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摘自黄念祖老教授讲经、著述  2018年9月5日编辑

“阿弥陀佛”的“阿”字的正确读音

　　这个“南无阿弥陀佛”用印度话来念，是“那谟阿弥达巴亚”。这一句佛号也出现在《往生咒》、《大悲咒》里头，但是注音注错了，“那摩”变成“南无”了，有的读音变了，“阿”字念成“哦”字了。现在写的文字是“多婆夜”，“夜晚”的“夜”，南方很多地方“夜”字读成“亚”，“亚里”（夜里）。

　　这样，你要把那个音念准了，还是与印度文一样的，“那谟阿弥达巴亚”，是“南无阿弥陀佛”印度音的读法。因此，我们念“南无阿弥陀佛”，“阿”字很重要！

　　现在大家初修，要念“南无阿（ā）弥陀佛”。有的人年老了，老太婆了，她都念了几十年了，就不要叫她改，但是要叫她知道……不要自己错念成“哦”，教别人时，还把别人念的“阿”改过来，这就改错了。（《净修捷要报恩谈》）

　　◎“阿”字的正确读法是汉语拼音字母中的“A”字。“阿”字是“华严字母音”里面的第一个字，一个“阿”字有无量功德、无量涵义，其中第一个涵义，就是“无生”。密教大德日本兴教大师说：从一个“阿”字出生一切陀罗尼，从一切陀罗尼出生一切诸佛。所以这个字的读音很重要，希望大家能够读准。（《净土资粮》）

学佛一定要有出离心

　　◎第一，出离心。此心虽比后两者浅近，但（它）是首要的。常说“高明容易解脱难”，要能透脱人世间种种缠缚（妻儿子女、功名富贵、生活享受），谈谈容易，做到很难！

　　甚至有的出家人，虽然摆脱了世间的家庭眷属、名誉地位，可是内心仍夹杂着自己想当佛教领袖、众生导师，于是大占山头、大收徒众、重用亲信、宗派相争，生活享受如同富翁，这与释尊舍王位离皇宫，林间度夜，托钵乞食，真是鲜明对比。

　　所以世间这些难舍之物，都像癌细胞，是万万不能发展的，所以首先要对这些难舍的东西能舍，不再留恋。

　　“出离心”不是消极厌世，恰恰相反，这是真正的大雄心。为了积极救世，就须轻装上阵；自己还在昏睡，焉能唤醒别人的酣梦？！更切忌的是留恋世间，正是最严重的执着，那么你的镜子就擦不干净了。首先要有一个出离心，这是个最根本的。（《心声录》P267?P268）

　　◎愿“欣求极乐，厌离娑婆”，看来这事很容易，实际并不容易，尤其是“厌离娑婆”这四个字很不容易。多少修行人还在争名啊、争利啊，这个名利不都是娑婆世界的东西吗？！还不是在留恋吗？！总想生活改善一些，生活不更是娑婆世界的东西吗？！儿女呀、夫妇这些感情，唯恐自己的对方对自己的爱不真啊，计较我对你很真，你对我不真，很伤心！这些感情极乐世界没有，极乐世界都是男人。这些东西正是娑婆世界的缠缚，就是这些东西使得本来是佛的你，堕落成今天这个样子。所以要真正的厌离，对于这一切都不留恋，不是说都要出家。

　　许多出家人他身出家，而心在家，他又争佛教中的地位与名闻，他又有新的关系，有和他相亲的，又有相疏的，不知不觉形成帮派，团结一派打击别人，出家而在家，还是留恋娑婆。

　　居士们最好是在家“出家”，先从“淡”开始，渐渐发展到真实厌离，毫无留恋。信心坚定，欣愿极乐，老实持名，三资粮就圆满了，这是小本《阿弥陀经》的宗要。（《心声录》P38?P39）

　　◎人不能都出家，出家也不能离开衣、食、住、行与社会联系。所以要抓纲，一纲举，万目张；一领提，全衣顺。所以在头脑中要有“出生死”这条纲，万变不离其宗，万目皆随于纲，世法和佛法就打成一片。

　　例如，要做好工作，为了什么？如果其目的、动机落在佛法上，那么你所做的工作，也就是佛的工作。反言之，如果你在佛教道场中，忙得脚跟不点地，可是，内心深处，是个人打算，是利用佛教求名、求利，那就是在欺骗佛，表面是佛教徒，实质上何异于魔子魔孙！

　　同样，整天拜佛、烧香所希望的只是消灾延寿、富贵荣华、妻儿子女、人间福报，这就叫做“愚中倍人”。不明佛法是愚痴，知道佛法还是这样，故曰“倍人”。

　　既是在家人，当然有无穷无尽的世间事，只要从出世法出发，并落实到出世法上，世法又何尝有妨碍呢？！但是当有不同的机会时，选择什么，这是检验自己最好的仪器，是自己有没有真实发心的真实表现。老是为了世间而牺牲出世间，那还谈得到什么发心呢？！（《谷响集》P6?P7）

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