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摘自净空法师讲《发起菩萨殊胜志乐经》第9集  1996/10 讲于 新加坡

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智慧从“清净心”开的；心愈清净，智慧往外面透的就愈多

　　再看第二：

　　【不舍愦闹。不住寂静。】

　　热闹的地方你不能够舍弃，还要去赶热闹，“不住寂静”。

　　【未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。】

　　也没有这个道理。你要想开智慧，智慧从哪里开？智慧从“清净心”开的。你看佛法里面讲的“三学”，“三学”是总纲领、总原则，“因戒生定，因定开慧”，“定”就是“清净心”。心愈清净，智慧往外面透的就愈多，智慧是自性里本来具足的，不是从外面来的。

　　为了求开智慧，你要去读诵一切经典，那是办不到的。以为我多读、多听就开智慧了，那不是智慧，那叫“世智辩聪”，不是真正的智慧。真正智慧是从“自性”里面开发的，一定是从“定”里面流出来的，那是真智慧。

读经要会读，读经就是“诸恶莫作，众善奉行”，“戒”圆满了

　　但是也有很多人读经开智慧的，那个没有错，那是把读经当做修“定”的手段，能开智慧。我们在从前讲席当中也常说，劝你们读经，读经要会读，是“戒定慧三学”一次完成，你会用功，每天用两个小时读这部经。

　　譬如大家念《无量寿经》，《无量寿经》用两个小时念非常之好！不要念得太快，也不要太慢，两个小时非常好。从头到尾念一遍，念的时候专心读诵，不要去想里头的意思，从“如是我闻”念到“信受奉行”，一心专注，这个里面“戒”就圆满。

　　“戒”是什么？“戒”是“诸恶莫作，众善奉行”。你看你读经，心专注在经文上，没有一个杂念、没有一个妄想，不就是“诸恶莫作”吗？！小乘戒具足了。经文是世尊从“真如本性”里面流露出来的真言，善中之善，一切善法不能跟它相比，第一大善，你读这个经就是“众善奉行”。我们这边同修都听过《无量寿经》、都常读《无量寿经》，我这么一说你们都能体会。所以读经就是“诸恶莫作，众善奉行”，“戒”圆满了。

　　读经要专心，没有妄想、没有分别、没有执着，一心专注，那是“定”。念得清清楚楚、明明白白，没有念错一个字，没有把句子念颠倒，这是“慧”，这是“根本智”。这样读经是修行，能开智慧、能得禅定；在净宗里面讲能得“一心”、能开智慧，你要会念。

　　如果你念经，一面念一面想，这一句什么意思、这一段什么意思，都在胡思乱想，“戒定慧三学”都没有，那个不能开智慧，所以不可以打妄想。

　　纵然在读经的时候意思自然现前，我想有些同修应该有这个经验，读的时候突然这个意思出来、明白了，这是个自然的现象，不要去理它。千万不要以为，这里有悟处，赶紧记下来，怕一会儿忘掉了，那你叫打闲岔。你现在有一次悟处，将来还有比这个更深更广的悟处，不必理它，纵然有意思现前也不理，也是专心把经文一直念下去。我们修的是“戒定慧”，不打闲岔，这样读经是真正修行。当然时间愈长愈好，你一天能念两部四个小时，念三部六个小时，时间愈长我们熏习的时间久，熏习的力量大，这个利益很大。所以要懂得。

　　心要常在寂静之中、常在定中。念佛人能把心住在佛的名号之中，这是方便法，对于我们一般初学人来讲非常有效果。

　　如果我们“什么都不想”做不到，一定有妄念生起来。所以，不是去想经里面的教诲、经里面的境界，就一定要想佛的名号，执持六字洪名，这个方法好。

有人学佛很精进、很用功，为什么不能成就？

　　下面经文说：

　　【不舍世话。不观实义。】

　　这两条你也做不到。

　　【未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。】

　　也没有这个道理。

　　【初夜后夜。耽着睡眠曾不觉悟。】

　　睡眠是昏沉，哪里会有觉悟？！

　　【系念思惟不舍众务。】

　　要想搞事情搞的很多的人，一天到晚在想这个事情还没有做完、明天那个事情怎么做，天天满脑袋这些东西，心怎么能清净？！佛在经上的教诲早已经忘得一干二净。天天去搞这些不相干的事、不要紧的事，于了生死出三界没有相干，这些事情我们应当要放下。不但不放下，天天还在打妄想，还在搞这些东西。

　　【好诸戏论。】

　　“戏论”包括世间一切娱乐在其中，他喜欢这个。

　　【于出世道不能修行。于诸众生不生慈念。】

　　对于了生死、出三界还没有把它当做一回事情来办，不能认真的修学；对众生没有慈悲心，怎么晓得？你自己不认真办道，就是对众生没有慈悲心。为什么？如果对众生有慈悲心，自己一定勇猛精进，你的道业成就，你才能度他们。我为什么要精勤？为什么要努力？为什么要发奋？为什么要一切放下，求生净土？就是大慈悲心，为了广度一切众生。这些毛病要不能舍掉，正当的修学不能认真努力真修。

　　【未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。】

　　佛一桩一桩都给我们否定掉。我们在这一生当中短短数十寒暑，要想成就，这些大障碍要不能一样一样的清除，怎么能成就？！

　　所以古今中外我们细心观察，修行的人很多，成就的人很少；也有很多人他也很精进、也很用功，为什么也不能成就？读了这段经文才恍然大悟，这里头有个一条、两条他没有能做到，那就是严重的障碍，就是他修行不能成就的原因。

要舍的你要统统舍、要放下

　　我们看底下一段结论：

　　【弥勒。是故菩萨。未得慧力而欲得者。应舍诸法。当须舍离。】

　　哪些应舍的？刚才前面说过了，“利养”要舍、“愦闹”要舍、“世话”要舍、“睡眠”要舍、“众务”要舍、“戏论”要舍。要舍的你要统统舍、要放下。

　　【应修诸法。当须修习。】

　　佛在这里讲得很清楚，少欲知足要修，寂静要修，观实义要修，观实义简单讲观察宇宙人生的真相。少睡眠要修，离众务要修，出世道、慈念众生，这是佛教给我们应当要修学的，“当须修习”。

　　【何以故。菩萨智慧从因缘生。若无因缘终不能生。因缘和合尔乃得生。】

　　这个开示多么清楚、多么明白。

　　我们再看底下这段经文，这是细说“利养”有二十二种过失，你要是明了了，怎么能不舍？！

　　请看经文：

　　【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。云何名为利养中过。若观察时。能令菩萨乐于少欲不生热恼。】

　　弥勒菩萨很慈悲，对我们非常爱护，这是他老人家明知故问，不是他不知道，他是代我们启请的。

　　佛前面讲了“利养”是过失，“利养”到底有哪些过失？如果我们能够观察这些过失，就能够教这些初学的菩萨欢喜少欲，“不生热恼”。“热恼”就是烦恼，“恼”是热性，你看人一生烦恼，血气就往上升，满面就通红，这就是“热恼”的现象。弥勒菩萨既然启请了，佛当然要开导。

世尊当年在世在家弟子供养出家人仅限于四种供养

　　请看经文：

　　【佛言弥勒。】

　　叫着弥勒菩萨。

　　【初业菩萨当观利养。生贪欲故。】

　　这是第一种过失。

　　“初业菩萨”一直贯到下面二十二句，所以只在第一句里面有“初业菩萨”，后面都省略掉。

　　第一种过失是“生贪欲”。“贪欲”是最大的烦恼。“贪”是三毒之首；“欲”是外面的境界，“五欲六尘”，“五欲”是“财色名食睡”，这是“利养之事”，一定要清楚、要明白。

　　如果不能够舍离“利养”，增长“贪嗔痴”三毒，不但所有一切行门你不能成就，念佛也不能往生。为什么不能往生？世间的贪爱断不了，阿弥陀佛来接引，你这里还舍不得离开，那怎么行？你说这个过失多大？！

　　第二：

　　【当观利养。坏失正念生嗔恚故。】

　　前面“生贪心”，第二个生“嗔恚心”。

　　“利养”得到了生贪心。得不到，生嗔恚心；我得不到，看到别人得到了，嗔恚就更大，嫉妒、障碍，甚至于陷害、杀害的心都生起来，那要造极重的罪业。所以破坏了正念，“生嗔恚故”。

　　第三：

　　【当观利养。念起得失生愚痴故。】

　　“愚痴”是患得患失，没有得到想尽方法、用尽心机希望得到；得到之后，又要费心机怎样保持，让它不失掉，你说多苦、多可怜！你能够把它舍掉，你心多清净，你多快乐，哪有这么沉重的负担，这是自找苦头。

　　你看看一开端是“三毒烦恼”，多可怕！

　　第四：

　　【当观利养。能生高下嫉妒心故。】

　　“利养”，当然他会跟别人比较。他所得的“利养”比别人多，骄傲就起来；如果自己得的没有别人多，嫉妒就生起来，总是麻烦。

　　第五：

　　【当观利养。于亲友家悭吝耽着生诳惑故。】

　　这一句是第五句，是说出家的菩萨。“亲友”就是指的信徒。信徒当中特别有缘、特别拥护的，与亲友无有两样，他很照顾你，于是你对于这些信徒也特别重视，为什么？怕他跑掉，想尽方法要障碍，不可以亲近别的法师，不可以跑其他的道场，唯恐信徒跑掉，生起“悭吝耽着”。这个里面免不了要欺骗信徒、要破坏别的法师，让他不要去亲近，造这些业障。什么原因？都是为了“利养”。

　　第六：

　　【当观利养。成就爱味生谄曲故。】

　　“爱味”是贪图享受“利养”的滋味，实在说，这里面决定不清净、决定是污染。

　　“生谄曲故。”你的心不正直、你的心委曲婉转，世间人所说的“机心”。

　　第七句：

　　【当观利养。舍四圣种无惭愧故。】

　　你的修道生活不如法。佛在经上告诉弟子，这是指出家的弟子，生活，我们不能离开衣食卧具，所以世尊当年在世的时候，在家的弟子对于出家人的照顾、供养限于“四事”——四种供养。

　　第一个是饮食，那时候是托钵制度，见到出家人托钵，一定要供养他一钵饭，他一天只吃一餐。

　　他的衣服破了，没有衣服穿，应当供养他一件衣服。

　　他晚上睡觉，虽然是树下一宿，他是打坐，打坐下面也要有个垫子，也要有个卧具。实在讲那时候的卧具就是三衣，出家人的三件衣服，晚上睡觉当做被盖用，有个具，具就是垫在地下的，生活非常简单，要供养卧具。

　　生病的时候供养医药。

　　所以叫“四事供养”。

　　而出家人除了医药之外，衣、食、卧具要随缘，这叫“圣种”。“四圣种”里头，这三个随所得，就是随缘不强求，不向人家去募化，随缘。随所得衣、随所得食、随所得卧具，随缘而不攀缘，对治贪心，这是“无贪”。另外一个圣种，就是喜欢修行、喜欢断恶，这是对治“放逸”，这称之为四圣种。如果你要是贪图利养，这四条都没有了，所以“舍四圣种”，违背佛的教诲。

　　“无惭愧故。”惭愧是善心所，惭愧两个都没有了，这就是变成烦恼，无惭、无愧在《百法》里面、“烦恼”里面的“中随烦恼”。

　　下面一句：

　　【当观利养。一切诸佛所不许可。数习骄逸生高慢故。】

　　“利养”多了确实是这个现象，这我们亲眼见到的就很多，这桩事情是佛决定不许可的。你看佛在这个经上所说的这么多过失，怎么可以贪图利养？！

真正的福田是弘护正法，利养人错过胜福田变成魔党羽

　　下面第九句：

　　【当观利养。于胜福田起于轻慢为魔党故。】

　　这个损失就更大。贪图利养的人把最殊胜的福田错过了，对于最胜的福田他看轻了、他慢待了，他不是佛弟子，变成魔王的党羽。

　　最胜的福田在哪里？实在讲就在我们的身边，为了贪图利养，不肯在最殊胜的福田里面去种福。机缘非常难得，佛在《弥陀经》上跟我们讲的，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”，我们也套这句话来说，“不可以少善根、因缘，得种胜福”。最胜的福报、福田，你要没有善根、没有福德、没有因缘，你培不到福。真正的福田是护持正法、弘扬正法，利益众生。正法里面，尤其是净宗法门，因为这个法门能令一切众生在这一生当中了生死出三界，不退成佛，你说这个福田是多大！世出世间哪个福田能够跟这个福田相比？！

听经体会

阿弥陀佛！

　　 “佛陀教育”是释迦佛的主旨，我们学佛以净空老法师、黄念祖老教授、夏莲居大士、印光大师等历代祖师的教诲为依据，坚决杜绝现代佛教中所谓的经忏、法会、放生、神通、抽签、算卦等诸多流弊，我们净土释疑网、净宗经教网的有缘人，要解行相应，演绎释迦的“佛陀教育”理念。

　　记住“2018年5月10日”这一日，“佛陀教育”新时代的开始！

　　南无护法韦陀尊天菩萨！

　　邦著  二〇一八年五月十日 于 郑州

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