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摘自净空法师讲《金刚经》第59集 1995年 讲于 新加坡
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人人都能够与世无求、与人无争，天下不就太平了吗？！
请看末后这一行：
【修二边双离之因，证寂照同时之果，是为究竟之利益。】
这个利益大。愈是大，时间愈长，这是一定的道理，对众生愈有深远的利益。古人有很多用心，的确不是我们粗心大意的人所能够了解的。
我年轻的时候喜欢读历史，最初我对历史上有一桩事情很疑惑，放在心上很长的一段时期得不到答案。那就是历史上有《隐逸传》，我不懂，这些隐士、隐居的人，虽然这些人有学问、有道德，他也有能力，但是从来没有替社会做一桩事情，好像并没有真正利益国家民族，为什么历史上要给他写传记留传到后世？这个我很迷惑！历史上留名都是对国家民族有贡献的人，这才留到后世。这些人没贡献，一天到晚作诗、作文章、喝酒、游山玩水，他都搞这个，也给他做成传记。我那时候很不服，后来学了佛才晓得，真的要给他立传，他对于国家民族的贡献很伟大。他教人是什么？他不是没有本事，不是不能跟人家争，他有道德、有学问、有才干，他所表现的，教给我们世间人，“与世无求，与人无争”，他不是口说，他做出来表演给我们看。他不是没有能力求，不是没有能力争。有这个能力，不争、不求，隐士。对于国家长治久安有很深远的影响，这个给他立传很有道理！
这是像佛陀一样以身教，表演出来给你们看，人人都能够与世无求、与人无争，天下不就太平了吗？！
今天天下为什么这么乱？喜欢竞争的人太多，喜欢追求的人太多，所以天下就大乱。如果人人都能够不争不求，天下太平。
有很多人说：“不行，现在这个年头要是不打拼，活不了！”我跟人家不打拼，我活得满好！我活得比他好、比他自在！我也没有求，也没有争，日子不是一样好过吗？！他要真的不求不争，保证他死不了。都是妄念在作祟，完全是错误的观念在支配着。自己一生苦恼，也把社会扰乱，带给众生苦难，没有利益众生。
“二边双离。”要修这个。“二边”，包括的范围非常之广，“空有两边”是讲纲领，细说就太多太多了。“真假”是两边、“邪正”是两边、“是非”是两边、“善恶”是两边、“利害”是两边、“人我”是两边，统统离开，那个心多清净！大家读这个经修“二边”，“空有两边”，你执着这个，其他的你都做错了，那你没有体会到经的意思。
“二边”，就是我们现在科学家所讲的相对论，相对的“两边”。“两边”都舍，你的心真正清净。
“寂”是清净心；“照”是智慧心。你的心里清净而充满智慧。
“寂照同时。”清净心、智慧心同时显现，得这个果报，这才是真实究竟的利益。不但对自己有利益，对一切众生当然有利益。你知道用什么方法照顾一切众生、知道用什么方法帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。我们今天有这个心、有这个愿，没有能力，真的是心有余而力不足，力不足就是我们寂照功夫不够，所以力量达不到。
“布施”是我们一生全部的生活行为，决没有一丝毫为自己
【发大心者，如是空有双离，以行布施。】
《金刚经》上所说的这些“布施”，意思都要很清楚、很明了。“布施”就是我们一生全部的生活行为，一切一切都要贡献给一切众生，都要贡献给社会大众，决没有一丝毫为自己。像前面我说的穿衣吃饭都是为众生，都不是为自己。这是《金刚经》上所讲“离相布施”的真正意思。
【布施此空有双离之妙法。则自他皆得离相见性，断念证体，同归性海。其利益之大，不可思议。】
所以大家看“布施”，因为平常在佛教里面，对于这些法相名词似是而非的好像懂得一点。什么叫布施？到这个寺庙来捐一点钱叫“布施”；看到别人很可怜，乞丐给他一点钱，这叫“布施”。意思都错会了，不是这个意思。这样的“布施”，你怎么能够“离相见性”？！你怎么能够自利利他？不可能的！
“布施”是讲我们整个的生活行为都要能够舍己为人，这叫“布施”，这样才能够“离相”；我们这样修久了，自自然然“四相”就没有了。“四相”不必要离、不必要破，久而久之化掉了，前面所谓“大乘法之妙，大而化之”。我们起心动念，想到虚空、想到法界、想一切众生，不想自己，把自己忘掉了。这个方法比小乘、比权教高明太多。“四相”离了就“见性”，“妄念”断了就“证体”，“同归性海”。
“自他不二”、“生佛不二”、“性相不二”，这是“同归性海”的现象，利益之大，不可思议！
【一切众生，一切诸相，有种种义。】
这里给我们解释，一定要清楚、要明了。如果把意思错会，你平常用功当然不得力。这个地方简单说四个，这四个当然都是归纳。
【第一、相者，相状。谓有生之类之相状。不但指外形，兼指内心状况。种种生类，色心相状，差别不一，故曰种种。】
这是我们不难体会到。六道里面，天人我们见不到，饿鬼、地狱我们也见不到，但是人与畜生我们见到了。人跟畜生，我们今天讲的动物，在这个地球上各种动物数量就很大很大。现在科学家已经知道的总是千百万种，还有不知道的、还有没有发现的，那个数量不会比已经知道的少。这是讲“色心状况，差别不一”。
【如是一切诸相，俗眼观之，宛然现有。】
我们看到，都在眼前、都真的有，我们凡夫所见的、凡夫执着的，这统统有。
【道眼观之。】
佛菩萨们看，跟我们的看法不一样。
不只禅宗“修定”，佛法的无量法门统统是“修定”
【除五蕴变现外，实无可得。】
再多的种类、无量无边的种类，总不外乎“色受想行识”，包括他的外形跟心理活动，这五个字全都包括了。人家看得透彻、看得彻底、看得究竟。
【经言：当下即空，生而无生。故曰一切诸相，即是非相。】
这才是把事实真相真正看出来。我们是迷在真相里面，佛菩萨是对真相彻底通达明了，他不迷惑。“迷”是凡夫，“觉”是佛菩萨，“迷悟不二”。
为什么说“迷悟不二”？迷的是事实真相，悟的也是事实真相，事实真相里面没有迷悟，迷悟在人。经上这些说法，说：
【此明生空之义。】
“生空”，就是我们讲的动物。动物的生态，“当体即空，了不可得”。
【五蕴本身，亦众缘和合，亦本非实。】
“五蕴”真有吗？没有，“五蕴”也是假的，也是“缘生之法”。
佛法里面讲“五蕴”，现代的科学家们：
【今人谓之分子、原子、电子、粒子、波动】
现在科学里面讲这些。这些说法跟佛法里面所讲的“因缘生法”、“五蕴皆空”、“当体即空”意思非常接近。前一代的科学家还以为有“物质”存在；他们分析到原子、电子、粒子，还以为有“物质”存在；现代的科学家，科学的仪器进步，粒子还可以分，分到最后发现是波动的现象。于是肯定了没有“物质的存在”，这是近代科学家才证实，没有“物质存在”。
“物质”现象是怎么来的？波动的现象。这跟我们佛法讲的又接近一层。佛法讲“宇宙万有的来源”，是讲“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，“无明”就是波动。所以“无明”是动相，不是静相。
用什么方法“破无明”？用定功。因为它是动相，静就把动破掉了。
佛法的修学讲求禅定。八万四千法门、无量法门（“法”是方法，“门”是门径）换句话说，就是所用方法、手段亦无量无边、亦八万四千；这些方法手段，只为一个目标，就是“定”，统统是“修定”。所以大家千万不要以为禅宗是“修定”，别的就不“修定”，你都错了。不是修定的就不是佛法，凡是修定的统统是佛法，修定的方法手段不一样。
我们净土宗用念佛的方法“修定”，我们念这句阿弥陀佛是“修定”，我们得到的结果是“一心不乱”。“一心不乱”就是禅定。使用的名词不相同，方法不相同，我们的方向相同，目标是相同的。这就是佛家常说的“法门无量，殊途同归”，就是这个道理。发现是“波动”，这的确是很了不起的发现。
“放下”不难，“看破”难，释迦佛讲经无非是帮助我们“看破”而已
【当体即空。】
这是一句总结哪有物质的存在？！万法因缘生，无量的因缘，所生的现相是刹那生灭的连续相，所以“当体即空”。
【故曰一切众生，则非众生。】
佛在《金刚经》上讲这句话的意思，我们才真正懂得。“众生”不过是假名幻相而已，实在“了不可得”。
【此明法空之义。】
“法”是万法；前面“生”是讲有情众生，“法”是讲无情众生。“有情”跟“无情”都是“当体即空”、都是了“不可得”。
【明生空，所以破我执、离我相。明法空，所以破法执、离法相。】
两边不着。你要不是真正透彻明了，“不着”就是我们常讲“放下”。
你为什么放不下？你对于道理、事实真相没有透彻。没有透彻就是你没“看破”，没“看破”叫你“放下”，那个太勉强，那个“放下”好难过。真正搞透彻、搞明白了，自自然然“放下”，放得很舒服、很自在；这一“放下”，得真正的安乐，自然就不一样了。所以是“放下”不难，“看破”难。释迦牟尼佛为我们讲经四十九年，何以故？无非是帮助我们“看破”而已。
至于讲“放下”，一念“放下”，念佛人一念“放下”就往生了。所以往生有什么难处？现在“放下”，现在就走了；什么时候“放下”，什么时候就走了，容易得很！难在哪里？这里头的道理、事实真相真难懂。因为你不懂，所以才放不下。
为什么放不下？以为这是真的，我这个身体是真的，我这个产业是真的，我那些美金钞票是真的，都不是假的。执着在这个地方，放不下！不知道这些东西“当体即空，了不可得”，不晓得！
所以释迦牟尼佛苦口婆心讲了四十九年，讲了四十九年我们还是没听懂，还是没“看破”，还是不肯“放下”。《地藏经》上讲，众生难度，“阎浮提众生，刚强难化”。
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