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摘自净空法师讲《发起菩萨殊胜志乐经》第13集  1996/10 讲于 新加坡

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心清净、慈悲，相貌就好；心是贪嗔痴，相貌丑陋、体质不好

　　【尔时世尊。重说偈言。】

　　“偈颂”便于记忆，用诗歌的体裁写出来。因为这些开示非常重要，重复前面所说的，希望大家能把它记住。

　　“偈颂”第二个意思，是为后到的同修。因为佛讲经不是像学校上课，有先来后到的，后来的人，前面所讲的没有听到，佛很慈悲，也不能让他们失望，把前面的重新再说一遍，简单提一提，以弥补他没有听到的部分，所以用“偈颂”再说一遍。

　　下面这是五言颂，就是五个字一句，四句是一首，一共二十一首，我们来念一念：

　　【现生常苦恼。离忍多嗔恚。怨雠生害心。是名“戏论”过。】

　　这第一首。“现生”是现在，你会生起苦恼，常常会生起苦恼。你忍耐的功夫会失掉，会离去，多有嗔恚的念头。而且有些冤家对头常常有伤害你的意念。这是“戏论”做因缘，招惹这些麻烦。

　　第二首：

　　【魔及魔眷属。常生欢喜心。丧失诸善法。是名“戏论”过。】

　　这个好懂，前面也说得很详细。

　　“魔及魔眷属。”你喜欢开玩笑，他们很欢喜，他们得其便，使你丧失修学善法。

　　【未生善不生。常住于斗诤。造于恶趣业。是名“戏论”过。】

　　没有生的善不容易生起来，已经有的小善也很容易退失。在“戏论”里面很容易引起误会，而误会又很容易引起斗诤，这就造作恶业了。

　　【身形多丑陋。生于下劣家。发言常謇涩。是名“戏论”过。】

　　前面也曾经跟诸位报告过，修行功夫得不得力，有没有受用，看自己身体就知道。世间法里头常讲，看相、算命的都会说“相随心转”，相貌会改变，相会随心转，我们身体体质也随心转。所以你的心清净、你的心慈悲，你的相貌就很好；如果你的心里面都是贪嗔痴、欲望很重，相貌就丑陋，体质也就不好。

　　你学佛，要表演给人家看。丑陋的相貌，多病的身体，人家一看，不要学佛了，学佛这个样子，谁还敢学佛？！你学佛，身体健康，容光焕发，长生不老，人家一看，学佛好！不能不学佛。这是招牌。

　　我学佛，弘法靠这个招牌。我今年七十一岁了，这个招牌还不错，可以增长大家的信心，很重要。我的几个老师，当年我年轻的时候跟他学，实在讲也是看他的招牌好。我老师李炳南老居士，九十五岁在讲台上讲经说法，不要用扩音器，音声洪亮，动作跟年轻人一样，九十五岁不要侍者，不要人照顾。我跟他的时候他大概七十一、二岁，跟我这个年龄差不多，我看他像三、四十岁的人一样，真是叫人羡慕。

　　早年两位老师，方东美先生跟章嘉大师，法相庄严，你看到就生仰慕之心。所以弘法利生，招牌很要紧。

　　你们这些都学讲经的，三年你们的相貌不改变、体质不改变，你们讲经的前途就有限。会不会改变？真的会改变。我原来相貌不是这样的，你们要看到我出家的相片你会吓一跳，又干又瘦，很不好看，会转变的；我的音声不亮，年轻的时候声音不好。我上课的时候，初出家教佛学院，上课在教室里面，教室比这个小太多了，第四排以后就听不到我的声音。后面同学常写字条给我，要我把声音放大一点。音声是得佛加持的，我的音声变了，我自己都不晓得。讲《地藏经》的时候，同修告诉我，他说法师，你音声变了。我说怎么变了？他们带着有录音机，放来给我听，我听了，果然不一样。音声要求三宝加持，不是靠自己，自己没有福，要托佛菩萨的福报，托大众的福报。大众有福，我音声就洪亮，与自己不相干。我们把身体要捐献给大众，《楞严经》上讲的“将此身心奉尘刹”，那个福报就不是自己的，是三宝加持的，一切众生之福。所以，我们一定要“上报四重恩，下济三途苦”，这个恩德太大！所以容貌跟体质会变的。这首就不再多说了。

开玩笑能叫人开悟，你才是菩萨；开玩笑要叫人生烦恼，你就造业

　　再看第五首：

　　【闻法不能持。或闻不入耳。常离诸善友。是名“戏论”过。】

　　你闻法常常忘记，不能依持；或者是听不进去，听了不生欢喜心，善知识远离，“戏论”之过。

　　【值遇恶知识。与道难出离。常闻不顺语。是名“戏论”过。】

　　你常常遭遇到恶知识，恶友常遇，修学任何法门，不能出离三界，常听到不喜欢听的这些言论。

　　翻过来看第七首：

　　【随彼所生处。常怀疑惑心。于法不能了。是名“戏论”过。】

　　无论你生在哪一道、无论你生在哪个处所，多疑，这个很痛苦，多疑、迷惑，“惑”是迷惑，于事理不能够明了。底下讲得好，“于法不能了”，这个法是世出世间法，不能通达明了。

　　第八首：

　　【常生八难中。远离无难处。具足无利益。是名“戏论”过。】

　　前面讲了，这里指出来了，这是“三途八难”。“常生八难中，远离无难处”，无难之处你遇不到，你所遇到的都在八难之中。

　　“具足无利益。”得不到真实的利益，这也是“戏论”过。

　　【于善多障碍。退失正思惟。所受多怨嫉。是名“戏论”过。】

　　做作一切善法常常有障碍，做不圆满。

　　“退失正思惟。”退失正念。所享受的多遭怨嫉，遭人嫉妒，这个的确是有，我都曾经见过。我们同修当中有，人非常好，无论做什么事情常常遭人嫉妒，他大概这个因不是这一生，总是前生的，这麻烦很大。以后遇到要多多劝他，不要开玩笑，避免“戏论”，也许能够改过自新。

　　第十首：

　　【如是诸过失。皆因“戏论”生。】

　　这个两句总结以前，前面所讲的大概都把前面这二十种都包括进去。这二十种类这么多的“过失”，都因“戏论”生，“戏论”虽不是“因”，决定是增上缘。

　　【是故有智者。速疾当远离。如是“戏论”者。难证大菩提。是故有智人。亦应不亲近。“戏论”诤论处。多起诸烦恼。智者应远离。当去百由旬。亦不近于彼。造立诸舍宅。】

　　到这个地方是一段。前面大概都是每一首是一个段落，讲一桩事情；这个是三首，总共三首是一个段落。佛在此地不但总结“过失”，而且劝勉我们，如果你真的有智慧，真有智慧你一定赶快远离，远离什么？远离“戏论”，你从今而后，再不要去造作这些事情。换句话说，不是讲你完全不能开玩笑，你要知道在什么场合当中可以开玩笑。玩笑也叫人开悟，你才是菩萨；玩笑要叫人生烦恼，你就多了业障，你就造业。所以，菩萨自始至终生活在高度智慧之中，这个要懂得，绝不轻易开玩笑。遇到喜欢开玩笑的人，我们要远离他，这是佛在此地对我们的教诲。为什么？因为“戏论”接近争论，往往“戏论”就连着有争论，你就起烦恼，起贪嗔痴慢。

　　“智者应远离，当去百由旬。”这个“百由旬”也不要把它死在那里。一由旬四十里，一百由旬要跑那么远，没有那个必要，就是远离他的意思。不要死在经文里面，一定要如佛规定躲到百由旬之外，佛不是这个意思。佛是叫你远离，赶快远离，意思在此地。

　　“亦不近于彼，造立诸舍宅。”这就是你住家，那个喜欢开玩笑的人，不要跟他做邻居，你要住的跟他有个距离，意思就是这样。所以住家也要选择邻居，这很重要。

穿上袈裟而心不清净，不但天人不尊敬你，鬼神也瞧不起你

　　下面说：

　　【是故出家人。不应住诤论。汝等无田宅。妻子及僮仆。乃至荣位等。何缘兴诤论。】

　　这个一首半六句，是说一桩事情，这是佛特地对我们出家人讲的。因为上面讲的那么多“过失”的缘故，你们这些出家人，决定心里头不要有诤论。你们既然出了家，你也没有田宅、也没有财产，你也没有妻子、也没有僮仆，甚至于你在社会上也没有这些荣位、这些地位，你凭什么去诤论？出家人要像个出家人，身心世界一切放下，这个才对。

　　再看底下这一首：

　　【出家住寂静。身被于法服。诸仙咸敬事。当修忍辱心。如是“戏论”者。增长毒害心。当堕于恶趣。是故应修忍。】

　　这两首说一桩事情。这是教给我们出家人，出家人心要时常保持着清净，“住”是安住，哪有出家人心不清净的道理？！你们也常听到，出家人“六根清净，一尘不染”，“六根”里头就有“意根”；“一尘不染”，“尘”是指“”五欲六尘”（“五欲”是“财色名食睡”，“六尘”是“色声香味触法”），你心里怎么能牵挂这个？！怎么能把这些东西放在心上？！那你就不是出家人，佛说得太多了！

　　“身被（pī）于法服。”这不念“被”，跟挑手边的“披”同音同义，古时候这个字通用，这里念破音字。你的身上披的是法服，法服是袈裟、是染衣，你要懂得这个意思。

　　真正出家人，天人、仙人看到你都尊敬你；换句话说，你搭上、穿上袈裟，你心地污染，不清净，不要说天人不尊敬你，鬼神都瞧不起你，鬼神都开你玩笑。应当要“修忍辱心”，忍辱就是要忍耐，世间荣华富贵我们要舍弃，不要去羡慕，不要去攀缘。“如是“戏论”者”，喜欢“戏论”的人“增长毒害心”，这个毒是三毒“贪嗔痴”；“害”是烦恼，常常叫你生起三毒烦恼，三毒烦恼是三恶道的业因，果报在恶趣。

　　“是故应修忍。”你要能忍得过，不要去沾惹五欲六尘。你既然发心出家，你是真正觉悟了，怎么样觉悟？从五欲六尘跳出来，觉悟了。

　　再看底下第十七首：

　　【囚禁及系缚。刑害而捶楚。如是等诸苦。皆由诤论生。】

　　现前来讲就是你犯法、你受刑；“囚禁”、“系缚”、“刑害”、“捶楚”都是古时候的刑法。像新加坡，你犯了罪，鞭刑，要坐牢。“囚禁”就是坐牢，“系缚”是坐牢，“鞭刑”是刑害，你犯法你就要受法律的制裁。犯法常常也有从“戏论”到争论发生的，所以要晓得这个害处。

　　【如是“戏论”者。常遇恶知识。名称不增长。曾无欢喜心。】

　　善知识远离，恶知识常常遇到。“名称”就是今天讲的名誉、名声，你的名声不好，人家常讲某人常常跟那些不三不四的人在一起，你的名声就不好；换句话说，社会大众对你也就敬而远之，不会亲近你，都是说的“戏论”为缘而招惹的祸害。

身心清净，冤亲债主对你没办法；身心不清净，冤亲债主要报复你

　　再看底下这一段，这一段有两首偈，佛劝教我们。

　　【若舍于诤论。无能伺其便。眷属不乖离。常遇于善友。于乘得清净。业障尽无余。摧伏于魔军。勤修忍辱行。】

　　这个两首是一段。佛在此地劝导我们，教我们要“舍诤论”，正是所谓“于人无争，于世无求”。

　　身心清净，纵然过去生中的冤家债主，他对你也无可奈何，为什么？虽然过去生中有这些“业因”，这一生当中没有“缘”，他也不会报复。

　　过去的冤家债主结的有“因”，这一生遇到“缘”，才遇到报复，遇到果报；若没有“恶缘”，虽有“恶因”也不受恶报，这个道理要懂得。所以没有“能伺其便”，“便”就是我们俗话讲把柄，人家抓不到你的毛病，你没有恶缘给人，冤家债主对你也没有办法报复。

　　“眷属不乖离。”就是说你一家过得和顺、你的家庭幸福美满，没有人能破坏你的家庭，为什么？“戏论”当中常常产生“诤论”，“诤论”里面就有挑拨离间，特别是挑拨你家庭，让你一家不和、父子不亲，这个很痛苦，十之八九与“戏论”都有关系。

　　佛讲得是真好，弥勒菩萨赞叹佛善说，这个赞叹是真实不虚。我们日常生活当中点点滴滴佛都把它说出来，实在是难得！我们要想到自己这一生幸福，家庭美满，事业顺利成功，一定要远离“戏论”。远离“戏论”的人常遇善友。善与善相感，善人跟善人是一聚、是一类，善人决定不会跟恶人聚集在一会，不可能的，这正是孔夫子所说的“物以类聚，人以群分”。他总是一类一类的，一群一群的，志同道合；善跟恶，志不同，道不合，他不会在一起的。

　　“于乘（shèng）得清净。”“乘”应当念破音字，念“胜”，这是讲修行。无论是大乘法、无论是小乘法，你修学一定功夫得力，这一句就是这个意思。功夫得力，你心清净，这一点诸位必须要明了通达。

　　所有一切佛法，佛法里面的宗派行门，在功夫上说，虽然名词术语不相同，其实一桩事情。宗门里面讲“得定”、“开悟”，或者是讲“观照”、“照住”、“照见”；我们净土宗里面讲“功夫成片”、“一心不乱”；教下里面常讲“止观”。名相不同，都是一桩事情，总不离“觉正净”。“觉正净”三个字，一即是三，三即是一，此地用“清净”。

　　所以，无论修学什么功夫，功夫得力都得清净心，清净心现前，业障就消除。大家要消业障，怎样业障才能消除？心清净业障就消除。

　　“业障”是什么？妄想、分别、执着是业障，这个要懂。消业障就是把妄想、分别、执着打掉，清净心现前。

　　“摧伏于魔军。”所有什么外面诱惑的你都不会动心了。五欲六尘的诱惑、花花世界的诱惑，你完全不动心，这就是“降伏魔军”。

很多人学佛很用功、很努力，但普遍毛病是“杂进”而非“精进”

　　“勤修忍辱行”。不动心是忍辱的功夫，你能够忍受，忍后你就得定。你看“六波罗蜜”，“忍辱、精进、禅定”，“忍辱”是“禅定”的前方便，你不能忍，你决定不能精进。“精”，大家都知道，“精”是纯、精纯，纯而不杂，这样的进步才叫“精进”。

　　我们一般学佛犯的毛病犯在哪里？你们不是不用功、不是不努力，非常可惜的是“杂进”。什么都想学，什么都想懂得，样样都想通达，所以是杂进、乱进，你不能成就。别说是佛法，以世法而论，譬如世间念书，你们念大学，大学里面有很多科系。如果你考进大学，每一个科系的课程你都去听、你都去学，如果这个大学有一百个科系，一个科系学四年，你四百年都毕不了业。你很用功，但是你是杂进，你不是精进。如果有个人懂得精进，我在里头选一个科目、一个科系，其他的科系我都不学，我专学这个科系，四年毕业了。

　　你们要懂这个道理，佛所说的一切经不是叫你一个人学的。佛所说的一切经，就跟学校里开的无量无边的课程，不是都教你的，你在里面选择一门你喜欢的，选择好之后一门深入。

　　所以我奉劝诸位同修，你们如果说以《无量寿经》，选择这部经，这部经你天天读它、常常讲它，十年之后，你是全世界《无量寿》专家、你就是阿弥陀佛。全世界想听《无量寿经》，一定要请你这位阿弥陀佛，活阿弥陀佛，你真的是活佛。你要用十年功夫学一部《普门品》，你是活观音菩萨。

　　“精进”，“忍辱”才能“精进”，你要能忍得过，其他的我都不要，我就学一样，头一个你要能忍；然后才能达到“精进”；“精进”才能成就定慧；慧一开，那是无所不通达。这是佛祖教给我的祕诀。你要不相信，样样都好、样样都学，样样通、样样松，到最后是一无所成，你说多可惜！今天这个科技时代都讲求专精，社会上尊重的是专家，而不是尊重通家，尊重专家。我们学佛也一样，专家！专一部经，专家，专一个行门，这个要紧。

　　末后这一首：

　　【诤论多诸过。】

　　佛真是苦口婆心，劝导我们，诤论的过失太多了。

　　【无诤具功德。】

　　“无诤”就成就功德、成就戒定慧、成就“闻思修”、成就无量功德。所以这个社会，在海外无论哪个国家，你耳朵所听的、睛所接触到的，都是竞争，商场上也竞争，哪个场合都在竞争；我们不争。我们要把不争的道理说出来、要把不争的功德、利益说出来。你争，我不争，我过得比你快乐，我过得比你幸福，这是事实。你要问，我为什么这么快乐？无诤。

　　【若有修行者。当住于忍辱。】

　　要是真正修行人，一定要把心安住在忍辱上，什么都能忍，决定不与人争。命里有的决定有，命里没有的争不来。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。

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