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摘自净空法师讲《发起菩萨殊胜志乐经》第11集  1996/10 讲于 新加坡

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“功德”与“福德”区别：“功德”要自己修，“福德”可共享

　　第十一首：

　　【功德皆损减。常生忧悔心。增长诸烦恼。是乐睡眠过。】

　　“功”是功夫。“功德”跟“福德”不一样。佛在经论上说得很清楚，“福德”可以分给别人享受，“功德”没有办法。

　　“功德”是什么？我们举一个最简单的例子来说，“功德”是“戒定慧”，“戒定慧”没有办法给人，这是我自己修的。“持戒”有“功”就得“定”，“定”就是“得”（功德的“德”字跟得失的“得”意思完全相同）。你修“功”，你就有“德”；“功”是因，“德”是果。修“定”有“功”，开“慧”是“德”，这怎么能给人？这不能给人。

　　“福德”可以给人。“福德”是什么？我有财富，我可以给人；我有地位，我也可以让给人，这是属于“福德”。“福德”可以布施、可以给人，与人共享；“功德”没有法子，“功德”一定要自己修。

　　“睡眠”还修什么功德？！把功德都睡光了，所以他的功德没有了；没有了，他就忧虑、就后悔，忧虑、后悔里面就增长烦恼，这是一定的道理。

　　十二：

　　【远离诸善友。亦不求正法。常行非法中。是乐睡眠过。】

　　当然好的朋友、善知识看你天天睡大觉，不能不离去；不离去就陪你睡大觉，哪有这个道理的？！所以善知识远离了。

　　“亦不求正法。”他没有精神，他也没有智慧，也没有体力去求正法了。

　　“常行非法中。”非法是堕落，一定是一天一天就这样堕落下去。

　　下面一首：

　　【不欣求法乐。损减诸功德。远离于白法。是乐睡眠过。】

　　不喜欢“求法乐”，常讲的“法喜充满”，他不懂得，他也不想“求法喜”。“法喜”是真正的喜悦，世人常说“人逢喜事精神爽”，人遇到高兴，你看一身轻快。

　　什么事情最欢喜？修法有得，修法有悟，那个欢喜是世间任何喜乐都不能够相比的。可是这种欢喜，不是真正修行人，你跟他讲他也不懂。他什么欢喜？今天发了财，中了彩票，他很欢喜，他很高兴。你跟他讲修行，他认为修行是苦事情，一天到晚念阿弥陀佛，念得那么累，他不知道这里头有乐，这里头“寂静之乐”、“明悟之乐”，他不懂，所以这是真乐。喜欢睡觉的人，当然他不可能得到法乐。所以他“减损诸功德，远离于白法”，这些善法他没有办法修，也没有办法学。

　　第十四首：

　　【彼人心怯弱。恒少于欢喜。支分多羸瘦。是乐睡眠过。】

　　这个人“心怯弱”，心怯心弱。

　　“恒少于欢喜。”“恒”是恒常，也就是他很少有欢喜心。

　　“支分”是讲四肢，他的手足看起来都很瘦，不是一个健康的样子，这就是他的身体四肢一看就知道不健康。不健康，当然他身心羸弱。

　　下面一首：

　　【自知身懈怠。嫉妒精进者。乐说其过恶。是乐睡眠过。】

　　他不是不知道，他也晓得他的毛病，懈怠、懒惰、贪睡，他也知道。看到别人精进他嫉妒，还要找人家的碴、说人家的毛病，这就是所谓自赞毁他，还要造这个业。

身是受心理支配，身体的能量百分之九十五消耗在妄念上

　　请看底下一首：

　　【智者了其过。常离于睡眠，】

　　下面几首，是世尊劝勉我们、教导我们应当要觉悟，一个有智慧的人他明了睡眠的过失。

　　“常离于睡眠。”睡眠是一种习惯，多半是心理上的作用。譬如饮食也是如此，因为你心里面常常念着一天要吃三餐，一餐不吃，就会害饿。什么原因？心理作祟，妄念在作祟。如果一个人“持午”，日中一食，一天吃一餐，他头脑里头一天只有吃一餐，那两餐不吃，他不觉得饿，为什么？他没有想到。睡眠也是如此，你感觉到我一天要睡八个钟点，睡了六个钟点，“不行，我还差两个钟点”，你的精神怎么会打得起来？自然就没有精神；如果你要振奋起来，“我一天有四个小时足够了”，你的精神就饱满。

　　所以，我们这个身确实是受心理在支配，心理上妄想、分别、执着是大病。许多修行用功的人都能够体会到，确实是念头在主宰着。好吃的人，三餐吃饱，一天还要吃三、四道点心，哪一道没有吃到，他的肚子就觉得不行、受不了，都是妄念在作祟。实际上，生理上并不是真正需要的，妄想！这也是前面曾经跟诸位说过，饮食的消耗，百分之九十五都消耗在妄念上，我们身体的能量消耗在妄念上。心清净的人，睡眠少，饮食也少，智者明了这个过失，他能够离睡眠。世尊在世的时候，僧团里面睡眠只有中夜，四个小时。

　　【愚人增见网。】

　　你看增长邪知邪见，这就是妄想、执着，他增长妄想、执着。

　　【无利损功德。】

　　丝毫利益都没有，把自己修学真实的功德伤害了、破坏掉。

　　【智者常精进。勤修清净道，离苦得安乐。诸佛所称叹。】

　　“清净道”就是清净心。

　　“离苦。”从少睡眠能离苦、少饮食能离苦。现代人的观念，这个妄念相反，他认为多睡眠，要多饮食，他才乐，哪里晓得许多的疾病都从这个地方生，烦恼从这生的，愚痴从这生的，这哪里有安乐？！只有真正有智慧的人能舍离，才得诸佛赞叹。

真正发心这一生要修行成就，你一定要知道睡眠的过失

　　第十八首：

　　【世间诸伎艺。】

　　伎是技术，艺是才艺，这是讲世间一般的工艺。

　　【及出世工巧。】

　　出世法里面，也有许多的事情需要去做的。

　　【皆由精进力。智者应修习。】

　　无论世出世间许多的工作等待我们去做，你要不精进，天天懒惰、睡眠、懈怠，你能成就什么？所以，智者应该要勤奋来修学。

　　【若人趣菩提。了知睡眠过。安住精进力。觉悟生惭愧。】

　　学道的人，真正发心趣向大菩提，我们这一生要修行证果，要往生不退成佛，你一定要知道睡眠的过失。懈怠懒惰的过失一定要知道，要提高警觉心。

　　“安住精进力，觉悟生惭愧。”常有惭愧心。

　　【是故诸智者。常生精进心。】

　　这些大菩萨、有智慧的人，他们常精进。

　　【舍离于睡眠。守护菩提种。】

　　这两句话好。离开睡眠我们才能把“菩提种”守住。

　　这是重颂二十首。

遇弥勒菩萨教训、佛开示还不弃睡眠反而精进就是大愚痴

　　我们看后面结论，这段的结论：

　　【尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。乐着睡眠乃有如是无量过失。】

　　这个话我们听起来，好像弥勒菩萨过去不晓得有这么多过失，世尊这一说才晓得，发现睡眠有这么多的过失。

　　【若有闻者。不生忧悔厌离之心。发起精进。当知是人甚大愚痴。】

　　这是弥勒菩萨在教训我们。我们今天听到佛这番开示，如果还不知道忧愁、不知道悔过、不能把睡眠舍弃，反过来勇猛精进，弥勒菩萨说这个人是“大愚痴”的人，不是普通愚痴，大愚痴。所以我们要常常想一想：我们是不是弥勒菩萨所讲的大愚痴的人？

　　【若有菩萨。为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者。闻说如是真实句义。功德利益。于诸善法。而生懈怠。不起精进住菩提分。无有是处。】

　　弥勒菩萨的话语重心长，慈悲到了极处。他说假如有一个菩萨，这位菩萨他一心一意要求如来果地上圆满的智慧——“阿耨多罗三藐三菩提”，我们说得比较普通一点、说得白话一点，就是究竟圆满的智慧。听到世尊在此地的一番开示，世尊字字句句都是真实义，没有一句是假的，我们明白、觉悟了，这就是真正的功德利益。

　　“于诸善法”还要生懈怠，还不能精进，安住在“菩提分。”“菩提分”就是“觉”。“觉而不迷，正而不邪，净而不染”，这叫“住菩提分”。这句话里面就是“三皈依”里面所讲的，对人、对事、对物我们心要安住在“觉正净”，这就对了；不能安住在“觉正净”，你就错了。所以他要“不起精进住菩提分，无有是处”，没有这个道理。菩萨听到这番开示、这番教诲，决定心安在“菩提分”上，一定精进，离远懈怠。这个话翻过来就是这个意思。

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