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地藏菩萨本愿经(第29集)

  来源:净宗经教网 录入时间:2018-08-20 06:22:56
关键字:附体,佛菩萨附体,神通,参禅,懂事,天真,疾病,请法,网络弘法,境随心转,常道,地藏经
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净空法师1998/5  讲于  新加坡净宗学会

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圣人的见解跟贤人确实就不同

  请掀开经本卷中一百零二面,从第二行看起:

  【佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。】

  这是世尊答复这些阎罗王们,说明为什么地藏菩萨在世间教化众生,众生接受地藏菩萨的教诲能够脱离苦道,但是很短的时间他又堕恶道,原因是“其性刚强”。这个“性”是讲“习性”,不是说“本性”。

  我们在儒家书籍里面所看到,像《孟子》他说“性善”,《荀子》说“人性是恶的”,这两种说法都是向两个极端,说得都有道理。孔夫子所讲就不是他们的讲法,夫子所说人的性是“非善非恶的”。所以圣人的见解跟贤人确实就不同,他说的“性相近,习相远”,“相近”是说大家都是一样的,“非善非恶”,这是“相近”;说善恶都是讲习性,不是本性,这一点我们一定要清楚。习性也就是佛法里面讲,阿赖耶识里面含藏的习气种子,这是有善恶的。善也是恶,为什么?它不是本性。佛家特别是大乘佛法里面讲的善,善的标准是自性,自性本具的那是善,所以他的“善”不是善恶之善;善恶之“善”也是不善,我们必须要清楚。


投胎受果报,是业力“强者先牵”

  说到“六道众生”,讲“阎浮提”可以涵盖六道。六道,他为什么不能够脱离轮回?为什么不能超越三界?就是无量劫来习气太深、习气太强。佛在经上告诉我们,这一切有情众生舍身受生,们讲投胎受果报,是什么道理?佛讲习气里头“强者先牵”每一个众生十法界的习气统统具足,即使是地狱众生他也有佛的种子,为什么他不能作佛?他虽有佛的种子,这个种子力量弱,而“贪嗔痴慢”烦恼的种子强,强的种子先受报,所以这样才堕恶道。佛把原因说出来,我们自己冷静的思惟,确实是如此。六道众生“难调难伏”,“调”是讲调理调顺,不容易;“伏”是降伏“贪嗔痴慢”的习气,相当不容易。这是把原因说出来了。


佛菩萨几分钟借着任何人或物触动你让你觉悟、让你回头

  【是大菩萨。于百千劫。头头救拔。】

  “是大菩萨。”这一句就是指地藏菩萨,地藏菩萨实在讲无量劫中没有离开六道。六道是一切众生最苦的地方,尤其是三途——地狱、饿鬼、畜生,地藏菩萨没有离开这些地方。他也像释迦牟尼佛一样用千百亿化身,“头头救拔”。地藏菩萨化什么样的身?没有一定,随类化身。

  我们在一生当中,有没有遇到地藏菩萨?常常遇到地藏菩萨,我们自己不能够觉察。我们起一个恶念想做一个坏事,有人来劝告我们、来劝导我们,那个人就是地藏菩萨化身,我们哪里晓得?!所以地藏菩萨无时不在、无处不在。他劝导我们,我们能不能相信?肯不肯接受?不一定,所以罪业还是照做。

  我们要明白这一个事实真相,一切诸佛菩萨化身都没有一定,我在前面跟诸位举出例子说明过,“感应”往往就是刹那之间,几分钟诸佛菩萨借我们周边的人,诸位晓得鬼神可以附身,大家知道,佛菩萨怎么不能附身?!佛菩萨附身就是佛菩萨的化身,在那几分钟当中借着任何或者是人身、或者是物身,依报、正报都行,只要能够触动你,让你觉悟、让你回头,都是佛菩萨。妖魔鬼怪附身都是帮助你作恶,看到你作恶,喜欢;看到你作恶,赞叹,那是妖魔鬼怪,那不是佛菩萨。

  所以我们了解这个道理,知道这些事实真相,《华严经》上讲的还会有错吗?凡夫只有我自己一个人,除我之外全是诸佛菩萨的化身、示现来度我的,度我这个刚强难化的众生。无论是善人、是恶人,是顺境、是逆境,统统是诸佛菩萨应化的。如果你能够“作如是观”,能够这样回头,那真的就回头是岸,我们这一生当然能得度。这一段这一句经文就是讲这桩事。


菩萨救众生不用神通,而是用教学、劝导众生回头就得救

  【如是众生早令解脱。】

  这是佛菩萨对一切众生的期望,希望一切众生早一天得度。“解脱”就是得度,“解”是解除你的妄想、分别、执着,解除你的烦恼习气;“脱”是脱离六道轮回,脱离生死苦海。这是诸佛菩萨对一切众生的期望。

  【是罪报人。乃至堕大恶趣。菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。】

  “罪报人”是泛指六道众生。六道如果以觉悟的人来看,六道的天人都是罪报人不但六道都是罪报,我们在《楞严经》上看到,释迦牟尼佛说这些小乘人也是罪报。他的标准是见性,明心见性,那才是正常的人,没有见性都是罪报。由此可知,依照《华严》的标准,依照本经的标准,这部经跟《华严》没有两样,十法界里面的众生都是罪报。

  “乃至堕大恶趣。”这一句就是专指“三途”,在十法界里面饿鬼、地狱、畜生,这是“大恶趣”。所以地藏菩萨度化众生的对象我们就了解,他的范围是涵盖十法界,十法界里面都有地藏菩萨的应化身。

  “菩萨以方便力。”“方便力”前面讲得很多,交代得很清楚。

  “拔出根本业缘。”菩萨用什么方法来救拔众生的苦难,这个我们一定要晓得。菩萨不是用神通,神通救不了众生,菩萨用教学、劝导众生造的罪业,他自己一定要受果报,佛菩萨不能代他受。佛菩萨如果有能力,代这一切众生受这些苦报,他大慈大悲应当代我们受,我们何必还要修行?!不需要了。

  家是跟你讲理的,不是像宗教,你信了就得救,佛家不可能;你信了佛你也不能得救,你信菩萨、敬菩萨、拜菩萨,你也不能得救。怎样才能得救?你要回头就得救佛给我们说这个道理,你是怎么样迷惑的、怎么样造罪业的、怎么样受苦报的,佛把这些事情给你讲清楚、讲明白,你恍然大悟了。觉悟之后你能够断一切恶、修一切善,那不就得度了!

  我们在经典里面看得太多,地狱众生才生一念忏悔之心、才生一念善心,他就离开地狱可见得极重罪业之处,只要有一毫的善念生起来,就破地狱了,就超生了

  我们在人间这一念微善不行,人间是善恶混杂的一个地方,这一念微善那真是微不足道。为什么地狱里面一念微善就那么可贵?地狱是纯恶,那一念善就非常非常希有,就难得了,物以稀为贵。地狱众生很难得有一个善念,真的是不容易,这就是每一个法界差别不一样,善恶果报不相同。

  我们从这个地方来观察,佛法是教化、是教导众生。众生接受佛菩萨的教导,觉悟之后就能够变化气质,能够变化他的行业恶报

  下面这一句可以说是佛法教学的内容:佛教众生什么?

  “遣悟宿世之事。”最低的限度佛教我们认识三世因果,肯定善恶的果报。善因一定得善果,恶因决定有恶报,“因缘果报,丝毫不爽”,这是很浅显的因果。

  更深的因果,这是大乘经上所说,“念佛是因,成佛是果”。于是我们就明了,佛对于十法界一切众生讲经说法,无非是帮助大家开悟而已。

  “开示悟入。”《法华经》上这四个字,将诸佛如来教化一切众生的纲领,一句话就说出来了。“开示”有浅深广狭不同;“悟入”亦复如是。


几人遇佛法且真佛法?几人真信?几人真解?几人依教奉行?

  再看底下经文:

  【自是阎浮众生。结恶习重。旋出旋入。劳斯菩萨。久经劫数。而作度脱。】

  “自是。”是指这些六道的众生。

  他们“结恶习重。”

  “结”就像我们世间人所讲的总结、归结。造恶不是一生一世,无量劫来生生世世,总结恶习。

  “恶”归纳起来就是“贪嗔痴”三毒,所有一切的恶业都从这三条发生、发展出来的,当然就要随业受报。

  “习”是习气,习气非常重。

  所以在恶道里面,这还不是讲六道,三善道跟三恶道“旋出旋入”。“出”是出离三恶道,你生在六道里面的三善道。我们今天得人身,人、天、修罗都算是善道,地狱、饿鬼、畜生这三个是恶道。“旋出”,出离三恶道;“旋入”,就又回到三恶道。“旋”是很快。而实在说堕入三恶道之后,出来没那么容易,这经上讲得很清楚,这个道理很深很广,大乘经里面给我们说得很多。

  菩萨在三恶道教化众生,诸位一定要晓得,如果这一个众生,堕在恶道的众生,他的善根福德因缘不足,这一些诸佛菩萨在恶道里面对这些众生也无可奈何,他不接受,他不肯听。这一个事实现象我们并不难懂,为什么?诸如诸佛菩萨在我们世间应化,人道比这些畜生道要殊胜太多了,诸佛菩萨苦口婆心示现在世间,你看看这个世间人,几个人相信?

  佛教从释迦牟尼佛开始,就以外国人计算的方法也二千五百多年,代代相传。善知识当中出家、在家,大家都晓得有不少身份暴露,是诸佛菩萨应化再来的。

  历史上所记载:永明延寿是阿弥陀佛再来的;善导大师也是阿弥陀佛再来的;智者大师是释迦牟尼佛再来的;寒山、拾得诸位都晓得是文殊、普贤再来的;近代的印光法师是大势至菩萨再来的。这是身份暴露的。

  身份没有露的不知道有多少人!他们示现在这个世间,没有一丝毫是为自己,都是为众生,为佛法久住世间,几个人相信?

  今天这个世界人口,昨天报纸上登,到两千年之后世界人口已经到六十亿。六十亿人当中,有几多人遇到佛法?

  现在末法时期,佛法有假的,不但商品里头有很多仿冒,佛教里头也有仿冒,有几个人遇到真佛法?

  纵然遇到真佛法,你能不能相信?这又淘汰了很多

  你信了之后,你能不能理解?

  理解之后,你能不能依教修行?

  给诸位说一层一层淘汰下去,剩下来的恐怕一百个人都不到在人间佛菩萨教化众生,就这样难度,何况恶道!佛在恶道里度化众生,比人道不晓得困难多少倍,这么好的东西他不相信,有什么方法?他不愿意接受。

  纵然是像中国佛法黄金时代隋唐时代,高僧大德、长者居士人数可以说众多,我们在《高僧传》、在《居士传》里面所看到的,可是如果与整个人口比例来说,那还是太少了。

  在我们中国历史上,可以说法缘最殊胜的禅宗的六祖惠能大师,他老人家当年在世亲近他的人,我们做一个概略的估计,应该有一万人,经常在他周边的应该有一、两千人。可是真正成就的,《坛经》上记载真正得度的四十三个人,其他的虽然接受他的教化,还是要旋出旋入,真正超越六道只有四十三个人,你才想这个事情难,不容易

  讲的这话没错!“南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏”我们仔细去思惟、去想一想,然后不要去管别人,想一想自己,自己是不是难调难伏?我们自己在一生能不能得度?因此净宗法门就非常可贵了,所以一切诸佛赞叹,有他的道理。

  禅,不是上上根人不能开悟、不能见性。不能见性那就还要搞旋出旋入,还做这个事情;换句话说,你出不了六道轮回。

  你能够得禅定,得禅定的人相当之多,你能够生欲界天、色界天,最高能生无色界天;生到无色界天,也不能够避免三途的果报。

  经上讲得很清楚,四禅天人、四空天人命终之后都堕地狱,堕到地狱之后,寿命比四空天的寿命还要长。这是《地藏经》上讲,四空天非想非非想天人的寿命八万大劫,《地藏经》上讲地狱寿命无尽劫,不是八万,“八万”跟“无尽”两个去比,就不能比了。你想一想这个事情多麻烦!冷静想一想这个事情摆在我们面前多可怕!

  我们今天前面道路如何选择,就在此时此刻。然后你就晓得念佛堂的功德有多大,我们中下根性的人烦恼习气很重,自己确实没有能力断烦恼,没有能力降伏我们的习气,怎么办?念佛堂是个冶金炉、是个炼钢厂。

  你真正觉悟了,进入念佛堂,老老实实我就念它几年,念到自己决定往生,那这个路子就对了,比宗门里面大彻大悟、明心见性,那个果报要殊胜得多了。宗门明心见性是什么地位?是圆教初住。念佛堂往生不退成佛,到极乐世界是阿惟越致菩萨,那怎么能相比!阿惟越致菩萨是七地以上,明心见性才是初住,这种功德利益我们要觉悟。

  此地说“劳斯菩萨”,这个菩萨就是指的地藏菩萨,也可以泛指一切诸佛菩萨。

  “久经劫数,而作度脱。”无量劫来菩萨不疲不厌。佛在经典里面也有个比喻,比喻得非常之好。菩萨度众生的耐心,就像农夫种植果木一样,种的果园每一天收成去采,熟的先采,还没熟的再等几天。所以诸佛菩萨在六道度众生,先度根熟的众生,《弥陀经》上所说,“不可以少善根、福德、因缘,得生彼国”,“善根、福德、因缘”统统具足,成熟了。

  什么叫“善根”?接触这个法门能信、能解,这是善根。

  什么是“福德”?他能行、能证,这是福德。

  净土宗的“证”就是往生。他肯念佛,他真的往生了,那证果了。

  “因缘”是遇到正法,遇到善知识、好的同参道友,这是缘这就好比果园里头果木熟了,熟了先采,还没熟的佛菩萨再等待。可是凡是根熟的众生,不是偶然的,无量劫的熏修在今天成熟,这个机缘非常难得、非常希有。


我们平常要下这个功夫——统统放下,心里面只有一句佛号

  我们建立念佛堂,现在念佛堂每一个星期九十六个小时念佛,每一天听经两小时;一个星期有十四个小时听经,九十六个小时念佛。我们希望这个念佛堂能够永久保持下去,解行相应。

  进念佛堂的同修都能够生欢喜心,这给我们很大的安慰,我们知道做得如法;如果不如法,进入念佛堂不会生欢喜心。他念得欢喜,假以时日,我们相信他一定有成就。现前能得“念佛三昧”,一般讲“功夫成片”,法喜充满,他能得到这个境界,就决定得生净土。

  在这一生修学的期间,势必要断绝外缘,这一点很重要凡是在念佛堂念佛,将来不能往生,没有别的原因,就是他外缘没有断。心一面念佛,一面还系念着外缘,这是障碍临命终时,再一念攀缘到外面境界,那就又是旋出旋入,这非常可惜要避免这一重的障碍,必须要身心世界一切放下,我们平常要下这个功夫——统统放下,不要再放在心上,心里面只有一句佛号“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,这一点非常非常重要!我们这一生当中,有没有成就关键就在此地。一定要晓得,不能把外缘放下总是障碍。

  再看下面经文,这是世尊用个比喻来说:

  【譬如有人。迷失本家。误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼师子。蚖蛇蝮蝎。如是迷人。在险道中。须臾之间。即遭诸毒。】

  “譬如”就是比喻。下面说个比喻。

  “有人。”这个人就是六道里面的众生。

  “迷失本家。”“本家”就是指我们自性,迷失了本性。

  “误入险道。”“讹”跟“误”是意思一样的。“误入险道”,“险道”就是指六道轮回,在此地特别指“三恶道”。其实佛家常讲轮回路险,这话说得很有道理,为什么?六道里面都有邪恶,色界天以上比较好一点,因为他有定功,我们常讲的“定共戒”,他不造恶。虽不造恶,无量劫来的这些恶习气种子它都在,它没有断掉,只是禅定功夫把恶习种子控制住,它不发作而已;一旦他的定力失掉,恶习力量依旧是很强大,马上就爆发了,所以他堕恶道、堕地狱。我们一般人也明白这个道理,恶的意念愈是压制,压制是暂时控制住,一旦压不住,爆发起来那就很可怕!这是同样一个道理,何况是在三途?

  所以这种现象,我们仔细观察,我们现前的社会状况,大家都明白了。现前社会我们眼所见的、耳所闻的、鼻所嗅的、舌所尝的,我们六根所接触外面的境界,岂不就是经上讲的“夜叉、虎狼师子、蚖蛇蝮蝎”?六根所接触六尘境界,哪一样不是有毒的?!哪一样不是毒害我们法身慧命的?!遍地都是。《楞严经》上佛讲我们这一个时代“邪师说法,如恒河沙”,“邪师”就是此地讲的,“夜叉、虎狼师子、蚖蛇蝮蝎”这一类的,你看到是个人的样子,心里面充满了“贪嗔痴慢”。我们是生活在这样的环境当中,这是“险道”


一、两岁的小孩就懂事,这个懂事是天真没有了

  “如是迷人,在险道中,须臾之间,即遭诸毒。”“须臾”是很短暂。现在社会尤其可怕,六、七十年之前我们作儿童的时代,社会还相当淳朴,你六根接触外面六尘境界染污很少,你见不到、也听不到。我们生长在农村,尤其淳朴,十一、二岁都还保持天真,天真是不懂事,生活在大自然当中。那个时候童年是真正幸福,不懂这些人事。在那个时代,民间小礼、小义这些小节都很注重,都还很讲究。

  现代社会变了,不要说再往以前说,就是六十年以前社会,跟现前的社会是一百八十度的大转弯。现在我们六根所接触的,完全是诱惑。所以我们观察现在的儿童,一、两岁他就懂事,这个懂事是什么?天真没有了。他就有虚伪,他会讨好大人,天真的心没有了;他会察言观色,来应付大人,厉害从哪里学的?电视里学的。还不会说话,一天到晚两个眼睛就瞪着电视,他都学会了。

  所以现在作父母的对儿女难管教,为什么?他懂的东西太多了。电视实在讲不是个好东西,它是个很好的工具,可惜现在里面的内容是很糟糕。这些理跟事我们都要明了,经上讲,特别是在现前的社会,我们读到这个经,佛真是字字句句都是说明我们现前生活状况。

  接着看下面经文:

  【有一知识。多解大术。善禁是毒。乃及夜叉诸恶毒等。】

  “知识。”我们讲善知识。他有智慧、有见识,这个环境里面一切的险恶,他都知道、都明了,而且他有方法能够解毒。

  你遇到这些毒,他有方法帮你解毒。

  “多解大术,善禁是毒。乃及夜叉诸恶毒等。”“夜叉诸恶毒等”是外面的诱惑,内有“贪嗔痴慢”的恶习气,外面又有这些诱惑,你怎么会不遭难?!险道就是我们现前的社会,你在现前社会,须臾之间你就遭了诸毒,就中毒了。你中毒了,将来果报就在三途,这决定是事实。诸佛菩萨示现在这个世间。

  下面说:

  【忽逢迷人。欲进险道。而语之言。咄哉男子。为何事故。而入此路。有何异术。能制诸毒。】 

  这个知识在此地讲就是指地藏菩萨。地藏菩萨有智慧、有德能,他确实有能力断“贪嗔痴”,有能力防范外面的邪恶。他遇到“迷人”。“迷人”就是在六道里面造作恶业的这些人。

  既然造作“贪嗔痴”的恶业,那就是“欲进险道。”现在你在造业,果报没现前,很快果报就现前了;身死之后必堕恶趣,欲进险道。

  菩萨看到这些人警告他,“咄哉”是呵斥的意思。接着是问他:你为什么要走这个路?也就是说,你为什么缘故造这些恶业?造恶业这些事,前面都说得很多,实在说这一些事情我们不难理解,可能就是我们日常生活,处事待人接物一切的造作。你为什么要走这条路?这条路是三恶道。内心里面是“贪嗔痴慢”,言语造作是损人利己,你做这个事情,这个事情就是你想入三恶道。

  你入三恶道,“有何异术?”“异术”是方法。你有什么方法能够不受这些毒害?这不是凡夫能做到的,菩萨才有,而且这些菩萨还不是一般小菩萨,小菩萨还不行,经上讲的法身大士他们行。他们示现在六道当中,跟这些邪恶和光同尘,表面好像跟这些人造作没有两样,其实心地清净慈悲,他的种种造作是帮助一切众生觉悟的,所以他“能制诸毒”在这个境界里面染而不染,相上好像是染污,其实他心里头一丝毫没有沾染,这才行。凡夫没有这个能力,就要懂得远离。

  所以古时候修行人,道场为什么建立在山林之处,人迹罕至之处?这就是与社会隔离。如果不隔离,我们六根接触外面境界,不免动念、动贪嗔痴的恶念。所以古人建道场一定要建立在深山里面,让你到那边去相当不方便。你到道场去,你一定是去求法,你没有事情绝对不会跑到那里面去,所谓是“无事不登三宝殿”,它隔绝。

  现在在今天社会困难,中国大陆寺院丛林,从前去的时候非常不方便,现在都开了公路,车可以上去,甚至于听说还有缆车更方便,高山上面一样有电视、有无线电的广播。从前是要隔离,现在不但不要隔离,想尽方法来接触,那就是佛在此地讲的,你“有何异术,能制诸毒”?这两句话要对我们现前人来讲很现实,我们要把这八个字常常记住,常常提醒自己,如果没有这个能力还是回避一点好。我们的道场虽然每一层楼都有很多电视,这电视跟外界不通,看不到外面的讯息。都是我们内部讲经念佛这些节目,我们道场是这个作法,时时刻刻我们要做防范的工作。


一定要把恶的缘断掉,增长自己的善缘,念佛是第一善

  再看下面经文:

  【是迷路人。忽闻是语。方知恶道,即便退步,求出此路。】

  这是比喻众生听经闻法忽然觉悟,知道“贪嗔痴慢”是自己严重的病毒,知道外面“五欲六尘”是不良的诱惑,他真的明白、真的觉悟,他晓得那是恶道。起心动念与“贪嗔痴”相应,决定是造三恶道的业。你今天造恶道的因,哪有不受恶道之果?这个事实要懂得,所谓“种善因得善果,造恶因一定要受恶报”。他知道这是恶道,他自然就退步了。

  “求出此路。”一定要把恶的缘断掉。断恶修善,把恶的缘断掉,增长自己的善缘、善力,希望在这一生当中,临命终时善的种子先成熟,你就能够往生善道。

  一切善因当中佛告诉我们,念佛是第一善,尤其是念阿弥陀佛,善中之善,没有比这个更善。念佛是因,成佛是果,这个果报殊胜极了。这是个真正顿超的法门,所谓是横超三界,即生成佛,当生成就。他要是真正明白、真正觉悟,他就回头了,这也是证明,他无量劫的善根福德因缘真的成熟了。

  实在说这种人不多,我们看多少学佛人、修行人习气还是不断,在日常生活处事待人接物当中都明显得看出来。他还是有“贪嗔痴慢”,并没有把念佛看作第一念佛好,摆在第二、第三,还是把名闻利养放在第一。他这一生有没有成就?太难太难了!很不容易成就。这就说明他念佛的善根并不是很强,他恶习的力量非常非常强大,这一生当中也像过去生中一样,跟阿弥陀佛结个善缘,这一生还是去不了。真正去了,是彻底放下。

  所以我们千万不要小看那些老太婆、老阿公,不要小看他们,他们不认识字,我们看他是无知,看他是很贫贱,在社会上没有地位,没有人瞧得起他,往往这种人真的作佛去了,他真的放下了,对这个世间毫无留恋,他们念佛能成功,他们这一生作佛。我们自以为很聪明、很能干,结果还要搞六道轮回,还要堕三恶道。

  所以,修道老实是最可贵

  我们的麻烦就是不老实,想退步没有完全退出,想出六道轮回,依旧舍不得这个地方,对这里面还有许多的留恋

  正因为是这么一个因素,所以佛才教修行人、教诫弟子“以苦为师”这个话很有道理。如果我们过的是很苦的日子,对这世间就没有留恋了。这也说明“富贵学道难”,你在这里面有乐、有享受,你就有留恋,就放不下,你的出离就非常非常困难。所以佛讲的那些话,你细细去想,有道理。教我们真正放下“贪嗔痴”,自己怎么样?要虐待自己几分;那是一个明白人,是个觉悟的人。我们看李木源居士是个很好的榜样,他常常挨饿,我们大家都看到的,他为什么?我要虐待自己。身体不好,不好我就不吃饭,他也不看医生、也不吃药。常常生活在苦难当中,对人世间没有留恋,这是正确的。

  我跟李炳南老居士十年,李老居士一天吃一餐,他那个饮食我们别人看到之后,这个饮食怎么能吃?他过的是这个日子,几十年如一日。他自己烧饭,他的锅跟碗就是一个,带一个把子的小锅。他是山东人喜欢吃面食,吃的东西菜很少,只有几片菜叶,过那个苦生活。诸位如果有机会到台中他纪念馆去看看,他这些遗物摆在里面陈列。衣服都是补很多个补丁,他穿破衣服。谁给他补?他自己补。别人决定不会给他补,他要拿破衣服叫别人补,别人马上丢到垃圾桶,给他买新衣服。人家送他的新衣服,马上就供养别人送人,他修福日常用物是非常节俭,一点都不浪费。菩萨现身说法。

  我们在此地,看到李木源居士也是这一流人物。你看他自己多么节俭,为大众非常大方,念念利益众生。这是我们要警惕的、要警觉到的,苦一点好。

  《戒经》里头常说“比丘常带三分病”,什么病?不是叫你装病,三分病就是吃不饱、穿不暖,是教你这个时时刻刻警惕世间苦,知道苦才有出离之心,你不晓得苦,出离忘掉了。


佛度众生为什么特别重视人道?

  再看下面经文:

  【是善知识。提携接手。引出险道。免诸恶毒。至于好道。令得安乐。】

  这是难得遇到善知识、遇到一个好人,好人教导你、帮助你,这就是“提携接手”,伸出援手来拉你一把,把你从恶道里面拉出来。恶道,心恶、口恶、行恶,这就是恶道,你在造作恶道业,将来堕三恶道。已经要堕到三恶道,“提携接手”非常困难。

  所以佛度众生为什么特别重视人道?人道是你将要堕还没有堕落,你在地狱门口还没进去,这时候拉你回来容易;进去之后不容易了,拉不出来所以这时候如果劝导你,你听了清楚明白觉悟了,马上回头,回头是岸。

  “提携接手引出”都是大乘经典,大乘经典要常常读诵,要常常讲解讨论,提醒大众断恶修善,依教奉行,这样你才回头。回头之后你决定是达到好道,好道是佛道、是菩萨道,这是真正的好道。你能够得到永恒的安乐,现前心安身安,身心安稳就法喜充满,你现前所得到的。这是说这个人回头觉悟了。

  我们再看底下经文:

  【而语之言。咄哉迷人。自今已后。勿履是道。此路入者。卒难得出。复损性命。是迷路人。亦生感重。】

  这叫他回头,看到他回头了,再警策他、警告他,从今以后不可以再犯,一定要严持戒律。

  我们戒律不说得很高,很高没有用做不到,最低的、最起码的“五戒十善”《观经》里面告诉我们的“净业三福”,最低限度是“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”这是你离恶道,再修好道,那就是“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,乃至于“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,行菩萨道。从恶道里面回过头来转到菩萨道,这就是好道,这样你就能得乐。要时时刻刻记住菩萨的警惕,决定不能再走回头路。

  “此路入者”这是讲三恶道,这个道路你要是进去,你出来就难了。

  “复损性命。”“性命”是指法身慧命,严重伤害了法身慧命。这个人得到佛菩萨的教诲,觉悟之后对于佛菩萨非常感激,也非常尊重,真能依教奉行。


人为什么会生病?

  【临别之时。知识又言。若见亲知及诸路人。若男若女。言于此路多诸毒恶。丧失性命。无令是众。自取其死。】

  经文到这个地方全是比喻。善知识跟他告别的时候,又特别嘱咐他,你明白了、回头了,不错,好!你还要帮助别人。你的亲戚、朋友,“知”是朋友,你的亲朋好友、知交好友,这是你贴近的人。

  “及诸路人。”是你不相识的人。换句话说,只要见到人走三恶道,你见到了就应当要劝他。无论是男是女,你要告诉他,这条道路“多诸毒恶,丧失性命”,这是真的,一点都不假。“贪嗔痴”是最严重的病毒,六道三途是它变现出来的。

  们人在一生当中常常有病痛,人为什么会生病?就是因为你的心里面有这三种病毒,你才会生病。你心里面没有三毒,你怎么可能生病?!里面有病毒,外面则有邪染,名闻利养、五欲六尘是邪染,内外结合你怎么会不生病?!病是从这里来的。如果你的心清净身就清净,境界清净,怎么会生病?!

  我们看到此地有不少念佛往生的,李木源居士曾经给我们报告过,许多往生的这些同修都是预知时至没有生病,站着走的、坐着走的,走得这么潇洒、这么自在,什么原因?里面三毒烦恼断掉了,这是念佛功夫得力了。念佛把“贪嗔痴”念掉,把“是非人我”、“五欲六尘”念掉,所以他就得这种殊胜的果报。这个道理我们要明了,事实我们看到很多。

  现在最重要的是自己,我们自己能不能把三毒断掉?能不能将来往生,像他们一样的自在?他们能做得到,我们为什么做不到?要常常想想。这个事情不在外缘,完全在自己。这桩事情诸佛菩萨帮不上忙,佛菩萨帮我们只能做到开示,经典就是对我们的开示,为我们说明这些事实真相。怎样改变心理,转变境界,那是我们自己的事情。我们自己要觉悟,要契入这个境界,“入”就是改变心理、改变境界,对现前的利益身心健康。


现在请法的方式多,可以利用高科技的传播

  “无令是众,自取其死。”这是大慈大悲,看到众生造恶业不能不说、不能不劝导。说法劝导也要有缘分,觉悟的人懂得。这个缘分,有力量的建道场,这是缘分。诸位想想看,如果新加坡没有居士林这个道场,没有净宗学会这个道场,我们就没有缘。还要懂得启请,还要认识善知识,我们认识请他到这个地方来讲经说法,教我们修行;总得要有人请,没有人请,善知识自己不会来。

  释迦牟尼佛示现成佛,我们世间人没有人认识,也没有人请他。在这种状况之下,释迦牟尼佛只有入般涅槃,只有走了。幸亏是净居天人看到,净居天在第四禅,五不还天那里面的人看到,看到释迦牟尼佛在菩提树下示现成道,他们下来代我们启请。

  这个地方“无令是众,自取其死”,就是劝导我们要代这些迷人启请,请法。

  在请法的方式多,我们可以利用这些高科技的传播在过去真的是非常困难,讲经场地有限,容纳大众数量也有限。而且在三、四十年前连扩音设备都非常简陋,实在是不容易!

  现在我们利用高科技,方便太多了。尤其是我们利用网络,我们眼看二十一世纪决定是进入网络的时代,这是大家都看得很清楚。我相信将来计算机,比我们现在手上用的这本书还薄、还小,可能小型的计算机就装在你的小口袋里面,你可以利用这个设备能够收听全世界的信息,必然的趋势。这是将来每个人都离不开的,是你生活当中的必需品。

  所以现代人不能不学计算机、不能没有计算机的知识我们利用这个传播,所以讲经的现场大小就无所谓,听众多少也不要紧,我们同步就传播到全世界,任何地方你单击按钮,你就能够收听得到。再过几天,我们这个画面也出去了,跟你在电视上看到没有两样。所以网络传播这个趋势,我们相信将来一定代替电视,电视的成本太高,决定是取而代之,电视会被淘汱掉。我们现在做这个工作好做,我们把网址告诉他就行了,就把佛法介绍给他。说明佛法的好处、佛法的利益,让他回家去按照这个网址,把这个信息找出来。不像从前要费许多事情,非常不方便,现在做弘法利生工作,方便太多了。

  可是自己一定要认真修学,要做一个好样子给人看。否则的话你介绍给他,佛法既然这么好,你自己为什么不修?人家的信心就丧失掉了。你自己一定要真修、自己一定要做一个好样子,让人看到你之后生仰慕之心、生欢喜心,他才会相信,这非常非常重要!

  所以我们要把佛法介绍给别人,先要把佛法的形象做好,把招牌做好,漂亮美丽的包装人家看到就欢喜,这很要紧的一桩事情。那就是自己一定要依教修行,一定要在修行当中得到成果,我们介绍给别人,人家才肯相信我们确实从毒恶里面回过头来,得到真正的善利,让他明显的觉察到,他才肯相信,他也能够回头,我们才能收到效果。

  再看下面经文,这是“法合”,把前面的比喻合到菩萨教学上来讲:


人脱离了常道地球也就不正常了,我们居住的环境灾变异常

  【是故地藏菩萨具大慈悲。救拔罪苦众生。生人天中令受妙乐。是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不载历。】

  “载”我们现在不写这个字,古时候“载”跟现在我们讲再来的“再”,是同一个音也同一个意思。这是说到本文上。地藏菩萨大慈大悲,在六道三途里面救拔这些罪苦众生,从恶道里面出来到人天中;人天当中的乐,比起三恶道那就真的是妙乐了。

  我们今天得人身,在人间受的是苦,是真苦。尤其是现代的社会,最近半个世纪以来,我们所感触到一年比一年苦。古时候那个社会,确实我们今天要是细细做个比较,那个时候的人所享受的是“受妙乐”。古时候人口没有现在这么多,清末民初那个时候中国人口统计是四万万人,四亿,现在是十三亿。人口少社会单纯,风俗淳厚,人心厚道,那一种社会确实是很值得留恋的。

  现在是什么社会?现在这个社会,如果是个明白人,在这个社会里毫无留恋。确实是世出世间圣贤所说的大乱之世,天下大乱,完全脱离了轨道。人事脱离轨道,轨道就是伦常道德,是人事的轨道。人脱离了常道,地球也就不正常了,我们居住的环境灾变异常现在大家非常明显感触到的是,气候不一样、不正常。

  根据历来的记载就非常明显的看出,整个世界气候产生了重大的变化。诸位要晓得这个变化影响太大了,影响我们的生活,影响农耕就是影响农作物的生产,直接影响我们的生活衣食住行,所以你才晓得这叫大乱之世。

  什么会造成这个现象?古人所说的一句话,“不读圣贤书之过”道理就在此地。圣贤书是教育,说到最后归根结柢是教育彻底失败,造成今天大乱的现象,我们的生活苦不堪言。今天你自己享受五欲六尘之乐,这种乐是什么?这种乐实在讲就好比吸毒,不是真乐,后果不堪设想。诸位冷静想想我的话,你就明了了。

  好,今天时间到了,我们就讲到此地!


《地藏菩萨本愿经》读诵视频:点击此处播放


  南无地藏王菩萨!南无地藏王菩萨!南无地藏王菩萨

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