摘自净空法师讲《金刚经》第58集    1995年讲于 新加坡

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 “觉”跟“不觉”的标准——“着相”跟“不着相

　　请掀开经本第一百二十九面，倒数第五行，从小注第四段看起。

　　【本经主旨，在于无住。无住之旨，在于遣执破我。而舍己利他，又遣执破我之快刀利斧也。故于观慧则发挥无住，于行持则独举布施。观行二门，相应必成。】

　　经文讲到此地是一个大段落，为我们总结“无住布施”。

　　特别是世尊在这个经里面，不断的劝勉我们“应如是布施”。说到这部经的主要宗旨，大家都明白，宗旨就是“无住”。

　　“无住”就是一切都不执着，不但“有”不能执着，“空”也不能执着。执着“有”不能出三界，执着“空”也不能出三界，三界四空天的众生就是执着空而到那边去受生，所以都出不了三界。因此，佛在此地教导我们空有两边不住。

　　为什么要“不住”？前面佛讲过，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“菩萨”也是众生，是个觉悟的众生，玄奘大师翻译的时候称为“觉有情”，觉悟的有情众生；跟我们不相同的，我们是不觉”我们是迷惑颠倒的众生，菩萨是觉悟的众生。

　　换句话说，“觉”跟“不觉”的标准，依照《金刚经》来说，就是“着相”跟“不着相”。如果你“着四相”，你就没觉悟，你是凡夫，你不是菩萨；如果“离四相”，你真的是菩萨。所以《金刚经》上，“菩萨跟凡夫的标准”实在讲就是“觉跟不觉”的标准。我们自己想想，自己有没有觉悟？依旧还执着“有是非人我”，这个没觉悟；还执着“有利害得失”，这是实实在在的凡夫，一点也不假，没觉。当然，佛在经上讲的容易，我们做可真正不容易。

 

“离相”从哪里下手？

　　现在要想“离相”，“离相”从哪里下手？佛在此地告诉我们，“遣执破我”。把“执着”，“遣”是离开，离开一切执着，把“我相”破掉，那你就真的觉悟。

　　“离相破我”，从哪里下手？佛在这里教给我们，“舍己利他”。这个方法是大乘法里面非常殊胜、巧妙的方法，比小乘高明太多。

为佛法想、为众生想，久而久之“我执”不破自然就没有了

　　小乘人“破我执”，勤苦用功，佛在经上举了一个比喻，“如断四十里之瀑流”，“瀑流”就是瀑布。这个瀑布多大？四十里，我们还没见过，没见过这么大的瀑布，要想一下把它截断，叫这个水不流，诸位想想这多么困难，佛比喻众生“破我执”就这样子难。大乘法里面有巧妙的办法，这个巧妙的办法要真做才行；我们不真做，这个法子说了也没用处。这个方法是什么？叫我们起心动念不要想自己，想一切众生，这个样子时间久了，“我”就忘掉；念念当中都为利益一切众生，都为了弘扬佛法。一切为佛法想、为众生想，久而久之，“我执”不要破，自然就没有了，这个方法妙，非常非常妙。

菩萨“破四相”秘诀靠这四字——“舍己利他”

　　前面也曾经跟诸位说过，古人所讲，这个方法叫“大而化之”，把我们的心量扩大。自古以来，许多修学大乘的菩萨，用这个方法在很短时间当中成就，真正达到“破四相”这样的功夫。“舍己利他”，这四个字我们要牢牢的记住，菩萨所以能够“破四相”成为法身大士，他们的秘诀就这四个字。

　　我们凡夫为什么成不了菩萨？不但菩萨成不了，甚至于修一点善业不出三界，三界里面的善果报我们都得不到，这个原因就是在于自己太过分的执着自己，把自己的利益看得太重，起心动念都是为我，我的利益、我的好处，这种做法是天天在增长“我执”，在坚固执着的“我执”。佛菩萨要“破我”；天天在增长我执，这怎么能成功？！这是我们必须要知道、要认识清楚，然后才知道佛教给我们这些方法巧妙。我们运用这些方法，确实能达到效果。这是“遣执破我执快刀利斧”，“快刀利斧”是比喻，我们中国人常讲“快刀斩乱麻”，用这个比喻。

　　“故于观慧则发挥无住。”“慧”就是我们现代人所讲的人生观、宇宙观，换言之，就是对于宇宙人生的看法、想法，在佛法里面叫“观慧”。“观”里面要有智慧，也就是说我们对于宇宙人生的想法、看法里面，充满了真实的智慧。

　　“真实智慧”从哪里显示出来？“无住”，世出世间一切法都不放在心上，你这个心干净。

　　有一些同修来问，往生难不难？大家都想求到西方极乐世界去，这个事情难不难？我告诉诸位说，一点都不难，想去就去，你看这多自在！“我想去，去不成。”你那个“想去”是嘴皮上想去，心里不想去，所以你去不成。心里真想去，随时都去得成；心里怎么想？要把这个世间一切万缘统统放下，这才能去得成。一天到晚在打妄想、在患得患失，这个去不了。什么时候“放下”？什么时候你叫“阿弥陀佛，你可以来接我”，佛就来了，一叫就来，灵得很。心里面有忧虑、有牵挂、有这些拉拉杂杂东西在，叫佛菩萨不灵；清净心叫菩萨很灵，一叫就来。

　　所以一定要“放下”，“放下”才真正自在。

　　心，我们在讲席里头讲了不少次，心要“空”，心里头没有东西，六祖大师讲得好，“本来无一物”，没有东西。心里面没有相，心里头要“着”了一个“相”，就变成“想”。你们看看中国写那个字，心里头有了“相”，那就不是“心”，就变成“想”，打妄想。想久了就变成坚固的执着，执着就是“思”。“思”，心里面画了很多界线，愈画愈多，那就不是“真心”，叫“妄心”。“思”跟“想”都是“妄心”，不是“真心”。“思想”里面是迷惑颠倒，没有智慧；真正智慧是本性里头本来具足的。把“思”跟“想”拿掉，智慧就现前；只要有“思”、有“想”，你绝对没有智慧。智慧就是一切都不执着了，再不打妄想、再没有执着，这就是“无住”。心里面没有忧虑、没有牵挂、没有分别、没有妄想，《金刚经》上教给我们“应无所住”。

到寺庙舍几个钱没用处；从你最近的人舍自己的身、心才行

　　“于行持则独举布施。”为什么“行持”这么重要？因为我们凡夫无量劫来，“住相”已经变成习惯，从习惯当中养成很深、很重的习气，不知不觉又执着了，这个习气不容易断；佛教给我们破除习气的方法，教我们“布施”，“布施”就是“舍己利他”。

　　“布施”要做得彻底，不是说你到这个道场来捐一点钱，这叫“布施”，这个不管用。你要是这样去体会，你把佛的意思全都搞错了，错会了佛的意思，开经偈上讲“愿解如来真实义”，你是“错解如来真实义”。这种到寺庙里面来舍几个钱，没用处。经上讲得很清楚，舍己利他，要舍自己的身，舍自己的心才行。这个事情难！其实不难。

　　你在家庭，我想我们在座的同修们不少是家庭主妇，你在家里面从早忙到晚，我为了利益这一家人，身心都“布施”，“布施”给我的一家人；我为这一家人服劳役，用我的体力，把家庭收拾得整整齐齐、干干净净，勤奋的工作，舍身！还要常常想着，如何改进生活的质量，提高一家人物质、精神生活的水平，这是布施你的智慧，心也布施了。一家整齐，我们住在这个邻居邻里小社区，我要为这一个小区来服务，这叫“舍己利人”，这叫“布施”。

　　“布施”不是叫你在佛门里头舍几个钱叫布施，那你就不晓得错到哪里去了。身心都用来布施供养一切大众，不为自己着想。从你最接近的，我们佛法常讲“慈悲为本，方便为门”，最方便的就是你一家人、就是你生活周边的人。你每天工作、你工作的场所，你要接触一些人、一切环境，你尽心尽力努力去工作，那就是“布施”。要养成佛菩萨一个愿心，我只服务、只尽义务，不享权利，这是菩萨。

　　如果我尽义务，我还要享权利，你的心就“有住”，“布施”没错，但是你心“有住”。佛教给我们，“应无所住而行布施”，就是我只尽义务，不享权利，这是佛菩萨；凡夫尽义务要享受权利，那是凡夫，佛告诉我们是增长“我执”，不能出三界。我们的目的是要在这一生当中永脱生死轮回，不再搞六道；不再搞六道的方法，就是只尽义务不受权利。

　　后面经文佛还有很明白的开示教导菩萨，菩萨只尽义务，修的福就太大了，修真正大福报。佛一再嘱咐菩萨，菩萨不受福德，修福、种福不享福。实实在在讲，不享福，他真的享福，那是真正的享福。一享福就掉在六道里面，四相、四见具足。所以行持上的“布施”的意义，我们一定要懂得，“布施”怎样的修法也要明了。

　　“观行二门，相应必成。”就是“观”与“行”相应，观念与我们整个的生活行为要相应、要一致，这是决定成就，成就法身菩萨。

不肯吃亏的人就不可能到西方极乐世界去

　　【度他正所以自度。】

　　这个诸位要知道，不要认为：我舍己为人，那我不是吃亏吗？你要不吃亏，就搞六道轮回；绝对不吃亏。你要不想再搞六道轮回，要到西方极乐世界去作菩萨、作佛，这个地方的亏是要吃一点，不肯吃亏的人就不能到西方极乐世界去。这个帐好好去算算看，看这个亏吃得好不好？吃亏就真占便宜了，你出了三界去作佛、作菩萨。不肯吃亏，斤斤计较，那个轮回是无有穷尽，真的是苦海无边。

　　人为什么会堕落在这里？就是不肯吃亏。其实哪有什么亏可吃！《金刚经》上讲“三心不可得”，能吃亏的“我”没有，“三心不可得”；外面一切境缘，都是“因缘所生”法，“当体即空，了不可得”。

　　内里面“我”、外里面“我所”俱不可得，那个吃亏，亏在哪里？我这一问，如果你能够像慧可一样，回光返照，“觅亏了不可得”，那你就开悟了。前面讲过，禅宗二祖求达摩给他安心，达摩说：心拿来，我替你安；觅心了不可得。你说你吃亏，我问你：那个亏拿来，拿来我看看，亏在哪里？亏也“了不可得”，妄想而已，成天在打妄想。所以帮助别人，真的是帮助自己；不为自己，帮助别人，自己往生成菩萨、成佛，岂不是真的帮助自己？！帮助自己永脱轮回，往生不退成佛。

自私自利的人只造业是绝对占不到便宜的，利他才能利己

　　【利众正所以自利。】

　　你能够利益众生，真的自己得利益。佛菩萨、历代祖师大德、善知识们不断苦口婆心的劝导我们，句句都是真实话，从来不骗人，劝你要利益众生，佛菩萨对众生给予的是真实的利益；佛菩萨不要钱财，佛菩萨也不要供养，佛菩萨更不要名誉，什么都不要，名闻利养什么都不要，他跟你讲的话当然是真实的。如果他对你有企图，说话未必是真实，察言观色，说好听的话给你听，目的是欺骗你；佛不骗人，句句说真实话，告诉人：利益众生才是真正自利。这个“自利”那个利益是不可思议，“破我执”、“破四相”。“我执”、“四相”一破，立刻就成为法身大士。

能说不能行没用处，该生死还是生死、该轮回还是轮回

　　【佛法妙用，正在于此。】

　　我们得到了，要真正做你才真正得到。不是说我听到了就算得到，那个你没有得到，你境界没转；真正得到是，你要真正把它做到，你才能得到。能说不能行，没用处，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，无济于事。一定要做到，然后你才真正体会到佛法的妙用。 

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