越奸越巧越贫穷，奸巧原来天不容。富贵若从奸巧得，世间呆汉吸西风”。“一饮一啄，莫非前定”，富贵荣华，皆是自己前世今生所种善因之果。

　　而“身、口、意”三业中，“意业”最重要，“意”是根本，“意恶”、“心恶”是万恶的根源。

　　佛说惑业苦，凡夫因惑造业，因业受苦。“惑”就是只认“假我”，不识“真我”，把本来“真诚、清净、平等、慈悲、正觉”包太虚、周沙界、遍达遍觉一切的妙明真心，变成了自私自利、贪嗔痴慢、不能容人、不能容事的狭小妄心。

　　与真心相应，就能具备“不履邪径，不欺暗室”、“慈心于物”、“矜孤恤寡”、“见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长”、“施恩不求报，与人不追悔”这些善心、善意之存心。

　　而贪嗔痴慢、嫉妒自私的心，则有“阴贼良善，暗侮君亲”、“刚强不仁，狠戾自用”、“受恩不感，念怨不休”、“知过不改，知善不为”、“愿人有失”、“见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死”等等恶心、恶念。由此恶心，身、口上造出诸多恶言、恶行。

　　我们凡夫不知道事实真相，迷惑颠倒，只认这个小小的身体是自己，分别执着、分自分他、排斥对立，为了这个“假我”的名利享用，损害众生、毁坏环境，造作善善恶恶，报应如影随形。破坏三种关系，自造灾祸，自设障碍，自酿苦果。

　　与人相处不好，就起冲突，就有战争。

　　破坏大自然，就有自然灾害发生。

　　造恶得罪天地鬼神，就会失去龙天善神的护佑。

　　心善、行善，对每一个众生都发出善念，三种关系搞好了，个人幸福，社会安定，世界和平。行善造恶，果报迥然。

　　4、“是道则进，非道则退”八个字总说了吉凶祸福的根源之处。

　　从因上说，善心、善行是“是道”，不善的心、行是“非道”。

　　从果上说，是吉、是福就是“是道”，是凶、是灾、是祸就是“非道”。

　　从心性上说，与性德相应的就是“是道”，与性德相违背的就是“非道”。一真法界是“是道”，十法界是“非道”。

　　从行上说，念念与“觉、正、净”相应是“是道”，念念“迷、邪、染”是“非道”；一念是“是道”，二念三念就“非道”。

　　从下手处说，《感应篇》中说的一切善行、“五戒”、“十善”、“净业三福”是“是道”，《感应篇》中说的所有“恶行”、“破戒”、“十恶”、违背“净业三福”就是“非道”。

　　起心动念、言语造作与“是道”相应，就是进，就能“天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成”。

　　若非义而动、背理而行，与“非道”相应，只有退、只有堕，只有“大则夺纪，小则夺算”，“算减则贫耗，多逢忧患”，直至“算尽则死”，“死有余责，乃殃及子孙”。生时损福折寿，死后沦堕三途，将来感召不肖子孙、冤亲债主。

　　5、从性、体、理上说，虚空法界一切众生是一体，是同一个心性，伤害别人就是伤害自己。

　　从相上说，“凡所有相，皆是虚妄”，一切苦空无常，为虚妄、不可得的东西造诸恶业受无量苦太不值得。

　　从事上说，“举头三尺有神明”，有诸神在记录着我们的一切造作，要心怀畏惧，不敢造恶。

　　从因、从果上说，种善因得善果，造恶业一定得恶报，“感”如种植，“应”如开花结果，有感必有应，感应就是因缘果报。“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。

　　从作用上说，善果就是福，就是财富、就是健康、就是长寿、就是幸运、就是安乐；恶报就是祸，就是贫穷、就是疾病、就是短命、就是灾殃、就是苦难。

　　6、而“善”又有真、有假、有端有曲、有阴有阳、有是有非、有偏有正、有半有满。

　　《了凡四训》中对此有详细的讲解，这些课程都要认真学习，对于“善、恶”一定要辨别清楚。

　　“为善而不穷理，则自谓行持，岂知造业，枉费苦心，无益也”，对于断恶修善这些道理若不明了，往往自以为是在做好事，其实是在造业，真正懂得善恶的人才会断恶修善。

三、超越善恶，立志大行

　　1、因果通三世，今生布施、持戒、修忍辱，断恶修善，来生一定感召富贵之果报，但这个福报不一定在六道中哪一道去享，善业没有决定的方向。

　　即使来生得人天福报，若不遇佛法，仍是迷惑，仗此大福，必定造恶；以此恶业，下一生肯定堕落恶道；地狱业消，又再转生饿鬼、畜生，想再得人身，难之又难！“得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土”，短暂的享受于来生，而换来的是长劫之痛苦！皆由这一生的善业所致，即使积善成仙，或升为天人，哪怕是非想非非想处天，天福享尽，照样轮回、依旧受苦。

　　2、对于一般世间人来说，广修善行总比造诸恶业强。

　　对于想要彻底离苦、欲得真乐的有志之士来说，“断恶修善”并不究竟。世间善业不离贪嗔痴，难以依怙，善福并不能拔苦。富贵之人的痛苦可能更多，因为苦的因没有从根本去除，“迷”是苦因，苦从迷来；“觉”是乐因，乐从觉出。迷失本心，迷于不知宇宙人生真相，造业、受报。要想离苦，必须在断恶修善的基础上，走转迷为悟、超凡入圣之路。

　　3、要想转迷为悟、转凡成圣，只有深入学习佛法。

　　做佛弟子，依教奉行，发大心，了生死，把无量劫来的生死彻底了断，离轮回，出三界，恢复自性本具的“无上正等正觉”，即证得妙觉佛果才是究竟。

　　而出三界、超凡入圣必须要断尽八十八品见惑、八十一品思惑，末法时期众生，连其中一品都断不了，如何了生死？佛说：“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死”。只有仰仗阿弥陀佛的大悲愿力，放下万缘，念佛求生净土，才是我们唯一的出路，才是真正智慧之举，是善中之至善。否则，就是轮回六道，虚受无尽之苦。

　　所以印光大师说：“世间善业不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业仍属恶业。”《华严经》中也说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”所以，要由“诸恶莫作，众善奉行”提升为“自净其意”，同时去帮助更多有缘众生转迷为悟、念佛求生净土，这是对众生最大的帮助、是给众生最真实的利益。

四、知过而改，知善而为：

　　1、《太上感应篇》中的恶行学完，只有惊骇、恐惧、惭愧、忏悔。

　　不说前世，就是今生，杀盗淫妄酒、怨天尤人、助人为非、散弃五谷等等诸多恶业，都或轻或重地造过，慨叹自己没有太早知道这些教训，短短几十年，已是积恶甚众!若不好好学佛，来生定堕恶道。

　　而《感应篇》中说的“凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸”，也在自己身上应验不虚，这十多年来，自己多病、家庭破散、多次被盗被骗、钱财虚耗，女儿也因身体不好而学业未成，真是“祸福无门，唯人自召”，对因果报应深信不疑，也为自己这诸多不顺找到了原因。

　　2、正是饱受诸苦，才不断寻求解脱之路，终于时节成熟，得遇佛法。

　　之前虽也曾有遇，但并不相信，笑为迷信。看来自己这种恶人，只有用恶法、苦法才能被度学佛。所幸开始学佛，遇到的就是净空恩师，真是如获至宝，也感恩所受之苦，让我因祸得福；若我一直诸事顺遂，像我这样劣根之人，即使佛法来到面前，恐怕还是难以接受。也体会到是福是祸、是苦是乐，无有一定。

　　3、理可顿悟，事须渐修。

　　修行还得从基础一点一点来。“百善孝为先”。儒、佛、道教人，都是以“孝道”为基础；“孝道”是人的本分、是学佛的根本。孝养自己的父母是“孝道”的落实，也是修行的起点。

　　孝养父母一定要“忠”，尽心尽力，没有私心，真诚恭敬到极处。佛告诉我们，“一切男人是我父，一切女人是我母”；再把“孝养父母”的“忠孝之心”扩大到孝养一切众生，念念为社会、念念为虚空法界一切众生尽忠、尽孝地服务。

　　修行从“忠、孝”开始，到成佛也是“忠孝”的圆满，自始至终都是尽忠、行孝而已。

　　随着不断的听经学习，自己的心量也越来越大了。时时牢记“善恶的标准”：利益众生、利益社会、利益别人的心行就是善；凡是利于自己、自私自利的心行就是恶。起心动念、言语造作都要跟它对照一下。

　　4、知道了“善恶”、知道了“因果”，再也不敢自欺欺人、不敢做伤天害理之事。

　　恶，必须断；善，必须修。只有断恶修善，才免堕恶道保住人身，断恶修善就是在救自己。

　　但同样还是修善、同样是布施、持戒，但这个“善”已丝毫不为自己，纯粹是利益众生、利益社会，不为自己得什么好处，不为自己得什么名利，不为自己得人天乐果，将一切善法的方向都导向菩提，只为心中“上求佛道，下化众生”的大愿。修善而不攀缘，随缘而做；修善而不执着，离相而修。内心真诚清净无所求，不因赞叹而欢喜，不因毁谤而退却，只为“无缘大慈，同体大悲”。

　　将孝心扩大到善心、慈悲心，再由慈悲心到菩提心，自觉觉他。发菩提心，行菩萨道，一向专念阿弥陀佛，求生净土。这就是自己要走的人生之路。

　　现在出行，都靠导航；修行之路，更离不开导航。此次导航已经设好了目的地??西方极乐世界。

　　《弟子规》、《太上感应篇》已经为我启动导航，告诉我这一心的旅途应该从哪里起步、路该怎样走。与善相应的，是光明大道，此路可行。与恶相应的，是通往地狱、饿鬼、畜生的险恶之道，此路慎入，如同佛在《地藏菩萨本愿经》中所说：“忽逢迷人欲进险道，而语之言：‘咄哉男子，为何事故而入此路，有何异术，能制诸毒’、‘自今以后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命’”，要赶紧刹车赶快修正赶紧调头。

　　而每一阶段，都有着不同的善与恶，这些“善、恶”就是途中的各个关卡、十字路口，走错一步，就有可能走向不归之路。佛菩萨、祖师大德的教诲，共修系统各个阶段的课程，就是在为我们导航，依它而行，走好脚下的每一段路。只有放下贪嗔痴慢心、自私自利心、五欲六尘心、名闻利养心这一个一个的包袱，才能轻装上路；只有加满含有真诚恭敬、平等慈悲、谦虚清净、怕堕恶道之畏心、了脱生死之决心、救度一切父母的忠孝心等等这样的能量，才能快速前进。

　　路刚开始，目标仍遥，时日不多，任重道远，唯有精进！

　　不妥之处，敬请邦著教练和网站其他老师及同修们批评指正，至诚感恩!

　　阿弥陀佛

　　惭愧弟子 b00412敬呈

　　2018-10-10

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