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摘自净空法师讲《金刚经》第61集 1995年 讲于 新加坡
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你打妄想,“无实”;在六道里面受果报,“无虚”
再看末后这一段:
【不但此也。】
前面给你说的,都是讲的三乘的修行人。
【一切凡夫心相,一切世间法相,一切因果法相,亦莫不尽括无遗。】
那些觉悟的人修行证果,证阿罗汉、证辟支佛、成菩萨、成佛,他是明了“无实无虚”,体悟“无实无虚”,他走的是一条光明的正道,成就究竟圆满的功德。
我们凡夫迷惑颠倒,念念都是妄想、分别、执着,可是这些妄想、分别、执着也是“无实无虚”。你打妄想,“无实”;在六道里面受果报,“无虚”。你细细想想,可见得“无实无虚”四个字世出世间法全都包括了、全都通达了。凡夫的心相,心相是妄想。世间一切的法相,凡夫心相是“因”,世间这些法相是“果”,这就是一切因果的法相,统统在里面,都包括尽了。我们要细心去观察、细心去体会,然后才能够把宇宙人生的真相看清楚。看清楚,你就不迷,不迷就是菩萨,菩萨叫“觉有情”,他不迷,“迷”就是凡夫,他真正觉悟了。
“十如是”可以说是整个《法华经》的中心
【此正是法华经所谓:如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,一直到如是本末究竟。】
这是《法华经》上非常有名的一段经文,叫“十如是”。这十句,“十如是”,是《法华经》上非常重要的一段经文,也可以说是整个《法华经》的中心。“如是”就是此地讲的“无实无虚”。
“如是相。”“相”——“无实无虚”。
“如是性。”“性”——“无实无虚”。
你把“如是”两个字换成“无实无虚”,那个意思更好懂。“相”是现象,“性”是本性、真如本性。
“体”是理体。“十如是”,这十个里面最重要的是“性”,其它九个都是从自性里面变现出来的。世尊在《法华经》里面,将世出世间一切法归纳成这十类,归纳成这十大类。
“力”是能力、能量。
“作”是造作,就是变化。“因”是亲因,“缘”是比较疏一点的。“亲”的叫“因”,“疏”的叫“缘”。“因”要是没有“缘”,不会“结果”;“因”一定要得到“缘”,“缘”具足它就“结果”。“报”也是“果”。我们举个浅显的例子来说明这两个字。
“果”,我们得人身是“果”。“报”,我们这一生当中的苦乐际遇,每个人都不一样,这是“报”。得人身是“果”;你这一生的苦乐遭遇那是“报”。有的人命好,很享福;有的人命运很差、很苦恼,那是报。苦乐是报,得人身是果。末后一句“本末究竟”,前面九句不能包括的,统统归到这一句。这十句,把世出世间所有一切法统统包括尽了。
“诸法实相”、“十如是”是世出世间一切法的真相
【此之谓诸法实相。】
《金刚经》上讲“诸法实相”;《法华经》上讲“十如是”,“十如是”真的就是世出世间一切法的真相。我们用这十句解释西方极乐世界依正庄严很清楚,解释华藏世界毘卢遮那佛的华藏世界,也清楚、也明白。把这十句来观察我们自己这一生,我们过去跟现在在生活上点点滴滴也清清爽爽,比世间算命的人高明多了。
从前金山寺妙善法师讲:世间最会算命的人就是释迦牟尼佛,他算得准确。释迦牟尼佛以外,那些算命的都不太可靠、都靠不住。释牟尼佛会算,释迦牟尼佛都给我们算了,你知道吗?这“十如是”就是的。你能够懂了,拿这个来看看自己,自己一生的命运清清楚楚、明明白白,这才叫高明。
【故此一语,真乃大乘法印。】
“此一语”就是“无实无虚”。“无实无虚”真的是大乘法的“法印”。所有一切大乘法都是“无实无虚”,决定符合这一句的经义。
不但大乘法,刚才说了,世间法实在讲也是“无实无虚”。明了世间法“无实无虚”,这个人也是大乘菩萨。
再看底下经文:
经【须菩提,若菩萨心住于法而行布施,如人入闇,则无所见。】
这是从比喻上说。科题很清楚:喻住法之过。所以佛在经上讲,“法尚应舍,何况非法”,很有道理,“法”不能“住”。
只有修净土法门里的“执着”才能成功
【此节是明执实则布施之功德全虚。】
“住于法”,以为法是真的有,执着在法相上,以为法是真有,这个错了,所以功德都没有了。
诸位一定要晓得,“不住”,难!我们凡夫真的尤其是业障习气深重,无从下手。《般若经》听起来很有味道,你做得到吗?做不到,还是有执着。你没有办法“看破”,也没有办法“放下”,换句话说,白听了、白讲了。
听这部经的人,我想不会少过三千人,来来去去的,有今天来了、明天不来,明天来了、后天不来了,来一次也算,统统算进去,我想应该是三千人以上。这三千多人当中,哪一个“看破”?哪一个“放下”?一个也没有,我们这个经就白讲了。所以难、真难!你才晓得大乘法门,八万四千法门,任何一门,不要说大乘,连小乘包括,都不能成功,这才晓得佛法之难。
幸亏佛很慈悲,为我们开了一条念佛往生的法门。这个法门方便在哪里?可以“执着”。你就执着阿弥陀佛,这个能够“住于法”,行!你心里住在阿弥陀佛、住在极乐世界上,坚固的执着,执持名号,只有这个法门给你讲“执着”能够成功的。除这个法门之外,八万四千法门、无量法门找不到,都是要“破执着”才能成功;没有“执着”才能成功,没这个道理,没听说过。
执着念阿弥陀佛,往生西方极乐世界,生“凡圣同居土”;要是不执着,那个高了,那就生“方便土”、“实报土”、“寂光土”,那就高了。“执着”能出得了三界、能到阿弥陀佛那里去。“凡圣同居土”不错了、可以了!何况到了西方极乐世界,阿弥陀佛本愿威神加持,马上把我们提升到七地以上的地位,这是真正不可思议!
所以在西方极乐世界,很短的时间就成佛;这是一个特别法门,得要有福报。什么福报?相信,相信就有福报了。这个法门遇到了不相信,这个人没有福报。《弥陀经》上讲,“不可以少善根、福德、因缘,得生彼国”。相信的人有福,肯发愿的人那个福报就更大,世间没有任何一个人的福报能跟他比得上,因为他不久要作佛了,你想这个福报多大!
修“戒定慧”才有“功德”
“执实”的时候,功德就没有了。什么叫“功德”,这是我们必须要认识清楚的。“功德”是“戒定慧”。“因戒得定”,“戒”是“功”、功夫,“持戒”是“功”;“得定”,“定”是“德”。“德”跟“得到”的“得”、“得失”的“得”是一个意思。你有一分功夫,你一定就有得到。持戒有功,得定;修定有功,开慧了,这是“功德”。
如果一执着,持戒不能得定;为什么?我这个戒持得很好,看到那个不持戒的、那个破戒的,心里面就生厌恶的心,你怎么会得到定?!那个持戒,不懂得用功,不如法。
诸位必须要晓得,世尊教人修行是教你一个人的,没有教你看别人;你要是看别人,你的道业这一生当中决定不能成就。《华严经》上,善财童子只有一个人,没有同参道友。如果善财还有个同学,善财也完蛋了。为什么?同学,你跟我一样,恭敬心没有了。一个同学都没有,所有一切众生都是佛、都是菩萨、都是老师,他那个礼敬诸佛才做到圆满;所以,不可以有一个同学。换句话说,真正修行人,自己是站在最低的,别人都在我头上,你才能修得成功。
妖魔鬼怪都在我头上,都要礼敬,都是诸佛如来。怎么观想?诸佛如来示现的。示现善的境界来教我,在善境界里面不生欢喜心;示现妖魔鬼怪,逆境里面我不生嗔恚心。你的清净平等从哪里修的?在境界里头磨炼出来的。离开这些境界,你修什么?!所以好人、坏人、顺境、逆境都是善知识,在我的心里面都是平等的,我在这里头修“十大愿王”。有丝毫差别的念头,你那个“十大愿王”功德全虚,全都没有了,你所修的是福德,功德变成福德;功德没有了,福德有。
一定要明白这个道理,功德太难了!经里头常讲“火烧功德林”,“火”是什么?发脾气;脾气一发,你们想想看,你那个“定”就没有了;“定”没有了,“戒”就没有了。
你要问问,你的功德有多少?你得想想什么时候没发脾气,如果临命终时发一顿脾气,完了,一生都完了,那毫无功德。
所以佛法教人送终,人临终的时候,八个小时不要去碰他。为什么?神识没离开,那个时候你碰他,他会生嗔恨心;一念嗔恨,一生的功德都光了、都没有了。八个小时之内不可以碰他,道理在此地,不可以不晓得。
“功德”跟“福德”要分得清清楚楚,“福德”与“戒定慧”不相干,“功德”是“戒定慧”。
【正是无实无虚的反面。】
“反面”是什么?坐实了,他执着有“实”、有“虚”。
【法谓一切法。】
世间法、出世间法统统包括在其中。
【不外境、行、果。】
这是用这三个字把一切法概括了。
【境者境界。佛法里面所讲的五蕴、六根、六尘等,这都是属于境界。】
“等”是太多了,凡是这一类的都是属于“境界”。
【行是修行。】
像“三福”、“三学”、“六度”、“十愿”,这都是属于修行,即“六度”等。
【果是果位,十住、十行、十回向、十地,乃至无上菩提。】
这些属于“果”。
【亦兼果报。】
“果”里面不仅仅是包含“果位”,也包括“果报”。
【福德、相好、神通、妙用等】
这属于“报”。我们刚才讲过“果”跟“报”,“果、报”可以合起来讲,也可以分开来讲。
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