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 净空法师1998/5  讲于  新加坡净宗学会

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佛的教诲真正的义趣是在生活里得自在 

　　请掀开经本《科注》卷中第九十一面，倒数第二行，【阎罗王众赞叹品第八】，请看经文：

　　【尔时铁围山内。有无量鬼王。与阎罗天子。俱诣忉利。来到佛所。】

　　我们先看这一段。

　　六道里面的情况，这部经讲得很详细。世间相传十殿阎王，确实有这个事情。

　　早年我在台北，我们佛陀教育基金会总干事，简丰文居士告诉我，他在打坐禅定当中见过很多次。他告诉我，他说阎罗王鬼界里面，看起来这个人个子不高，大概只有三尺这么高的样子，看得很清楚。

　　至于鬼道里面众生，亲身接触到的人很多，尤其是在医院，医院里面的医生、护士，他们对这个都非常相信，许多人都遇到过。

　　在台北有个荣民总医院，过去我有几个同学在那边服务，他们告诉我，都是亲身经历到的。他说，如果发现到病房门口有无常大鬼，中国人习俗里面讲“白无常”、“黑无常”；如果遇到、看到，这个病房的人，顶多只有三天他就会走。所以我们说到佛教里面鬼神的事情，他们几乎都深信不疑。

　　我们对佛的教诲，佛在大经上一再跟我们说明，“如来是真语者、实语者，不妄语、不诳语”，所说的都是事实真相。

　　虽然是事实真相，可是也不外乎一个原则，这些相也不是真实，跟我们人间一样。我们现前人间种种现象也不是真实的，经上讲“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。可是这些现象它存在，有相无性，无有自性，所以说它“空寂”。但是这种现象，如果你不了解、不清楚，你在这里面起分别、执着，你就要受苦难，这是决定不能避免的。你如果明了、清楚，对这些现象不起分别、不起执着，这些现象就没有障碍，正是《华严经》上所说“理事无碍，事事无碍”，你在生活里头得自在。佛的教诲真正的义趣在此地。

 

释迦牟尼佛在忉利天宫这一会是入般涅槃之前最后的一会 

　　“尔时。”是说完“利益存亡品”之后这个时候。因为在前面这一品里面告诉我们，对于过世的人应当怎样去纪念他、帮助他、怎样去超度他，这对于亡者有确实的好处，无论他堕落在哪一道都有好处。即使生到人天享福，这种超拔也能够增长他的福报，在恶道里面可以帮助他超生。地狱道能够超生到饿鬼道，这个利益就已经很大很大了，如果能够超生到人道、天道，那个福德就更大了。所以阎罗王他们，与这些事情关系很密切，听了之后非常感动，他们来赞叹。

　　“铁围山内。”前面说过，这是我们世间人所讲的阴曹地府所在之处。“铁围山”到底在哪里，我们人看不到，经上讲的“铁围”、“须弥”，讲的“大海”，都不是我们肉眼所看到的。乍听起来似乎是不可思议，实际上现在科学家给我们证明，这是时空不相同的关系。我们居住的这个空间，所谓三度空间。四度空间已经被科学家发现，可是我们一般人还是感触不到；至于更高维次的空间，那就不是我们凡夫能够理解的。所以六道里面的情况，就是时空不相同。

　　这里面有“无量鬼王”，这些鬼王都是归阎罗天子管辖，他们都到忉利天。

　　“来到佛所。”这是跟地藏菩萨一同来参与这一次法会。从这个地方我们就能体会到，释迦牟尼佛在忉利天宫这一会，这是最后的一会，在入般涅槃之前最后的一会。

　　世尊出现在这个世间，第一次法会是在菩提场禅定当中开的就是《华严》的法会。《华严》是定中讲的，我们凡夫只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，不知道他在那个地方，开启这么大、这么庄严的法会。

　　末后一会在忉利天宫，这一会也是无比的殊胜，殊胜的状况实在讲不亚于《华严经》。我们在“序品”里面看到，十方一切诸佛如来都参与，你想这个会有多大，这也是不可思议的境界。他们“来到佛所”。

 

教化众生有“折摄二门”，该威时就得威，该慈心时就得慈心 

　　下面列举鬼王的名称，一共举了三十四位：

　　【所谓恶毒鬼王。多恶鬼王。大诤鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飞身鬼王。电光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。噉兽鬼王。负石鬼王。主耗鬼王。主祸鬼王。主食鬼王。主财鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主兽鬼王。主魅鬼王。主产鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主险鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那咤王。大阿那咤王。】

　　一共说了三十四个，这也是略举名号。这三十四个鬼王，诸位要晓得，他是三十四类，每一类里面数量就不知道有多少。正是像《华严经》上，我们看到这些杂神众一样，每一类的数字《华严经》上都讲无量，此地也是这个意思。

　　鬼王里面把“恶毒鬼王”列在第一，注解里面也说得很清楚：“恶毒乃鬼王之首，故前列之。”这是所有鬼王里面的首领，所以他列在第一。所表的是“十恶三毒，既恶且毒”，名称是从这个地方建立的。这些人能够参与佛陀的法会，决定不是真正的饿鬼道，真正的饿鬼道没有这么大的福德来参与忉利天宫这一会。这些人跟华严会上一样，都是诸佛如来、法身大士应化在其中，所谓是“应以鬼神身得度，就现鬼神身而度之”。而度众生的方法也不一样，应以恶毒的方法来度，他就用恶毒之法。

　　所以佛教化众生有“折摄二门”，其实我们世间人也常讲“恩威兼施”就这个道理，完全要看众生的根性。

　　我们教化的方法不能用错，该用威的时候那就得用威，该用慈心摄受那就得用慈心。

 

佛经讲的“爱语”不一定是好听的话，是真正爱护众生的言语 

　　佛经里面讲的“爱语”，“爱语”不一定是好听的话，而是什么？是真正爱护众生的言语。你责备他、教训他、骂他，你是爱护他，你惩罚他也是爱护他。六道众生造作这些罪业，如何能消除？必须用这种恶毒的方法消除他的业障。菩萨示现在鬼道、地狱道里面亦是大慈大悲，帮助这一些造业的众生快速的消除业障。

　　青莲法师在注解里面讲得很清楚，他在里面说，注解末后一行，他说：“然此等鬼王，皆是不思议菩萨，大权应化。以恶攻恶，以毒出毒。”

　　天台大师讲《法华经》，讲到“性恶”跟“修恶”；注解这一部经的青莲法师是天台的学者，所以这里面以天台教义说得很多，这就是所谓“以毒攻毒”，用这种方法。

　　在儒家教学当中告诉我们，一个好的老师、善于诱导学生的老师，一定懂得机会教育，在佛法里面讲契机，契机一定要懂得认识“机”，要能够善于运用“机”。

　　在《华严经》上我们看到：真正的学人只有自己一个人，除自己之外没有一个不是善知识、没有一个不是佛菩萨。

　　儒家教人，“三人行，必有我师”，这三个人当中一个是自己，另外一个是讲善人，一个是讲恶人。

　　此地恶毒鬼王就代表恶人，都是老师。他们的示现让我们明了善恶，让我们在其中懂得断恶修善，明了善因善果，恶因恶报，这是做种种示现教化众生的意思。

　　所以“五十三参”里面，我们非常明显看到胜热婆罗门、甘露火王，特别是甘露火王那一种教化众生的方法，那就是恶毒。

 

众生根性不相同，菩萨教化的手段不一样 

　　第二尊讲“多恶鬼王”。确实是这个样子，可是心地无比的慈悲。用这个方法来折服众生，使他回头向善。众生根性不相同，菩萨教化的手段不一样。我们从这里面觉悟了、醒过来了，那就是大善知识。所以一切境缘当中，我们以真诚心接触，以恭敬心接触，印祖所说，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。他们是怎么示现，我们是怎样学习？在这里面就得大利益，在这里面生真实智慧。

　　第三位“大诤鬼王”。“诤”就是斗诤。现代这个时代世尊告诉我们，“五五百年”之后“斗诤坚固”，无论是依中国人的记载，或是依西方人的记载，释迦牟尼佛灭度到现在都是“五五百年”了。五个五百年就是二千五百年，不管用什么样记载，现在这个时代都是“斗诤坚固”的时代。你要说哪个道场不斗诤，那就很奇怪，那释迦牟尼佛不是讲错了？

　　所以今天世间我们所看的斗诤，佛门里面也是斗诤，无时无处不是在斗诤。几个人从斗诤里面觉悟过来了、醒过来了，真正觉悟过来就修忍让，他就能够修“忍辱波罗蜜”，能成就“禅定波罗蜜”。

　　争到极处大家醒悟过来，争，不是办法；争，太苦！可是要不经过这样痛苦的斗诤，他不觉悟，你跟他讲这些佛法、善法，他听不进去。这些人、这些事我们都亲身体验的，非经过这个阶段不可，他才能回头。所以佛菩萨就示现这个境界，让你吃尽苦头，你就回头了。

　　第四、第五、第六这三位，“白虎”、“血虎”、“赤虎鬼王。”这三类都是我们讲的老虎，鬼王他是虎头人身。虎是猛兽，所谓是“猛而有威，慢而多暴”，傲慢、暴力。

　　鬼王在一般上讲都是在人间修的有福报，愈是大鬼王，福报愈大。为什么修大福报还落在鬼道里面？佛在经论上告诉我们，十法界的业因果报，鬼道是贪心，地狱道是嗔恚心，傲慢是嗔恚里面的一分。所以你修极大的福报，如果贪、嗔没有断，你将来的果报就是作鬼王。饿鬼道的鬼王，地狱道的鬼王，就去做这个事情。

 

有贪嗔痴慢的念头跟饿鬼、地狱感应，带来的是无穷的灾难 

　　第七位，“散殃鬼王。”“殃”就是灾殃，我们现代人所讲瘟疫一类的。世间人造作极重的罪业，鬼神先在那个地方给人间带来许多的灾变，这些事都是感应。起心动念他不与天神起感应，不与佛菩萨起感应，他跟这些妖魔鬼怪起感应，你说怎么得了！如果说与天神感应道交，那是“十善业道”、“四无量心”。

　　我们在讲席当中用现代科学方式来说，我们起心动念思想的波，比电波还要快速，电波、光波跟我们思想念头的波，是不能够相比的。我们起心动念，这“一念”才起来就周遍虚空法界。光波跟电波实在讲它的速度还很有限，一秒钟才三十万公里，并不是很大；可是我们念头一起来，刹那之间就周遍法界，所以就能跟一切众生起感应道交的作用。

　　我们起的是什么念头？贪嗔痴慢、自私自利、损人利己起这种念头，这种念头跟什么人感应？跟这一些饿鬼、地狱感应，念头才起，这些鬼神就来了，他们来带给你的不是好事情，带给你的是无穷的灾难。

　　我们看看这些鬼王的名字，你也就能体会到，现前我们世间许多的灾变，许多反常的现象，为什么在过去没有？

　　我们在历史上所看到的，过去的人起心动念厚道，虽有损人利己这种人，在社会上毕竟是少数，大多数的人心地都很厚道，都能够安分守己；换句话说，得天神感应的多，与鬼神往来的占少数，所以那个现象是国泰民安，社会安定，人民都能够安居乐业。

　　现在这一代的人心跟过去不一样，这一代的人心恶念多，与鬼神感应的多，与天神感应的少，少之又少，这是诸佛菩萨不能救拔的原因，都归咎于我们自己所造的业。

　　佛说“共业”里面有“别业”，我们晓得这个道理，在这个时代里面，我们明了、我们清楚，决定要断恶、要修善。不能看到别人造恶好像没有果报，如果你要是很冷静细心观察，你就觉得果报太可怕了！不但果报可怕，花报都可怕。

　　所以散殃鬼王对我们来讲是示警的，给我们警告、警惕，这个现象就是种种灾变。凡是一切不正常的现象，他此地举《东岳经》云（《东岳经》是道教的）：“世间众生，不信因缘善恶果报，不敬天地，不孝父母，不尊师长，欺负神理，背前面后，口是心非。”造这些业，他所说的正是现前社会普遍的现象，所以这些鬼王就在这个世间横行无阻，他跟这一切众生的业力相感应。

　　“飞身鬼王。”这是飞行夜叉一类。

　　“电光鬼王。”眼睛像闪电一样，形状都非常凶恶，看到都生畏惧。

　　“狼牙鬼王。”他的牙齿像狼一样。

　　“千眼鬼王。”青莲法师在注解里面注得很有趣味，观世音菩萨千手千眼，他那个“千眼”是在手上，这个鬼王的“千眼”不知道在哪里？也不一定真的是有千眼。像观世音菩萨千手千眼是表法的，我们要懂得这个意思。他的眼光非常锐利，极其细微他都能观察得很清楚，所以称之为千眼。

　　“噉兽鬼王。”专门是吃这些小动物，弱肉强食。我们看到狮子、虎豹都是属于这一类的。这些鬼王示现在世间，必然也是以狮子、虎豹这种身专门吃这些畜生，它要受这个业报。这一些畜生过去生中也在人间造作恶业才堕畜生道，在畜生道里面他还有余业，要受鬼王之害；这些鬼王加害于他，这也是他的果报。

　　佛经讲六道众生“三途苦报”，“三途”：

　　畜生就是“血途”。畜生很少有好死的，都是互相吞噉，都是流血而死的。所以“血途”是畜生。

　　“刀途”是饿鬼，“刀”是比喻，好比有人拿着刀时时刻刻要杀他，他恐怖；鬼恐怖，他生活在恐怖当中，身心都不安，这是饿鬼道一般的状况。

　　地狱道叫“火途”，寒冰地狱也是一片火光，地狱离不开火。

　　这叫“三途”。

　　“负石鬼王。”即负石担沙、填河塞海这一类的鬼。鬼王专门抓这些小鬼，用这些小鬼来填河塞海，特别是像江河泛滥水患的时候，堤坝快要崩毁崩损了，这些鬼王就抓这些小鬼来填塞堤坝的漏洞。当然他所找到的，都是造作这一类业报的人，你要不造这种业，这些鬼王你看都看不见，你也遇不到他。凡是你遇到的，那是你自己的业感。不要说是遇到，如果没有这个业，你连作梦都梦不到。可是在某一种状况之下你能够见到，在定中，定中能见得到，那个不是业力。如果不是在定中遇到这些鬼神，一定跟自己业力有关系。

 

命里没有，用尽心机也得不到；命里头有，无求自然会来 

　　第十四、第十五：“主耗、主祸鬼王。”“耗”是损耗，你的财物损耗；“祸”是灾祸。

　　他注解里面举《太上感应篇》几句话说，《太上感应篇》说的也都是实话。“天地有司过之神”，“司”是管辖，来调查的、来记录的，确确实实有。这里面有些是天神、有些是鬼神，地就是讲鬼神；天神、鬼神都常常到人间来调查、来观察。

　　“依人所犯轻重，以夺人算。”“算”就是数，寿命是数，你一生所得的福禄也是数。所以你真正明了、通达，确实是如书上所说，“一饮一啄，莫非前定”。

　　《了凡四训》里面讲得很透彻，有事有理，因果报应的事，《了凡四训》讲得比《太上感应篇》透彻，《太上感应篇》只说一些条目，分析道理《了凡四训》讲得清楚，可以互相参看。我们就明了你这一生当中，世间人说你有多少财富，你命里面定的；命里面没有的，你用尽心机也得不到，命里头有的，你一无所求，到时候它自然来了。所以古人讲“君子乐得作君子，小人冤枉作小人”，君子明白这个道理，一无所求。命里面有的一分都少不了，何必去求？！

　　袁了凡先生被云谷禅师一番开示之后，他觉悟了，一切放下，每一天静坐，养自己的身心，一个妄念都没有。所以云谷禅师很佩服他，在禅堂里面坐了三天三夜，没有一个妄念。禅师赞叹他，说他功夫不错。结果了凡先生就说，他之所以不起妄念，觉得起妄念没用处，无济于事，所以就不起妄念了。他的命被孔先生算得一点都不差，每一年去考试，考第几名都符合，每一年他的收入有多少也一点都不差，所以他相信，不再打妄想。说出来原因之后，云谷禅师笑他，我原先以为你是圣人，原来你还是个凡夫，那个凡夫是标准的凡夫。

　　然后云谷禅师教他改造命运，你一饮一啄是前生定的。前生怎么定的？自己造作的，这个道理他从云谷禅师那里学到。财富，你命里头财富从哪里来的？是从财布施得来的。过去生中财布施布得多，这一生中你得财富就得的多，你布施得少你就得的少。纵然在这一生当中，用不正当的手段得来的，还是你命里头有的。你命里面没有，用什么样的手段你都得不到，那你何必要强求？不正当的手段现在发了财，譬如说你命里面的财可以用八十年，你有八十年禄命，你用不正当的手段一下发了大财、横财，譬如你四十岁，是把你后面四十年的财一下都得到，后头没有了。你这样得来，享用尽了，你的寿命就完了。这是谚语里面所讲的“禄尽人亡”，你还有寿命，寿还有，但是你禄没有了；你享尽了，你福没有了，是这一类的。

 

有一类短寿的人非常惜福、肯修福，把寿命延长了 

　　有一类的人，他非常惜福，他也肯修福，他寿命没有了。寿命没有，但是他的福还有余，在这种情形之下他会延寿。譬如说他有六十年的禄、福，可是六十年当中，他没有享尽还有余福，他的寿命可能再会延长十年、二十年，享尽了他才走。我们要知道这个道理，要明白这些事实真相。

　　所以你要想得财富，要修财布施，愈施愈多；你要想聪明智慧，要修法布施；你要想健康长寿，要修无畏布施。你所希求的果报，果必有因，不修因哪里来的果报？！所以世间人不晓得这个道理，造作一切罪业，掠夺别人的财富据为己有。掠夺的手段、方式无量无边，都是造的损人利己，以为自己聪明、巧妙，其实完全算错了！哪里知道天地鬼神看得清清楚楚！作恶必定折福、损寿。这就是“主耗”、“主祸”这一类的鬼神。这是后面所讲的“依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之。吉庆避之，恶星灾之。”《太上感应篇》里面所讲，就是这一类的事情。

 

世出世间圣贤人教我们：“防微杜渐”能避免一切灾祸 

　　底下一位第十六位，“主食鬼王。”这是民间习俗里面所称的“五谷神”，一般所讲的灶神也是属于这一类，专门管民间的饮食，管这一类的。也是属于我们一般所讲的福报，这个福报是偏重在饮食，这是日常生活当中，任何一个人都不能离开的。

　　佛家的饮食有礼节，在食前要以清净恭敬心来供养，这是对这一类的鬼神致敬，希望他能够加持、保佑；如果我们饮食无度，不懂礼节，这些主食神就不欢喜了；如果是糟蹋粮食，这个罪过就很重。必须要知道这个世间，还有许多地区的人受饥饿，我们得饮食，有没有想想那一些受饥饿的人？你在每逢饮食都能够想到，这是慈悲心的流露，这就是积功累德。先有这个念头，遇到这些灾难你一定会援手、会帮助，不要把这个事情看小了。

　　世出世间圣贤人都告诉我们，教我们“防微杜渐”，能避免一切灾祸。“微渐”，“微”是细微，“渐”是缓慢，这些小事你要不防止，渐渐就变成大的灾害。所以小礼要守，小的过失要防止，小过失不防止，逐渐逐渐就形成大的灾祸，这个道理要懂。古圣先贤所讲的微，微是起心动念，要从这个地方防止。凡是不利于众生的、不利于社会的，这个念头决定不能起，起这些念头决定对自己有祸害。念念能为众生，念念能为社会，决定有好处。

 

积小善就成大善、积小功就成大功，积得厚、积得多今生就受报 

　　这个好处虽然眼前你见不到，鬼神已经看得很清楚，已经记录得很明白，积小善就成大善，积小功就成大功，积得厚、积得多这一生就受报，不必等来生。

　　我们在《了凡四训》里面看到，袁了凡明白道理之后，一家人都修积功德，他得的是现报。他命里面没有功名，从前的功名是讲考试得进士的学位，这最高的学位他命里没有，他命里头只有秀才；以后他考取举人、考取进士，都是这一生修的。命里面的寿命只有五十三岁，他活了七十多岁，他没有求长寿；命里没有儿子，他得了两个好儿子。这就是现世转过来的，他修积得多，这是我们的好榜样，是我们的模范。

　　所以世间人，往往贫困之人还能够修福、还乐意修福，特别是有财富的人疏忽了，不知道修福，我们看到很多。愈是有钱的人愈吝啬、愈舍不得，他花钱一定是与他有利益的，好像与他没有现前的利益他不肯拿钱，他把名利看得很重。这样的人他的福享尽了，就没有余福，来生要受到殃罚。

 

不义之财决定不可得，得到之后一定有灾难 

　　下面第十七：“主财鬼王。”这是我们世间人讲的“财神”，“主财鬼王”就是“财神”。

　　他注解里面也注得很好：“岳府有主财案主者。”“岳府”是指东岳大帝。其实“五岳”是大鬼王，他地位仅次于阎罗王。阎罗好像是一个国家的帝王一样。五岳他们管辖的区域很大，管好多个省，比省长地位高得多。东岳大帝好像管六、七个省，他有这么大的辖区。过去章太炎曾经做过东岳大帝的判官，判官地位很高，相当我们世间人讲的秘书长，所以他对于鬼道里面情形，跟人家讲得很多、很详细。他下面有专门管主财的鬼王，在东岳里面讲的是“主财案主”。“主财案主”就是“主财鬼王”，我们世间人称为“财神”，这财神有大有小。

　　底下有两句话我们要记住：“故有财不施，鬼瞰其傍而妒之。”你有钱不肯布施，鬼都嫉妒你，这麻烦就大了！鬼就常常来找你的麻烦。

　　“然太上尤禁横取人财者。”这是我们特别要记住：掠夺别人的财物，那个罪过是极重极大。如果我们冷静细心去观察，不要到来世的果报，他现世就遭受果报、恶报，这个事情在现前社会里面很多很多。

 

股票就是赌博，都是掠取别人的财物 

　　我们看世间股票，股票是什么？股票就是赌博，都是掠取别人的财物。从股票上发了财，股票一跌的时候，他就跳楼自杀，家破人亡，眼前的果报。属于这一类的就很多，这是不正当的手段。他所得到的，我们刚才说过，都是他命里头所有的，命里头没有的决定得不到。掠夺别人的，还是命里头所有的，等于说是提前享受，损害到别人，造罪业。自己的福报提前享受完，也是造罪业。所以我们一定要懂得，财物各有其主，不义之财决定不可得，得到之后一定有灾难，决定没有好处。

　　后面有“主畜鬼王。”“畜”是畜生，是家里面养的。这些畜生也有鬼神在监察，我们对待这些畜生也要有礼，畜生通人性。昨天李木源居士跟我们讲光明山养狗，很多放生的狗放在那里，他们观察到这些畜生有灵性。喜欢狗的人、爱狗的人，狗一见你，就摇尾巴跟你很亲切；吃狗肉的人、杀狗的人，狗一看到你，老远就叫，它对你态度就很凶，狗能够感触到。不仅是这一类的畜生，所有一切畜生之类，你不害它，它不会伤害你。

　　我们看印光法师的《传记》，那是事实，绝没有一丝毫的夸张。印光大师七十岁以后，这些蚊虫、跳蚤都不会去干扰他。这间房间确实常常有苍蝇、蚊虫、蚂蚁这一类的东西，印光法师到这个房间里面去住，这些小动物迁单都搬家搬走了。为什么？印光法师一生不伤害小动物。过去房间也有这一些，他的一些侍者、信徒要把这东西清除出去，老法师说：“不必，留它在此地。”为什么？“我自己的德行不够，留它对我自己是个警策、是个警惕。”所以大家就不动。久而久之，小动物都被感化了。这是一个很好的例子。大师能够做得到，我们为什么做不到，要常生惭愧心，要向印光法师学习。

　　下面第十九、二十：“主禽鬼王、主兽鬼王。”这是讲禽兽，禽兽每一类有每一类的鬼王。他这里面也讲到，天台大师所说五行当中的十二生肖，十二生肖都是禽兽，是属于这一类的。这些鬼王也是菩萨、法身大士化身在其中。

　　第二十一：“主魅鬼王。”“魅”我们一般人讲妖怪，是属于这一类的。这一类的众生世人常讲，年岁久远就变成妖怪、变成妖精。在中国最多的树神，年久的老树，千年老树都有这些怪物，这是什么？我们佛法里面讲的树神。年久了以后它逐渐就通灵，它能够变化，它也有修行，它修的什么方法我们就不得而知。在我们想象当中，大概也跟人道相彷佛，许多修学的法门。它们修行没有离开妄想、分别、执着，所以就变成这鬼魅一类的。如果离妄想、分别、执着，这就是与佛道相应，佛道跟世间所有的道门差别就在此地。所以它们修行纵然得神通、得智慧，也不能出离三界六道，那是没有能够离分别、执着。

　　底下一位：“主产鬼王。”“产”是讲生产。此地说得很清楚，送生保产。这一类的鬼王很得民间的尊重，在台北市好像有一个保生大帝的庙，我们没有进去过，从它门口曾经经过，看到匾额上题“保生大帝”，就是属于这一类的鬼王。这一类的鬼王多半是女子的身份。

　　第二十三：“主命鬼王。”这是佛经里面讲，“毗沙门，主护四天下人命”。“毗沙门”是“四大天王”当中的北方天王。“四天王”是以北方天王为首领，所以叫“护世天王”，这是佛嘱咐他们，要保护四天下的人命。

　　二十四：“主疾鬼王。”“疾”是疾病。凡是人有生病，这个鬼王一定会现前。生病实在说，病人跟医生都是缘分。所以在生病的时候，心地最重要的是要清净、慈悲、诚敬，你就能感得主疾鬼王的帮助。你遇到的医生，医生给你开的药方，提供你的这些药物，治疗的方法，往往有鬼神在那里帮助。如果你心地不清净，妄想很多，特别是邪恶的思想，那这个鬼王就要找你麻烦，你这个病就很苦了。这个道理要懂。

　　二十五位是“主险鬼王”。这讲的是高山、大海，这些危险的处所，那是他们的管辖区域。现在有许多喜欢登山的，也有许多喜欢航海的，这都是很容易遭到险难，极端危险的。

　　要知道这些都是有鬼神管辖的地区，我们也有机会在这些地方游历，现在讲观光旅游。所以《地藏经》上说到我们出门旅行之前，最好在旅游前一个星期念《地藏经》，念地藏菩萨名号满万遍，你的旅途就能得到善神保佑，旅途上平安。为什么读这个经、念地藏名号能保平安？这些鬼神跟地藏菩萨的关系非常密切，你能够尊敬地藏菩萨，依地藏菩萨法门修学，他们看到生欢喜心、对你礼敬，所以这一些险要之处，凶灾往往都能够避免。

　　底下讲“三目鬼王”、“四目鬼王”、“五目鬼王”。这是从他形状上说的，他有三只眼睛、四只眼睛、五只眼睛。

　　“祁利失王。”注解里面说这个名字它的意义，在翻译里头没有说清楚。可是在《金光明经》里面，有翻作“大力天”，也有翻作“火神”，这一类的，这个注子可以参考。佛当年讲经是在印度，恒河流域讲经的时间相当之长，佛说的这些鬼神，他说“祁利失王”是在恒河之北，可能是属于印度的这些鬼神，是那个地区神的名字，在恒河南北。

　　“阿那咤王。”我们中国人称为“那咤”，这是介于天神跟鬼神之间，大概是四王天管辖。

　　“四王天”也可以称他是“天神”，也可以称他是“鬼神”，他是鬼神的首领，是忉利天主的管辖，受忉利天主的管辖。所以实在讲他也是大鬼王，“四天王”是鬼王当中的首领。

　　再看底下经文：

　　【如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执。各有所主。】

　　这是说鬼道里面社会的组织，这个组织的状况跟人间相彷佛。实在说这种情形在六道里面，娑婆世界、他方诸佛世界大致都相同，所谓是“人同此心，心同此理”，结构上大致都差不多。这些鬼王各个有他自己的职责，“各有所执”就是他的执掌“所主”是他管辖的范围，他管辖的这些事物。

　　【是诸鬼王。与阎罗天子。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面立。】

　　这是说明他们何以能够参加忉利天宫这个法会，这是承佛的威神加持，地藏菩萨平时教诲，因为这个缘故，他们才跟地藏菩萨到忉利天宫，参加释迦牟尼佛这一次的法会。在法会“一面立”，法会里面有他们的位子。这是把人物介绍出来了。

　　下面看看他们在法会里面一些活动：

　　【尔时阎罗天子。胡跪合掌。】

　　这是致敬。

　　【白佛言。世尊。我等今者。与诸鬼王。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。方得诣此忉利大会。亦是我等获善利故。我今有小疑事。敢问世尊。唯愿世尊。慈悲宣说。】

　　这是他们在法会当中重要的活动，来请法。

　　“我等。”这个“等”范围很广，可以说尽虚空、遍法界一切“幽冥之主”，在《华严经》里面称为“世主”，“世间主”，阎罗跟鬼王也是“世主”之一，数量也是无量无边。

　　华严的法会“称性”，地藏法会也“称性”，我们在这个经里头很明显的看出来。“称性”用现在的话来说是突破一切时空。这个法会显示的就是“一真法界”、平等的法界，跟华严无二无别。

　　得佛的佛力加持，地藏菩萨威神的加持，他们才有参与这一次法会的机会。

　　下面说：“亦是我等获善利故。”参与这个法会他们非常欢喜，他们得大善、大利益。能够在这一次法会当中听佛菩萨们的开示，这就是“获善利”。可是听了之后他还有疑问，所以“敢问世尊”，希望世尊对他们开导，破除他们的疑惑。这是来请法的。

 

把修学跟生活分成两桩事是错的，既得不到利益也得不到好处 

　　【佛告阎罗天子。恣汝所问。吾为汝说。】

　　世尊非常慈悲，告诉这一些阎罗王们，你们有疑问就说出来，随你们所问，佛会给他解答。

　　在佛法里面最要紧是破迷生信，有疑一定要问；有疑惑要不问，决定会在修学当中，产生很大的障碍。

　　我们讲修学，诸位一定要晓得，修学就是我们现实的生活，修行跟生活是一桩事情，决定不是两桩事情。现在一般人往往把修学跟生活看作两桩事，那就完全错了。所以他在生活当中不能改善，他得不到利益，得不到好处，就是这个错误观念所产生的。

　　【是时阎罗天子。瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。】

　　这是礼节，这个地方我们也要学。这些人是随从，跟着地藏菩萨一道去到这个大会当中。他们向世尊请教，决定不能忘记他的老师，地藏菩萨是他们的老师，也要看看老师，向老师打个招呼，求老师加持。

　　【而白佛言。】

　　这才说。

　　【世尊。我观地藏菩萨。在六道中。百千方便。而度罪苦众生。不辞疲倦。是大菩萨。有如是不可思议神通之事。】

　　这是先赞叹。地藏菩萨的慈悲神力，阎罗天子们对地藏菩萨认识很清楚，对地藏菩萨的慈悲威德，那久已敬仰到极处。他说的话全是事实，地藏菩萨在六道之中，特别是三途，众生哪个地方受的难最苦，地藏菩萨决定到哪个地方，决定不舍弃众生。他教化众生方法无量无边，这经里面只说个大概，只说一个纲领、原则，我们从这部经里面细心去体会，何只“百千方便”？！度化这些罪苦众生永远没有疲倦，就像普贤菩萨一样，尽未来际无有疲厌，不疲不厌。

　　末后这一句是对菩萨的赞叹，“有如是不可思议神通之事”。

 

就怕临命终时那“一念”不是阿弥陀佛，所以平常念佛是训练 

　　【然诸众生。脱获罪报。未久之间。又堕恶道。】

　　这正是阎罗王所疑惑的、所不能理解的事情，这他们说出来。

　　这些众生脱离了恶道，“罪报”就是指的三恶道；“脱”是脱离；“获”得脱离罪报。可是“未久之间，又堕恶道”，“未久”是很短暂。

　　注解里头举一个例子，举地狱里头“等活地狱”，“等活”是属于八大地狱之一。这个地狱里面的寿命跟四王天一样，人间五十年是地狱里一天。这个人离开地狱到人间来，在人间又造作罪业，纵然活上一百岁，死了之后又回到地狱去，在地狱看起来才两天；人间一百年，地狱两天，他去了怎么两天就回来？这种事情太多太多了。

　　一般饿鬼道里面，诸位晓得，饿鬼道的一天是我们人间一个月，人间过一年在饿鬼道才十二天。

　　所以他们看到这些人接受地藏菩萨的教化，地藏菩萨苦口婆心劝勉，他们觉悟、回头了，这“一念”回头他就能脱离恶道；纵然是在阿鼻地狱也不例外，只要你“一念”向善，那“一念”就超越了，不要小看这“一念”。

　　我们世间人念佛往生净土也是“一念”，临终那“一念”，如果你念的是阿弥陀佛，你想的是西方极乐世界，就那“一念”就往生。平常叫我们念佛是训练，就怕临命终时那“一念”忘掉，那个念头错，就坏了。平常好比是练兵，临终最后那一念是打仗，你这一口气断了，你往哪一道去受生，就凭临终一念，所以我们要重视这一念。

 

修“无漏”的福报就有把握让临终这“一念”是阿弥陀佛 

　　怎样才真正的有把握让这“一念”不会失掉？一定要知道修福。

　　有福报的人，真正有福报不是现前有财富、有地位，不是的，这个福报是假的。

　　真正有福报，临命终时没有病苦，预知时至，晓得自己什么时候走，不生病，清清楚楚、明明白白，站着走、坐着走，非常自在，这个人叫大福报。

　　为什么说他大福报？因为他永脱轮回，再也不搞这些六道。他如果再回到人间来，回到六道里面来，他是菩萨，他不是凡夫。他到世间来是随类化身，就像这些阎罗鬼王一样化身来的，他是来救苦救难，帮助这些苦难众生，绝对不是造业受报。这叫大福报；这是真正的福报，我们一定要看清楚、看明白。

　　所以世间“有漏”的福报不要求，我们要修“无漏”的福报，这样才是一个真正智慧的人，真正明白人，在佛家讲是“真正觉悟的人”。

　　这是他们看到的现象，向释迦牟尼佛请教。其实这些事情，他们哪有不知道的？！这就是明知故问，让佛说出来大家相信；菩萨说出来、鬼王说出来，大家信心还不够，请佛来说。所以这种发问是属于“利乐有情问”，不是他不知道，他是代众生问，这我们一定要学习。

　　要想佛法普遍的弘扬，要想佛法久住世间，一定要懂得代众生提出疑问。

 

为什么地藏菩萨老是居菩萨位不用佛的地位来度众生？

　　【世尊。是地藏菩萨。既有如是不可思议神力。云何众生。而不依止善道。永取解脱。唯愿世尊。为我解说。】

　　这的确是我们的重大疑惑，他们很慈悲代我们问出来。地藏菩萨的智慧、慈悲、神通、道力，跟诸佛如来没有两样，这我们要晓得。地藏菩萨的学生，已经成佛的人不计其数，没有法子计算，而这一位老师还居菩萨位，这是慈悲到了极处。

　　为什么老是居菩萨位，不用佛的地位来度众生？这一点大家一定要晓得，佛是师道，世出世间法一定要尊师重道。所以老师“只闻来学，未闻往教”，只有你到那里去求学，没有说老师来教你的，没有这个道理。换句话说，佛的身份度众生有很多不方便，不能主动去教化众生，也不能够说是没有启请佛就说，一定要有人启请，一定让人对法尊敬、对学术尊敬，老师才能教。菩萨身份就不一样，菩萨是同学的身份、学长的身份，所以就像《无量寿经》上所说，“作不请之友”，这是菩萨。佛不可以，所以佛要退到菩萨的地位上来，才能够广度众生。

　　地藏菩萨确实智慧、神通、道力跟一切如来没有两样，为什么这些众生不听话、不遵照菩萨的教诲“永取解脱”？实在讲我们看到世间其他的宗教，乃至于看到“一贯道”里面，“一贯道”的经典，里头也提到劝人念阿弥陀佛，求生西方极乐世界永取解脱，它这里头也有；也劝人念观世音菩萨消灾免难，人为什么不肯听？我们说句笼统的话是业障习气太重，也就是“贪嗔痴”妄想太重，放不下。里面有无始劫来的烦恼习气，外面又受外头境界五欲六尘的诱惑，现在五欲六尘里头再加上妖魔鬼怪，那个力量就更大了。所以才出地狱来，到人间没多久又被迷惑，又造罪业，这又再往下堕落。不是地藏菩萨没有这个能力，而是众生不肯听话，不能够依教奉行，所以才遭这些苦难。

　　今天时间到了，我们就讲到此地！

《地藏菩萨本愿经》读诵视频：点击此处播放

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