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摘自净空法师讲《发起菩萨殊胜志乐经》第10集  1996/10 讲于 新加坡

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“愦闹过失”有二十种（喜欢热闹有二十种过失）

　　下面这一段是第十二段，佛教给我们观察“愦闹过失”，也有二十种。

　　“愦闹”就是喜欢热闹，喜欢热闹也不得了，都是人情之所好，于道业造成严重的障碍。

　　请看经文：

　　【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。云何名为愦闹中过。若观察时。菩萨独处闲静不生热恼。】

　　你能够仔细的观察，“观察”就是你把这桩事情“看破”，“看破”之后你才肯“放下”、你才欢喜“放下”。“放下”之后你就得自在，你就得“独处闲静不生热恼”。这就是“住寂静法”。

　　【佛告弥勒。初业菩萨应当观察。愦闹过失有二十种。】

　　实际上，这些毛病的过失无量无边，佛是为了说话方便起见，把无量无边的过失归纳为二十类，这是我们一定要晓得。不要人家问，这过失多少？过失只有二十条，那不多！你就错了。每一条里面都无量无边，二十条还得了！

　　【若观察时。能令菩萨。独处闲静不生热恼。】

　　佛教弥勒，就是教我们。

　　【弥勒。云何名为乐于愦闹二十种过。】

　　这个地方念“乐yào”，就是你喜欢，你觉得这个很快乐，其实这里头过失太多了。

　　【一者不护身业。二者不护语业。三者不护意业。】

　　这是“三业”。世尊在《无量寿经》教给我们修行的总纲领，他说“善护口业，不讥他过”，你看你这就不能护了。“善护身业，不失律仪”，你这个也造了。“善护意业，清净无染”，你“意业”也不护了。所以热闹的地方去了，你要能够把三业守住，你就是在修行，你是在修道。如果去到热闹场中，马上起心动念，要赶快跑，那个地方去不得，一去你就堕落了，所以要远离，远离这个境界。

　　那些大菩萨们有功夫的，经上讲的那是智行菩萨，他们可以，他们在那里是修行。虽然在那个境界当中他“三业”清净，一丝毫都不染着，人家是修行；我们初学的菩萨不行，没有定力，一到那里去，心就乱掉了，这是要知道的。

　　【四者多饶贪欲。】

　　“饶”是丰饶，意思就是增长贪欲。你不见，贪心还没起来；一看到，贪的念头马上就起来。

　　【五者增长愚痴。】

　　增长“贪嗔痴”，不是息灭“贪嗔痴”，是增长“贪嗔痴”。

　　【六者耽着世话。】

　　你所跟人讨论的都是这些世间话，道业都舍离了。

　　【七者离出世语。】

　　出世间的道意都没有了，何况是言语。

　　【八者于非法中尊重修习。】

　　什么叫“非法”？就是增长三毒，增长“贪嗔痴”、增长“十恶业”。在这个场合当中必定是为境界所薰修。

　　【九者舍离正法。】

　　“正法”是念三宝。你看《弥陀经》里面讲的“念佛、念法、念僧”。念“三学”、念“六度”，这是正法。正法舍离，非法增长。

　　【十者天魔波旬而得其便。】

　　你喜欢热闹，天魔波旬，好，热闹的事情可多了，时时刻刻在引诱你，让你不得禅定，让你不得解脱，他得其便。

　　【十一者于不放逸未曾修习。】

　　“不放逸”就是恭敬、谨慎，这个意念没有了。

　　【十二者于放逸行常怀染着。】

　　“放逸”就是很随便、很放任，这种心行当然增长。

　　【十三者多诸觉观。】

　　这前面说过了，“粗念”叫“觉”，“细念”叫“观”。“觉观”都障碍禅定、障碍清净心。

　　【十四者损减多闻。】

　　“多闻”是对法来说的、是对智慧来讲的，也就是你的智慧减少了，天天减，不是智慧增长，智慧减损。

　　【十五者不得禅定。十六者无有智慧。】

　　前面“多闻”讲“智慧”，此地第十六条又一个“智慧”。“智慧”有“根本智”、有“后得智”。我们在经中常常看到“一切智智”，这两个字并不雷同，也不重覆，都是讲的“根本智”与“后得智”，或者讲“权智”、“实智”。说法不一样，意思都相同。

　　【十七者速疾而得非诸梵行。】

　　这一句我们要晓得，现在社会大众犯这个毛病太多了。

　　“速疾而得。”希望赶快得到。现在人所谓是求新、求快、求变，这不是佛教给我们的；这样的心态，诸位想想，与清净心相反。

　　学道的人学什么？学清净心。

　　他们要求新、求变、求快，能不能求到？给诸位说，求不到的；他所求到了，后面有严重的副作用，为什么？不是真实智慧，正是古人所谓“欲速则不达”。

　　真正的智慧是从清净心生的，信心清净，则生实相。古人千百年的历练，言语真实可靠。现在人求新、求快、求变，后来是什么样的结果我们没有看到，到底是好还是不好，不能断定。想想佛的言语、佛的教诲，想想祖师大德的说法，仔细去观察，你才能体会到里头真有道理在，应当信受奉行。

　　【十八者不爱于佛。十九者不爱于法。二十者不爱于僧。】

　　这是远离“三宝”。“佛”是觉悟的意思，他迷了，这是讲他“不爱于佛”，这里头的意思很深，我们不要搞错了。

　　特别是在家学佛的同修们，现在出家也没有两样，常常喜欢逛热闹的场合。他逛在那里，手上还拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，他怎么不爱于佛？你已经被那个东西迷了，眼被色迷，耳被音声迷，口里念佛也不行，那也不是真的。“佛”是“觉”的意思，你已经“迷而不觉”；“法”是“正的”意思，你已经是邪而不正；“僧”是“净”的意思，你已经是染而不净。所以形式上你还是三宝弟子；实际上，你已经违背了“三宝”，你已经离开了“觉正净”，你已经沾上“迷邪染”，那错了。意思在这个地方。所以这个合起来是二十种过失。

　　【弥勒。是为菩萨观于愦闹二十种过。】

　　这是佛给我们讲的二十种“过失”。

　　诸位法师们从中国远道而来，来到新加坡正逄到新加坡难得的盛会，他们的圣诞节快到了，街道上张灯结彩，非常稀有。常住也很难得，安排一天晚上我们停讲，带着你们去参观，你们到那里是修“戒定慧”，还是搞“迷邪染”？那就看你们自己了。世法的事情，学佛的人，特别是弘法的人不能不知道，你不知道，你说法就不契机，所以一定要知道。知道不能染着，如果染着，你就被它度掉了，你不是度它，被它度跑了。这个要很谨慎、很小心，一不小心就堕落，就被它度走。

远公大师拒绝大文学家谢灵运参加莲社之因

　　后面偈颂是重颂，我们念一念。

　　【尔时世尊。重说偈言。舍离诸贪嗔。不住于愦闹。】

　　可见得“愦闹”是很容易引起贪嗔烦恼的。

　　【若有专住彼。是过不应作。】

　　你要是“专住”，“住”就是心里存着，心里面有贪心、有嗔恚心，这是过失，这是不应该作的。

　　【骄慢及觉观。皆由愦闹生。坏行无戒人。称叹于愦闹。】

　　赞叹热闹、喜欢热闹，佛在此地说了这不是修行人，真正修行人必定远离；即使住在这个环境里，也决定不染着，也决定不赞叹。

　　再看第三首：

　　【愚人乐世论。退失第一义。】

　　喜欢世间的言论，这个“言论”包括了学术、文艺，以文艺这方面最多，像诗词、歌赋，大学里面都特别开了这些课程。佛法里面，这是世论。当年在东晋的时候，我们净土宗初祖远公大师，在庐山建立第一个净土宗的念佛堂，当时与会有一百二十三个人，大家在一起念佛共修。那时候有个大文学家谢灵运，跟远公也很熟悉，希望参加莲社，我们远公拒绝，不让他进来。什么原因？就是因为他喜欢世话，喜欢做文章、喜欢作诗、喜欢作词，这个东西心不清净，怕妨碍别人，拒绝他入社。这是非常好的例子。

　　【放逸多觉观。是过不应作。】

　　这些也都是过失。喜欢世论、放逸都是过失，不应该作。 

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